Otkrića pokazuju da su Galileja i Jeruzalem daleko stariji nego što se nekad vjerovalo

Otkrića pokazuju da su Galileja i Jeruzalem daleko stariji nego što se nekad vjerovalo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Otkrića dva najvažnija arheološka nalazišta u Izraelu - Galileje i Jeruzalema, ukazuju na to da su nalazišta daleko starija nego što se vjeruje. Timovi arheologa pronašli su džinovsko selo od prije 12.000 godina u Galileji i drevno naselje staro 7.000 godina u Jeruzalemu.

Do sada se smatralo da se najstarija naselja u ovom dijelu svijeta nalaze u Jerihonu, koji datiraju prije 11.000 godina (oko 9.000 prije Krista). U slučaju Jeruzalema, ranije se vjerovalo da najstarije naselje potječe iz c. 5.000 godina prije nove ere. Što se tiče Galileje, 2015. godine arheolozi su otkrili sjemenke fave od prije 10.125 do 10.200 godina. Nedavno objavljeni nalazi mijenjaju historiju ovog područja.

Jerusalim je najmanje 2.000 godina stariji

Izraelska uprava za antikvitete (IAA) objavila je 17. februara 2016. otkriće najstarijih poznatih ostataka drevnog naselja na mjestu današnjeg Jeruzalema, starih oko 7.000 godina. To znači da početak jednog od najvažnijih gradova na svijetu datira iz perioda halkolitske ere, poznate i kao bakreno doba.

Dr. Omri Barzilai, čelnik IAA -ine pretpovijesne podružnice, izjavio je da je ovo otkriće najstariji dokaz o ljudskom naseljavanju na području Jeruzalema. Prije je bilo poznato da su Galileja, Goland i Negev postojali u razdoblju halkolitika, ali nije bilo poznato da je Jeruzalem u to vrijeme bio i važno mjesto. Smatralo se da postoje neka naselja u Judejskim brdima i Jeruzalemu, ali se vjerovalo da su bila vrlo rijetka.

Arheološka iskopavanja na sjevernom Jeruzalemu. (Izraelska uprava za antikvitete)

Prema Newsweek Europe, iskopavanja su otkrila dvije kuće sa dobro očuvanim ostacima i podovima. Kuće su sadržavale različite instalacije, kao i posude od keramike, kremeni alat i zdjelu od bazalta.

  • Zedekijina pećina: Jeruzalemska tajna špilja
  • Dlijeto staro 2.000 godina pronađeno na Zapadnom zidu možda je korišteno u njegovoj izgradnji
  • Arheolozi su u Jeruzalemu pronašli ploču antičkog magijskog prokletstva

Ronit Lupo, direktor iskopavanja za IAA na tom mjestu, kaže da otkriće, koje uključuje složene arhitektonske strukture i niz različitih alata, ukazuje na uspješno naselje. Stranica je također dala životinjske kosti, koje će pružiti više informacija o prehrani i ekonomskim navikama ljudi koji su tamo živjeli.

Polirana sjekira i oštrice od kremena i perla od dragog kamenja otkrivena su u iskopu u Jeruzalemu. (Assaf Peretz, Izraelska uprava za antikvitete )

Mnogi od nedavno otkrivenih artefakata bacaju novo svjetlo na prošlost Jeruzalema. Lupo je za Times of Israel rekao:

„Ovo otkriće predstavlja izuzetno značajan dodatak našem istraživanju grada i okolice. Osim keramike, fascinantni nalazi kremena svjedoče o egzistenciji lokalnog stanovništva u prapovijesti: male oštrice srpa za žetvu žitarica, dlijeta i polirane sjekire za gradnju, bušilice i šila, pa čak i perle od karneolina (dragi kamen ), što ukazuje na to da je nakit napravljen ili uvezen. Alati za mljevenje, malteri i tučke, poput zdjele od bazalta, svjedoče o tehnološkim vještinama, kao i o vrstama zanata koji se praktikuju u lokalnoj zajednici. ”

Bazaltna zdjela stara 7.000 godina pronađena je tokom arheoloških iskopavanja u četvrti Shuafat, sjeverni Jeruzalem. (Izraelska uprava za antikvitete)

Praistorijsko selo u Galileji

Istraživanje objavljeno 16. februara 2016, ukazuje na to da je istorija Galileje takođe mnogo starija nego što se ranije vjerovalo. Dokazi za dužu prošlost dolaze u obliku praistorijskog sela impresivne veličine koje datira 12.000 godina i koje je otkrilo Galilejsko more.

Lokacija 12.000 godina starog lokaliteta Nahal Ein Gev II (NEG II) u južnom Levantu. (Grosman i dr.)

Ovaj nalaz ima i druge posljedice jer pokazuje da je teorija koja tvrdi da su se ljudi na Levantu vratili nomadskom postojanju lova i sakupljanja zbog klimatskih stresova u kasnom natufijskom razdoblju (12.500 godina prije Krista - oko 9500 godina prije Krista) nije tačna.

  • Tajanstvena konstrukcija koju je napravio čovjek pronađena u Galilejskom moru Naučnike zbunjuje
  • Arheolozi su iskopali ispostavu Rimske legije stare 2.000 godina koja je kontrolirala jevrejske ustanke
  • Naučnici otkrivaju najranije poznate dokaze o uzgoju biljaka na Levantu

Haaretz izvještava da je mjesto koje je otkrio arheološki tim Hebrejskog univerziteta na čelu s Leore Grosman iskopalo veliko selo kraj Galilejskog mora. Njihovo otkriće dokaz je da su barem neki ljudi ostali mirni tokom tog vremena. Nadalje, procjenjuje se da je najmanje 100 ljudi živjelo na površini od 1.200 kvadratnih metara (tri jutra).

Lokacija NEG II u dolini Jordana gdje su arheolozi sa Hebrejskog univerziteta otkrili ostatke naselja starog 12.000 godina. (Austin (Čad) Hill/Leore Grosman)

Grosman sugerira da je moguće da je hladnoća u Dryasu potpuno preskočila ovo područje doline Jordana (dio doline Velike rascjepe.) To može objasniti zašto su ljudi koji su živjeli u selu ostali.

“Postoji model koji je tvrdio da je ono što je ljude gurnulo u poljoprivredu bila klimatska kriza i naučnici su pokušali uskladiti grafikone padavina s kulturnim promjenama. Ali barem se u Afričkom rascjepu ne čini da je bilo tako velikih nevolja i to donekle mijenja sliku ”, rekao je Grosman Haaretzu.

Neki od artefakata otkrivenih na lokalitetu NEG II: 1: perforirani komad; 2–5: Ukrašeni predmeti; 6: odstojnici od zelenog kamena; 7: školjkasta perla; 8–10: Disk perle; 10, 12–14: Predforme disk perlica. )

U novinama, Kasna natufijska zajednica uz Galilejsko more objavljen u časopisu Plos ONE, Grosman objašnjava da se kasno Natufijci općenito smatralo da je uglavnom mobilno stanovništvo koje se nosilo sa smanjenim resursima uzrokovanim klimatskim stresom. Novo istraživanje pruža i drugu stranu priče.

Tokom iskopavanja arheolozi su iskopali groblje sa ljudskim ostacima, koje će biti testirano u bliskoj budućnosti. Ostali artefakti uključuju: životinjske kosti, kremene predmete, školjke, perle i mala umjetnička djela.

Na lokalitetu NEG II pronađeni su ljudski ostaci uz Galilejsko more . )

Među životinjskim ostacima su kosti ribe mrene iz Galilejskog mora. Grosman očekuje da bi neki perforirani predmeti pronađeni na tom mjestu mogli biti povezani s osnovnim poznavanjem ribolovne tehnologije, možda kao utezi za primitivnu ribarsku mrežu.

Istaknuta slika: Iskopavanja na lokalitetu NEG II u dolini rijeke Jordan ( Dr. Leore Grosman ) i lokalitet u sjevernom Jeruzalemu. ( Assaf Peretz, Izraelska uprava za antikvitete )


"Isusovo otkriće": Jeruzalemska arheologija otkriva rođenje kršćanstva

U utorak, 29. juna 2010. ujutro, izvan Starog grada Jeruzalema, došli smo do neviđenog arheološkog otkrića povezanog s Isusom i ranim kršćanstvom. Ovo otkriće značajno doprinosi našem razumijevanju Isusa, njegovih najranijih sljedbenika i rođenja kršćanstva. U ovoj knjizi otkrivamo pouzdane arheološke dokaze koji su izravno povezani s Isusovim prvim sljedbenicima, onima koji su ga lično poznavali i sa samim Isusom. Otkriće pruža najranije arheološke dokaze vjere u Isusovo uskrsnuće iz mrtvih, prvi svjedok Isusove izreke koja je prethodila čak i pisanju naših novozavjetnih evanđelja, i najraniji primjer kršćanske umjetnosti, sve pronađeno u zapečaćenoj grobnici datirano u 1. vek naše ere.

Ovu grobnicu nazivamo Patio grobnicom, budući da se sada nalazi ispod terase stana, osam stopa ispod podruma stambene zgrade. Takve usporedbe modernosti i antike nisu neuobičajene u Jeruzalemu, gdje se gradnja često mora zaustaviti kako bi se spasili i iskopali grobovi od davnina. Grobnica Patio prvi je put otkrivena građevinskim radovima 1981. u East Talpiotu, predgrađu Jeruzalema manje od dvije milje južno od Starog grada.

Naša otkrića također pružaju dragocjene nove dokaze za procjenu Isusa, sina Josipova groba, otkrivenog godinu dana ranije, koji je na međunarodne naslovnice došao 2007. Ovu grobnicu iz 1980. nazivamo Vrtnom grobnicom, budući da se sada nalazi ispod vrtne površine u isti kondominijum kompleks. Ove dvije grobnice, obje datiraju iz doba Isusa, udaljene su manje od dvije stotine stopa. Zajedno sa trećom grobnicom u blizini koja je nažalost uništena građevinskim eksplozijama, ove su grobnice činile skup i najvjerovatnije su pripadale istom klanu ili široj porodici. Svako tumačenje jedne grobnice mora se napraviti u svjetlu druge. Kao rezultat toga, vjerujemo da se može iznijeti uvjerljiv argument da je vrtna grobnica Isusa iz Nazareta i njegove obitelji. U ovoj knjizi tvrdimo da se obje grobnice najvjerojatnije nalaze na seoskom imanju Josipa iz Arimateje, bogatog člana Sinedriona, koji je prema sva četiri novozavjetna evanđelja preuzeo službenu odgovornost za Isusov ukop.

Ko je bio Josip iz Arimateje i kako je ušao u povijesnu sliku? Isusovo otkriće istražuje odgovore na ovo i niz srodnih pitanja. Nedavna otkrića u grobnici Patio iznijela su kontroverzu oko groba Isusove porodice u novo svjetlo. Sada imamo nove arheološke dokaze, doslovno zapisane u kamenu, koji nas mogu uputiti u ispravno razumijevanje onoga što su Isusovi najraniji sljedbenici mislili pod svojom vjerom u Isusovo uskrsnuće iz mrtvih, sa njegovim zemaljskim ostacima i onima iz njegove porodice, mirno sahranjeni jardi dalje. Ovo bi moglo zvučati kao kontradikcija, ali samo zato što su određene teološke tradicije u pogledu značenja uskrsnuća mrtvih pomutile naše razumijevanje onoga u šta su Isus i njegovi prvi sljedbenici zaista vjerovali. Kad sastavimo tekstove jevanđelja s ovim arheološkim dokazima, rezultati su zapanjujuće dosljedni i u skladu su sa strogim standardima povijesnih dokaza.

Pristup zatvorenoj grobnici Patio bio je ogroman izazov. Sam tehnološki izazov bio je zastrašujući. Naš jedini pristup ovoj grobnici bio je kroz niz bušotina od 8 inča u podrumu etažne etaže. Nismo bili ni sigurni da će se ove sonde otvoriti u grobnicu. Bukvalno smo imali samo nekoliko centimetara viška. Istraga grobnice zahtijevala je dobijanje sporazuma od vlasnika zgrade nad grobnicom Izraelske uprave za antikvitete, koja kontrolira dozvolu za izvođenje bilo kakvih arheoloških radova u Izraelu, jeruzalemske policije, čiji je zadatak očuvati mir i izbjeći podsticanje pobuna i heredima , ultrapravoslavne vlasti čija je misija zaštititi sve jevrejske grobnice, stare ili moderne, od bilo kakvog uznemiravanja. Nijedna od ovih stranaka nije imala posebnu motivaciju da nam pomogne i iz različitih razloga nisu se međusobno složili oko svojih interesa. Bilo koji od njih mogao nas je zaustaviti u bilo kojem trenutku na putu, a bilo je i mnogo tjeskobnih trenutaka kada smo mislili da se istraživanje nikada neće dogoditi. Na kraju smo uspjeli uvjeriti svaku grupu da podrži iskopavanje. To što smo uopće uspjeli više je od manjeg čuda. U isto vrijeme nismo imali dokaze da bi naše istraživanje ove grobnice, ako je moguće, donijelo bilo šta važno. Ali oboje smo se složili da je vrijedno kockanja.

U mnogim trenucima činilo se da će se čitava operacija srušiti. Nastavili smo, međutim, ne zato što smo znali šta se nalazi u grobu, već zato što nismo mogli podnijeti pomisao da nikad ne saznamo. Od tada smo počeli sastavljati cijelu priču i pojavljuje se koherentna slika koja nudi novo razumijevanje Isusa i njegovih najranijih sljedbenika u prvim desetljećima pokreta.

Arheolozi koji se bave istorijom starog judaizma i ranog kršćanstva ne slažu se oko toga postoje li pouzdani arheološki dokazi izravno povezani s Isusom ili njegovim prvim sljedbenicima. Većina je uvjerena da ništa od ove vrste nije preživjelo, niti jedno mjesto, natpis, artefakt, crtež ili tekst koji spominje Isusa ili njegove sljedbenike ili svjedoči vjerovanja najranijih židovskih kršćana bilo u Jeruzalemu ili u Galileji.

Isus je rođen, živio i umro u zemlji Izrael. Većina učenjaka slaže se da je rođen oko 5. godine prije nove ere, a umro oko 30. godine. Imamo obilje arheoloških dokaza iz ovog razdoblja koji se odnose na Galileju, gdje je započeo svoje propovijedi i iscjeliteljske pohode, te Jeruzalem, gdje je razapet. Postoje dokazi vezani za Heroda Antipu, prvosveštenika Kaifu, pa čak i Poncija Pilata, koji ga je dao razapeti, ali ništa što bi nas povezalo sa samim Isusom, pa čak i s njegovim najranijim sljedbenicima - do sada. Nadamo se da bi ova uzbudljiva nova otkrića mogla postati katalizator za preispitivanje drugih arheoloških dokaza koji bi se mogli povezati s prvim vjernicima Židova.

Najstarije kopije novozavjetnih evanđelja datiraju iz ranog 4. stoljeća naše ere, više od dvije stotine godina nakon Isusova života. Postoji nekoliko fragmenata papirusa novozavjetnih zapisa koje su učenjaci datirali u 2. stoljeće naše ere, ali ništa do sada u 1. stoljeće. Najstarija kršćanska umjetnost nalazi se u grobnicama katakombi u Rimu, a datiraju iz kasnog 2. ili početka 3. stoljeća naše ere. Naše otkriće učinkovito pomjera datum na ranokršćanskim arheološkim dokazima za dvije stotine godina. Još važnije, vraća nas u život samog Isusa.

Ovo je bila najneobičnija avantura u našoj karijeri i drago nam je što možemo s čitateljima podijeliti iznenađujuću i duboku priču o Isusovom otkriću.

Pogledajte fotografije arheološkog iskopavanja i najranije kršćanske slike


Gdje Biblija govori o Galileji?

„Ono što je Isus učinio ovdje u Kani Galilejskoj bio je prvi od znakova kroz koje je otkrio svoju slavu i njegovi učenici su vjerovali u njega“ (Jovan 2:11).

Spomenuta 67 puta u Bibliji, Galileja se češće pojavljuje u Novom zavjetu (64 puta) u odnosu na Stari zavjet (9). 1 Ljetopisi dokumentuju plodnu zemlju, a njeno pominjanje u Jošui i 1 Kraljevima opisuje je kao zemlju darovanu od Solomona kralju Hiramu. Izaija ga uključuje u proročanstvo ispunjeno u Mateju 4: 13-16: kada je Isus služio u Kafarnaumu- blizu glavnog autoputa od Egipta do Damaska, nazvanog 'Put mora'.

Galileja, gdje je Isus prvi put pozvao svoje učenike, mjesto je mnogih događaja zabilježenih u prva tri evanđelja. „Svi apostoli bili su Galilejci po rođenju ili prebivalištu“, piše Smitov Biblijski rječnik. Tamo se dogodio veliki dio Isusove javne službe, uključujući devetnaest Isusovih trideset i dvije prispodobe i dvadeset pet Isusovih trideset i tri čuda, prema Eastonovom Biblijskom rječniku. Prvo zabilježeno čudo bilo je kada je Isus pretvorio vodu u vino na vjenčanju u Kani u Ivanu 2: 1-11. Tu su se događale i biblijske scene poput Propovijedi na gori i Preobraženja.

„Cijela pokrajina okružena je oreolom svetih asocijacija“, napisao je Carl Hoffman, „povezanih sa životom, djelima i učenjem Isusa iz Nazareta“. Matej 4: 23-25 ​​čita, Isus je išao po cijeloj Galileji, poučavajući u njihovim sinagogama, objavljujući dobru vijest o kraljevstvu, i liječeći bolesti i bolesti među ljudima ... Za njim su krenule velike gomile iz Galileje, Dekapolja, Jeruzalema, Judeje i regije preko Jordana. ”

Isusa često nazivaju Isusom iz Galileje ili Isusom iz Nazareta, jer običaj povezuje ljude s gradovima umjesto prezimena. Regija se u Djelima apostolskim spominje kao identifikacijski faktor Njegovih učenika i mnogih ranih sljedbenika. Djela apostolska 13: 30-31 kažu: "Ali Bog ga je vaskrsao iz mrtvih i mnogo se dana pojavljivao onima koji su s njim došli iz Galileje u Jeruzalem, a koji su sada njegovi svjedoci narodu."

Moguće je da je Veliko povjerenje (Matej 28:16) Isus isporučio svojim učenicima nakon što se njegovo uskrsnuće dogodilo na jednoj planini u Galileji, "zapovijedajući sa svog uzvišenog vrha pogled od oko 80 milja u svakom smjeru".


Otkrića pokazuju da su Galileja i Jeruzalem daleko stariji nego što se nekad vjerovalo - povijest

Isus nam nikada nije rekao da zovemo bilo koga “RABBI ” osim Njega, a niti su ga Isus ili apostoli učili “kršćanstvu ” (to je razlog zašto riječ nije ’t u Svetoj Bibliji) već radi argumentacije u članku ispod, za sada “kršćanstvo ” znači “vjera Novog zavjeta ”, ali to je#8217smiješno .. “hrišćanstvo ” dolazi iz Egipta prije oko 200 godina, a riječ “hrišćansko ” nikada nije koristila Isus ili Pavao (možda zato što je Pavao znao da je riječ o ozbiljnom prezrenju) budući da je istina u prvom stoljeću riječ bila uvreda koju su koristili pogani i neznabošci koji su vjerovali da su to "#8216bogovi"#8217 i zasljepljujuće su pretpostavili apostole i kasnije učenike vidjeli sebe kao malene ‘bogove ’ (kršćane), ali hej, nije sve prevareno od sotone koji voli prvo otići do žene kako bi privukao muškarce nakon što ih sotona uhvati oboje, baš kao i rajski vrt

“Rabbi ” Louis Finkelstein u Tomu 1 Farizeja, sociološka pozadina njihove vjere kaže, “Farizej je postao talmudizam, talmudizam je postao srednjovjekovni rabinizam, a srednjovjekovni rabinizam postao je moderni rabinizam. Ali kroz ove promjene imena, neizbježno prilagođavanje običaja i prilagođavanje zakona, duh drevnog farizeja opstaje nepromijenjen. ”

Biblijski naučnici Robert i Mary Coote jasno pokazuju u svojoj knjizi Moć, politika i stvaranje Biblije da niti je kršćanstvo krpavi judaizam, niti je rabinski judaizam automatski sinonim za Mojsijevu religiju i stare Hebreje.

Cooteovi#8217 ilustriraju vjersku klimu u Judeji prije dva milenijuma: “ Kult, običaji i spisi obiju grupa, rabina i biskupa, razlikovali su se od onih u hramu, pa za židovski, židovski i judaizam zadržavamo izraze rabini i oni pod njihovom vlašću te koriste Judejce, suprotno običajima, za zajednički izvor judaizma i kršćanstva …. ”

“Uprkos tobožnjem spajanju Judejca i Židova čak i u nekim novozavjetnim odlomcima i od strane rabina koji su postali vladari Palestine u trećem stoljeću i nastavili koristiti hebrejski i aramejski više od grčkog, korijeni kršćanstva nisu bili židovski. Kršćanstvo nije proizlazilo iz judaizma farizeja, već je nastalo poput judaizma iz šireg judejskog miljea u prvom stoljeću. I kršćani i Židovi potječu iz judeizma prije 70. godine kao nasljednici grupa koje su trebale preuzeti ulogu primarnih čuvara ili tumača Svetog pisma dok su se razvijale paralelno u međusobnom odnosu. ” (Moć, Politika, i stvaranje Biblije).

Nekoliko novozavjetnih ‘ zaštićenih tekstova ’ koje su koristili kršćanski cionisti i sekularni zagovornici modernog judeo-kršćanskog mita proizvod su lošeg prijevoda. Mesijski jevrejski pisac Malcolm Lowe u svom radu “Who Are the Ioudaioi? ” zaključuje, poput Roberta i Mary Coote, da bi grčku riječ “Ioudaioi ” u Novom zavjetu trebalo prevesti kao “Judejce ”, radije nego uobičajeniji “Judovi ”. Izraelski naučnik David Stern takođe je došao do istog zaključka prilikom prevođenja jevrejskog Novog zavjeta.

Nekoliko je kršćana svjesno da su prevoditelji Svetog pisma često pogrešno preveli riječ “Jew ” iz riječi kao što je “Ioudaioi ” (što znači iz, ili iz: geografskog područja, judejskog). Riječ Judej, pogrešno prevedena kao “Jew ” u Novom zavjetu, nikada nije imala valjanu vjersku konotaciju, već se jednostavno koristila za identifikaciju pripadnika domaćeg stanovništva geografskog područja poznatog kao Judeja.

Također je važno razumjeti da u Svetom pismu izrazi “Israel ”, “Judah ” i “Jew ” nisu sinonimi, niti je Izraelov dom sinonim za Dom Jude. Istorijski tok je veoma različit za narode koji su pravilno svrstani pod svaki od ovih naslova. U skladu s tim, mjerodavni jevrejski almanah iz 1980. kaže: *” Strogo govoreći, nije ispravno nazivati ​​drevnog Izraelca Židom ili nazivati ​​savremenog Židova Izraelcem ili Hebrejom. ” *

Pisac časopisa The Dearborn Independent, objavljenog u Mičigenu davne 1922. godine, ovako je sažeo problem: “ Amvon takođe ima misiju da oslobodi Crkvu od greške da su Juda i Izrael sinonimi. Čitanje Svetog pisma koje zbunjuje Judino pleme s Izraelom i koje svako spominjanje Izraela tumači kao označavanje Židova, korijen je više od polovice zabune i podjele koje se mogu pratiti u kršćanskim doktrinarnim izjavama. ”
—-

*”Već smo vidjeli značajne dokaze da je bilo koji pojam farisejstva (ili kasnije rabinskog judaizma) kao pravih i direktnih potomaka Starog zavjeta u suprotnosti s najosnovnijim pretpostavkama jednog mišna-traktata za drugim. Oni stoje potpuno odvojeno od Svećeničkog koda … i općenito su mu kontradiktorni! ”* –Jacob Neusner _A History of the Mishnaic Law of Purities_ (Brill Academic, 1974), str. 7. – ISBN-10: 9004038973

Univerzalna židovska enciklopedija potvrđuje da se judaizam temelji na učenjima farizeja, a ne na Mojsijevom zakonu: *„Jevrejska religija kakva je danas vodi svoje porijeklo, bez odmora, kroz sva stoljeća, od farizeja. Njihove vodeće ideje i metode došle su do izražaja u ogromnoj literaturi, od koje još uvijek postoji velik dio. Talmud je najveći i najvažniji pojedinačni član te književnosti. ”* – Vol. VIII, str. 474 (1942).

Ovaj članak bi trebao koristiti riječ “Israelites ” and/or “Judahites ” a ne ovu nedavnu apokopiranu korupciju “Jew ” koja jasno pokazuje iznad čak i “Jew ’ish ” Almanaha, da bi bilo jasno, zar ne iz usta konja.


Otkrića pokazuju da su Galileja i Jeruzalem daleko stariji nego što se nekad vjerovalo - povijest

Melanholičnu grupu gubavaca, koju su sreli u jednom od sela na granici Samarije i Galileje, činili su Samarjani i Jevreji, u kojem omjeru ne znamo. Uobičajena bijeda ih je spojila, uprkos rasnoj mržnji, jer će se, u poplavi, vukovi i ovce skupiti na malo uzvišenja. Možda su se upoznali da bi se obratili Isusu, misleći da ga pokrenu svojom sveukupnom bijedom ili su vječno bili trajno odvojeni od drugih i ujedinjeni u grozno zajedništvo.

I. Uočavamo vapaj gubavca i čudan odgovor Gospoda.

Naravno da su morali stajati izdaleka, a udaljenost propisana zakonom obvezivala ih je da glasno plaču, iako je to morao biti napor, jer jedan od simptoma gube je promukli šapat. Bolna potreba može na trenutak dati čudnu fizičku snagu. Njihov plač ukazuje na neko znanje. Oni su poznavali Gospodinovo ime i imali su sumnjičave predstave o Njegovoj vlasti, jer se On oslovljava kao Isus i kao Učitelj. Znali su da On ima moć iscjeljivanja i nadali su se da ima 'milosti', koju bi mogli pridobiti zamolbom. Bila je klica poverenja u vapaju koji ih je iznudila očajnička potreba. Ali njihova shvaćanja o Njemu i svijest o vlastitim potrebama nisu se uzdigli iznad čisto fizičkog područja i On im nije bio ništa drugo do iscjelitelj.

Ipak, koliko god bili niski i nepristojni, oni su predstavljali dodirnu točku za Kristovo 'milosrđe', koje je uvijek spremno da se slije u svako srce koje je skromno, kao što će voda doći na sve niske nivoe. Čini se da se Isus približio gubavcima, jer je to rekao ‘kad je vidio’, a ne kad ih je čuo. Nije mu postalo da 'plače, niti da učini da se njegov glas čuje na ulici', niti je izliječio izdaleka, već se približava onima koje liječi, kako bi mogli vidjeti njegovo lice i naučiti po njemu Njegovo saosjećanje i ljubav. Njegova je zapovijed priznala i poštovala zakon, ali njegova je glavna svrha, bez sumnje, bila provjeriti, a time i učvrstiti gubavčevo povjerenje. Krenuti prema svećeniku dok su se osjećali puni gube izgledalo bi apsurdno, osim ako nisu vjerovali da ih Isus može i da će ih izliječiti. Ne daje obećanje da će ozdraviti, već traži oslanjanje na implicitno obećanje. Nema ni trunke simpatije. Njegovo nježno suosjećanje pažljivo je prikriveno. On ugasi, takoreći, klizač fenjera, i ni zraka ne prođe. No, svjetlo je cijelo vrijeme bilo iza ekrana. I mi ponekad moramo djelovati na pretpostavci da nam je Isus ispunio želje, čak i ako nismo svjesni da je to tako. I mi ponekad moramo, takoreći, krenuti prema svećenicima, dok još uvijek osjećamo gubu.

II. Primjećujemo iscjeljenje dodijeljeno poslušnoj vjeri.

Svih deset krenulo je odjednom. Od Gospoda su dobili sve što su htjeli i nisu više razmišljali o Njemu. Pa su mu okrenuli leđa. Kako je moralo biti čudno osjećati, dok su oni prolazili, kako im se postepeno uvlači čvrstina u kosti! Koliko su samopouzdanije morali izaći, jer se sjaj povratka zdravlja sve više i više potvrđivao! Lijek je transcendentna, iako prikrivena, manifestacija Kristove moći jer se vrši na daljinu, bez ijedne riječi i bez vozila. To je jednostavno tiho širenje Njegove moći. ‘Govorio je i bilo je učinjeno’ mnogo je, jer samo božanska riječ može utjecati na materiju. Ali ‘On je htio, i to je učinjeno’, je čak i više.

III. Primjećujemo usamljeni primjer zahvalnosti.

Devetorica su mogla reći: „Radimo ono što nam je iscjelitelj rekao da učinimo da mu se vratimo bila bi neposlušnost.“ Ali zahvalno srce zna da je izraziti svoju zahvalnost najveća dužnost i potrebno je za njegovo olakšanje. Kako je nalik svima nama da požurimo stežući svoje blagoslove, a davaocu nikada ne bacimo misao! Glas ovog gubavca vratio mu se, a njegova se „glasna“ priznanja uvelike razlikovala od napetog graktanja njegove molbe za iscjeljenjem. Znao je da ima dvoje da zahvali Bogu i Isusu nije znao da su ovo dvoje jedno. Njegovo ozdravljenje približilo mu je Isusa mnogo bliže nego prije, i sada može pasti pred njegove noge. Zahvalnost nas plete Isusom s blagoslovljenom vezom. Ljubaznom srcu ništa nije tako slatko da se izlije zahvaljujući Njemu.

‘I on je bio Samarićanin.’ To je možda Lukin glavni razlog za ispričati priču, jer ona odgovara univerzalističkoj tendenciji njegovog Evanđelja. No, ne možemo li naučiti lekciju da se opće ljudske vrline često nalaze u izobilju u narodima i pojedincima prema kojima smo skloni imati duboke predrasude? I možemo li naučiti još jednu lekciju-da jeretici i neznabošci često mogu podučavati pravoslavne vjernike ne samo ljubaznošću i zahvalnošću, već i višim stvarima? Poganin nije rijetko osjetljiviji na Kristovu ljepotu i dirnut je pričom o njegovoj žrtvi od nas koji smo čitave dane čuli za njega.

IV. Primjećujemo Kristovo tužno čuđenje zbog čovjekove nezahvalnosti i radosnog prepoznavanja zahvalnosti ‘ovog stranca’.

Ton iznenađenja i tuge može se otkriti u patetičnim dvostrukim pitanjima. ‘Nisu li njih deset-svi oni, deset koji su stajali tamo samo minutu od toga-’ očišćeni? ali gdje je devet? ’Otišli su sa svojim darom i bez iskre zahvalnosti u svojim sebičnim srcima. ‘Zar nije pronađen nijedan koji se vratio da proslavi Boga, osim ovog stranca?’ Brojevi nezahvalnih daleko nadmašuju one zahvalnih. Malobrojnost potonjeg još uvijek iznenađuje i rastužuje Isusa. Čak i pas zna i lizat će ruku koja ga hrani, ali ‘Izrael ne zna, moj narod ne uzima u obzir.’ Povećavamo slatkoću naših darova zahvaljujući im na tome. Okušamo ih dvaput kad u znak zahvalnosti premišljamo o njima. Žive nakon svoje smrti kada blagoslivljamo Boga i zahvaljujemo Isusu na svima njima. Osiromašujemo sebe još više nego što Ga sramotimo zbog nezahvalnosti koja toliko vapi grešku. Jedna tuga krije mnoge radosti. Jedan zgužvani list ruže učinio je krevet vilinske princeze neugodnim. Neki od nas ne mogu vidjeti plavetnilo na svom nebu ako postoji jedan mali oblak. I u pogledu zemaljskih i duhovnih blagoslova svi smo grešnici zbog nezahvalnosti i svi time gubimo mnogo.

Isus se obradovao zbog „ovog stranca“ i napokon mu je dao veći dar nego što je dobio kad mu je guba očišćena od mesa. Hristovo ga je uskrsnulo i poslalo na put da nastavi prekinuti put do svećenika, bilo je samo uvod u "Vjera te tvoja izliječila" ili, kako stoji na margini revidirane verzije, "spasio te". možemo uzeti tu riječ u njezinom najdubljem značenju i vjerovati da se smrtonosnija guba izlila iz duha ovog čovjeka i da je vjera koja je započela s pouzdanjem da Isus može izliječiti, a povećana poslušnošću naredbi koja je pokušala ono, i postalo je više zadivljeno i prosvijetljeno iskustvom tjelesnog ozdravljenja, a produbljeno pronalaskom jezika da se izrazi u znak zahvalnosti, konačno je doraslo takvom strahu za Isusa i takvoj prilijepljenosti za njega u zahvalnoj ljubavi, koliko je bilo moguće spasiti 'ovaj stranac' sa spasenjem koje je izliječilo njegov duh, i usavršen je kad je nekad gubavo tijelo ostavljeno, da se raspadne u prah.

Luka 17: 11-14. Prošao je usred Samarije i Galileje - Dok je Samarija ležala između Galileje i Judeje, pa je stoga naš Gospodin, putujući u Jeruzalem, morao prvo proći kroz Galileju, a zatim kroz Samariju, pita se zašto se ovdje kaže da je on prošao usred Samarije i Galileje. Na to Grotius, Whitby, Campbell i neki drugi odgovaraju da izvorni izraz, δια μεσου Σαμαριας και Γαλιλαιας, znači između Samarije i Galileje ili kroz one dijelove u kojima se dvije zemlje graniče jedna s drugom ili kroz granice njih. Sreo ga je s deset ljudi koji su bili gubavci, koji su stajali izdaleka - Kako su gubavci bili protjerani iz gradova, oni su isto tako bili dužni držati se podalje od puteva koji su vodili do njih. Znatiželja je, međutim, vidjeti putnike koji su prošli ili, možda, sklonost prosjačenju, koji su ovu desetoricu približili javnoj cesti dok im je bilo dopušteno doći, oni su ugledali Isusa i zavapili ga moleći ga da im se smiluje i izliječi. Čuli su za neka od velikih čuda koja je učinio, ili su ga lično poznavali, već su ga vidjeli, ili su pretpostavili da je to on po gomili koja ga je slijedila. A on je rekao: Idite se pokažite svećenicima - zamišljajući da bi usput trebalo izvesti lijek koji su željeli. I kako su išli-Poslušni njegovoj riječi, bili su očišćeni-Naime, njegovom čudotvornom snagom čija se efikasnost često vršila na predmete na daljinu, kao i na one koji su bili u blizini.

11-13. sredinom Samarije i Galileje —vjerovatno na granicama oboje.

Ver. 11-13. Hristov najbliži put od Galileje do Jerusalima bio je kroz Samariju. U određenom gradu srelo ga je deset gubavaca, jer iako im je zakon zabranjivao bilo koje drugo društvo, ipak ih nije sputavao međusobno, vjerovatno su se okupili da bi mogli odmah doći do ovog velikog ljekara. Guba je bila bolna bolest, ne toliko poznata u našim zemljama. Vidjet ćemo da je to bolest koju je Bog učinio da dođe na neke osobe kako bi svjedočio svoje nezadovoljstvo zbog nekog grijeha koji su počinili. Bio je ugrožen kao znak Božji na ljudima zbog grijeha, Ponovljeni zakon 28:27 - sa krastom, od koje ne možete ozdraviti. Bog ju je poslao Mirjam, Brojevi 12:10, zbog njezinog prezira prema Mojsiju. David njime proklinje Joabovu kuću, 2. Samuelova 3:29. Gehazi trpi zbog toga što laže i ide za Naamanom po mito, 2. Kraljevima 5:27. Kralj Ozija, zbog uzurpacije svećeničke službe, 2. Kraljevima 15: 5. Ovih deset gubavaca vape Hristu za milost, milost u odnosu na njihove nevolje.

da je prošao sredinom Samarije i Galileje ili "između Samarije i Galileje" kako to predstavljaju sirijska i arapska verzija, upravljao je svojim putem kroz granice obje zemlje i dok je prolazio, Samarija mu je bila s desne strane, a Galileja na lijevo.

(6) Hristos čini dobro čak i onima koji neće biti zahvalni, ali blagodat Božja za spasenje koristi samo onima koji su zahvalni.

Luka 17: 11-19. Velika rasprava od Luke 15: 1 nadalje zaključena je. Prije nego što nastavi s pripovijedanjem, Luka prvo čitatelju ponovo daje u ruke nit izvještaja o putovanju (komp. Luka 9:51, Luka 13:22). Prema de Wette -u, ovo je zbunjujuće prisjećanje na putovanje, a prema Schleiermacheru originalna uvodna formula koju je kompajler ostavio da stoji.

καὶ αὐτός] Što se tiče καί, vidjeti u Luki 5:12. αὐτός: on sa svoje strane, nezavisno od drugih putnika na festival koji nisu htjeli putovati direktno kroz Samariju, Josipe. Antt. xx. 6. 1.

διὰ μέσου Σαμαρ. κ. Γαλιλ.] Prema upotrebi μέσον (sa ili bez članka, vidi Sturz, Lex. Xen. III. Str. 120) s genitivom, to može značiti bilo usred Samarije i Galileje (Luka 4:30 Jeremija 37: 4 Amos 5:17 Bornemann, ad Xen. Anab. I. 2. 23), ili kroz pojas zemlje koji čini zajedničku granicu Samarije i Galileje, tj. Između dvije zemlje na granicama. Dakle Xen., Anab. i. 4. 4: διὰ μέσου (u sredini između dva zida) δὲ ῥεῖ τούτων ποταμός Plat. Noga. vii. str. 805 E. Comp. ὰνὰ μέσον, Ezekiel 22:26 Jdg 15: 4 1 Kraljevima 5:12. Prvi (Vulg. I mnogi drugi, uključujući de Wette) suprotstavljen je kontekstu, budući da se Samarija prvo imenuje, ali je πορεύεσθαι εἰς Ἱερουσαλήμ vodio prvo kroz Galileju. [216] Ne, prema Luki, sam Isus je putovao usred, između („in confinio“, Bengel), kroz dvije zemlje, tako da se zadržao na granici, imajući pred sobom južnu Samariju, na sjeveru Galileju. Vidi takođe Wetstein, Schleiermacher, Bleek, Hofmann, Weissag. u. Erfüll. II. str. 113 Lange, L. J. II. 2, str. 1065. Njegov smjer treba smatrati od zapada prema istoku, kao u Luki 18:35 On dolazi u susjedstvo Jerihona. Budući da se Jerihon nalazi nedaleko od Jordana, ali Luka ne govori ništa o prelasku u Pereju (ipak Wetstein pretpostavlja ovaj prijelaz, za koji se kaže da se dogodio u Skitopolisu, pa tako i Lihtenštajn, str. 318), tako je prema Luki, za pretpostaviti da je Isus putovao preko granice Samarije i Galileje istočno do Jordana, a zatim je niz Jordan prošao do Jerihona. Neslaganje s Matejem i Markom, koji ga tjeraju da putuje kroz Pereju. Vidi o Mateju 19: 1.

To što je Σαμαρείας imenovan prvi, ima svoj prirodni razlog u prethodnoj izjavi o smjeru εἰς Ἱερους., U skladu s kojom, spominjući granice, Luka ima prije svega u vidu kretanje prema naprijed koje odgovara tom smjeru. Naracija sadržana u Luki 17:12 i dalje. Luka nije „konstruiran iz tradicije“ (Holtzmann), već ga je posudio od svog izvora putovanja.

δέκα] οἱ ἐννέα μὲν Ἰουδαῖοι ἦσαν, ὁ δὲ εἷς Σαμαρείτης · ἡ κοινωνία δὲ τῆς νόσου τότε συνήθροισεν αὐτοὺς ἀκούσαντας, ὅτι διέρχεται ὁ Χριστός, Euthymius Zigabenus.

πόῤῥωθεν] μὴ τολμῶντες ἐγγίσαι (Teofilakt) - da bude nečist, kome je zabranjen bliži odnos s drugima (Levitski zakonik 13:46 Brojevi 5: 2 f.). Vidi Marko 1:43 i relativne rabinske propise u Lightfoot -u, Schoettgen -u i Wetsteinu.

Luka 17:13. αὐτοί] oni su sa svoje strane preuzeli inicijativu.

Luka 17:14. ἰδών] kad ih je pogledao, prvo je usmjerio svoju pažnju na njih njihovim vapajem za pomoć.

πορευθέντες κ. τ. λ.] jer je na putu njihova guba trebala nestati vidjeti šta slijedi, gdje je zaista Paulus, uprkos ἐν τῷ ὑπάγειν (što znači: kad su pristali da idu!), tumači ἐκαθαρίσθ., proglašeni su ne budi zarazan!

τοῖς ἱερεῦσι] Samarijanac koji će biti pregledan i proglašen čistim mora otići kod samarićanskog svećenika.

Luka 17:15. ἰδών, ὅτι ἰάθη] čak i prije njegovog dolaska svećeniku, [217] koji mu stoga nije saopćio nikakav lijek (suprotno Paulusu).

Luka 17:16. κ. αὐτὸς ἦν Σαμαρείτ.] a što se njega tiče, on je bio Samaritanac (po razlikovanju od ostalih). Ovo je iskorišteno (Strauss, II, str. 53 f.) Za mišljenje da je čitava pripovijetka satkana zajedno s tradicijama liječenja gube i iz parabola koje bilježe samarićanske primjere. Ovaj odvažni skepticizam oponaša Eichthal, II. str. 285 f.

Luka 17:17. οἱ δέκα] svih deset οἱ ἐννέα, preostalih devet. Vidi Kühner, II. str. 135 f.

Luka 17:18. οὐχ εὑρέθ. κ. τ. λ.] imaju oninije pronađeno kao povratak, itd. Comp. na Mateja 1:18.

τῷ θεῷ] koji je kroz mene izliječio. Comp. Luka 17:15. Pravilna zahvalnost Bogu ne umanjuje onoga koji je medij dobrobiti. Comp. Luka 17:16.

ὁ ἀλλογενής] pojačava krivicu devetorice. Riječ se u klasičnom grčkom ne pojavljuje često u LXX. i apokrifi, posebno pogani. Grci koriste ἀλλόφυλος, ἀλλοεθνής. Samarjani su bili stranog porijekla, zbog svoje kutainske krvi. Comp. na Mateja 10: 5 2 Kraljevima 17:24.

Luka 17:19. Isus odbacuje zahvalnog, dajući mu, međutim, da shvati šta je bio razlog njegovog oslobođenja - klica za daljnji razvoj njegovog unutarnjeg života! Tvoja vjera (u moju božansku moć, Luka 17:15) te je izbavila. Ova vjera još nije imala specifičnu mesijansku supstancu, Isus je za njega bio samo božanski, čudesno moćan učitelj. Vidi Luka 17:13.

[216] Prema ovom shvaćanju, Isus je morao putovati, ne prema jugu, već prema sjeveru, što Paulus i Olshausen zapravo pretpostavljaju, shvativši to kao podređeno putovanje od Efraima (Ivan 11:54). Ali to je potpuno suprotno smjeru (εἰς Ἱερουσ.) Navedenom u kontekstu, u pogledu kojeg je Isus pogrešno prebačen već u Luki 10:38 u Betaniju. Vidi Luka 9:51. Schleiermacherovo gledište na ovaj odlomak potpuno je neodrživo, kao i de Wette, prema kojem (Comp. Strauss, II. Str. 202) obavijest ima za cilj samo objasniti prisustvo Samarijanca, pa se stoga Σαμαρείας stavlja na prvo mjesto . Kao da bi Luka napisao na tako nepromišljen mehanički način!

[217] Da je Samaritanac prvo bio kod svećenika (Calvin, Schleiermacher), Isus ne bi mogao postaviti pitanje koje postavlja na ver. 17 f., Budući da je devet Židova imalo daleko dalje putovanje do svećenika. Povratak Samarićanina treba zamisliti vrlo brzo nakon odlaska, tako da se cijela scena dogodila još u selu.

11-19. Očišćena desetka, nezahvalna devetka.

11. dok je odlazio u Jerusalim] Tačnije, dok su bili na putu. Kronološki najprirodnije mjesto, jer bi se ovaj incident dogodio nakon Luke 9:56. Sveti Luka postavlja ovo mjesto da uporedi čovjekovu nezahvalnost prema Bogu sa vrstom zahtijevanja od Boga zahvaljujući Božjem ponosu.

prošao je usred Samarije i Galileje] Najprirodnije značenje ovih riječi je da je naš Gospodin, kada je odbijen u pograničnom selu En Gannim (vidi Luka 9:52 Luka 9:56), promijenio svoj put i odredio da prođe prema Jeruzalemu kroz Pereju. Da bi stigao do Pereje, morao je proći niz Betiski kraj, koji se nalazi između granica Galileje i Samarije, i tamo preći most preko Jordana.

Luka 17:11. Διὰ μέσου, kroz sredinu) Na granicama Samarije i Galileje. [Sjećanje na Spasitelja na njegovom putovanju od Galileje preko Samarije do Judeje, bilo je duboko urezano u ljudske umove sljedećim čudom.- Šteta. , str. 416.]

To također može značiti između ili na granicama zemlje. Am. Rev. insistira na potonjem.


Jesu li arheolozi pronašli izgubljeni grad apostola?

Nakon što su nedavni naslovi objavili da su arheolozi u Izraelu otkrili Crkvu apostola, uslijedila su pitanja. Koja je ovo crkva? I šta nam ovi nalazi govore o Isusovim danima i njegovim najranijim sljedbenicima?

Pažnja svijeta usmjerila se na malo iskopavanje na sjevernoj obali Galilejskog jezera, projekt u kojem sam od početka sudjelovao kao akademski direktor. Naši su nalazi potaknuli raspravu o lokaciji za Betsaidu, dom Petra, Andrije i Filipa spomenutu u Ivanu 1:44.

Svake godine milijuni kršćana putuju u Svetu zemlju u želji da posjete mjesta koja se spominju u Bibliji. Putuju od Dana do Beershebe s Biblijom u jednoj ruci i fotoaparatima u drugoj. Nedavno niko nije znao za ta mesta. Ipak, danas putokazi hodočasnicima proglašavaju svaku lokaciju: Cezareju, Megido, Kafarnaum i druge. Kako se sve ovo dogodilo?

Ponovno otkrivanje biblijske zemlje bio je spor proces koji je ozbiljno započeo sredinom 19. stoljeća, nakon što su evropski i američki putnici mogli otputovati. Godine Mark Twain je slavno zabilježio svoju posjetu Svetoj zemlji Nevini u inostranstvu (1869). Njegovi utisci nisu bili sasvim povoljni:

Prešli smo nekoliko kilometara puste zemlje čije je tlo dovoljno bogato, ali je potpuno prepušteno korovu i mdaša tiho, turobno prostranstvo. & hellip Ovdje je pustoš koju čak ni mašta ne može krasiti pompom života i djelovanja. & hellipNikada nismo vidjeli ljudsko biće na cijeloj ruti. & hellipJedva da je bilo drveća ili grmlja. Čak su i maslina i kaktus, ti brzi prijatelji bezvrijednog tla, gotovo napustili zemlju.

Edward Robinson, naučnik sa teološkog sjemeništa Union u New Yorku, bio je među prvima koji je pokušao locirati izgubljene biblijske gradove. Sada smatran ocem moderne istorijske geografije u Svetoj zemlji, 1830 -ih i 1850 -ih putovao je ovim područjem na konju u pratnji Elija Smitha, stručnjaka za semitske jezike. Robinson i Smith otkrili su da se hebrejski nazivi mjesta odavno često pamte u njihovim arapskim ekvivalentima. (Na primjer, Isusov grad u Kafarnaumu, Kfar Nahum na hebrejskom, zapamćen je na arapskom kao Tel Hum.)

Geografija svetog

Kad sam prvi put došao u Izrael 1983. godine kao doktorand na Hebrejskom univerzitetu u Jeruzalemu, naučio sam & mdashas kako mnogi učenjaci i hodočasnici rade & mdash kako to što ste u zemlji Biblije mijenja vašu perspektivu. Privlače vas geografske konture svete priče. Vidite kako je okruženje ovih drevnih likova, gdje su živjeli i putovali, oblikovalo način na koji su vidjeli svijet, a ponekad i kako su vidjeli Boga.

Ova ranija razmišljanja o zemlji i Svetom pismu produbila su se kada sam postao diplomirani profesor. Htio sam da moji studenti razumiju međudjelovanje zemlje, jezika i drevne književnosti, te kako bi to trebalo poslužiti za čitanje Svetog pisma, posebno Evanđelja. Ako je jedno od središnjih načela povijesnog kršćanstva inkarnacija, ne bi li aspekti povijesti, materijalne kulture i geografije trebali biti ključni za naše razumijevanje života i poruke povijesnog Isusa?

Uzmimo za primjer Betsaidu. To je jedan od najčešće spominjanih gradova u evanđeljima, dom najmanje trojice Isusovih učenika (Ivan 1:44) i mjesto njegove službe (Marko 8:22). Isus je tamo više puta putovao brodom (Luka 9:10), a prema Luki, selo u blizini Betsaide bilo je mjesto za hranjenje mnoštva (Luka 9: 12 & ndash17). Pa ipak, nije postojao snažan arheološki konsenzus oko mjesta na kojem se ovo selo nalazilo pored jezera.

Imao sam priliku više od 50 godina provoditi vrijeme s pokojnom Mendel Nunom, pripadnicom kibuca Ein Gev (poljoprivredna komuna) i ribarom na Galilejskom moru. Šetnja njenom obalom s Nunom bila je blistava. Poznavao je to područje kao svoj džep. U posjeti el Araju upoznao me sa pitanjem Betsaide iz prvog vijeka.


Otkrića pokazuju da su Galileja i Jeruzalem daleko stariji nego što se nekad vjerovalo - povijest

Izvanredni novi dokazi koje je otkrio dr. Douglas Petrovich mogli bi promijeniti način na koji svijet razumije porijeklo abecede i koji je prvi napisao Bibliju. Kao što se i očekivalo, njegovi kontroverzni prijedlozi izazvali su spornu raspravu.

U ovom prvom od tri dijela, pozadina i važnost ovog pitanja istražit će se prije nego što se u drugom dijelu obrade neke od specifičnosti novih nalaza, a poticaji drugih učenjaka.

U decenijama uobičajeno učenje u školama bilo je da su Feničani razvili prvu abecedu na svijetu oko 1050. godine prije nove ere. Vjerovalo se da se ova abeceda zatim proširila na Hebreje i druge kulture na području Kanaana u narednim stoljećima, da bi je na kraju pokupili Grci i Rimljani i prenijeli na današnja savremena pisma. Međutim, mnogi su možda propustili implikacije ovog gledišta na tradicionalno shvaćanje da je Mojsije napisao prve knjige Biblije.

Dok su Egipćani i stanovnici Mezopotamije dugo koristili pisanje, koristili su komplicirane sisteme pisanja (hijeroglife i klinasto pismo) koji su bili ograničeni jer su koristili gotovo tisuću simbola s mnogo više varijanti koje predstavljaju ne samo zvukove, već i slogove i cijele reči. Poruke koje su im dali bile su prilično jednostavne, dok Biblija koristi složene oblike jezika. Genij prve abecede bio je svesti na dvadesetak slova koja su izvorno predstavljala samo zvukove suglasnika. Od ovih nekoliko slova, svaka riječ jezika može se lako predstaviti.


Primjer klinastog klinastog pisma koje je imalo stotine različitih simbola, neki s 30 ili više varijanti (s wikimedia commons)

Za djelo sofisticirano poput Biblije potrebna vam je fleksibilnost abecede. Da abeceda nije izmišljena tek oko 1050. godine prije nove ere, onda Mojsije nije mogao napisati početnih pet knjiga Biblije četiri stoljeća ranije.

Sada je nove dokaze koji bi mogli promijeniti sve najavio dr. Douglas Petrovich, arheolog, epigraf i profesor starih egipatskih studija na Univerzitetu Wilfrid Laurier u Waterloou, Kanada. Epigrafika je proučavanje natpisa - klasifikacija i traženje najmanjih razlika između sistema pisanja uz definiranje njihovih značenja i kulturnog konteksta u kojem su napisani. Nakon mnogo godina pomnog proučavanja, Petrovič vjeruje da je prikupio dovoljno dokaza koji potvrđuju tvrdnju da se ne samo da je abeceda korištena stoljećima ranije nego što neki vjeruju, već je bila i u obliku ranog hebrejskog, nešto što gotovo nitko ranije nije prihvaćao.


Tri diva u području egiptologije, lingvistike i arheologije. Sir Flinders Petrie 1853-1942 (sa wikimedia commons), Sir Alan Gardiner 1879-1963 (autorski filmovi Thinking Man), i William Foxwell Albright 1891-1971 (sa wikimedia commons)

Standardna prezentacija da je Feničanin prva abeceda je zanimljiva, budući da su znanstvenici odavno znali za mnogo starije abecedne natpise. 1904.-1905. Sir Flinders Petrie, otac egipatske arheologije, i njegova supruga Hilda otkrili su nekoliko rudimentarnih abecednih natpisa u rudnicima bakra i tirkiza koje su kontrolirali stari Egipćani na Sinajskom poluotoku. Sir Alan Gardiner, prvi lingvist svog doba, dešifrirao je neke spise i proglasio da su oni oblik primitivne abecede i da koriste semitski jezik. Pismo je postalo poznato kao "protosinaitsko" i datirano je u kasno srednje bronzano doba u 1600-im ili ranim 1500-im godinama prije nove ere. W. F. Olbright, Amerikanac poznat kao otac biblijske arheologije, popularizirao je ideju da su to semitski spisi i mnogi su prihvatili ideju da su izraelski robovi odgovorni za ove natpise. Hebrejski, kao najstarije pismo na svetu, prvi put je zatražen 1920 -ih od strane nemačkog naučnika Huberta Grimmea. "Iako je Grimme neke od egipatskih natpisa identificirao kao hebrejske, nije mogao ispravno identificirati sve abecede", objasnila je Roni Segal, akademski savjetnik Izraelskog instituta za biblijske studije, internetske jezičke akademije specijalizirane za biblijski hebrejski, koji je razgovarao sa Najnovije vijesti o Izraelu.

Kako se moderni skepticizam u vezi s biblijskim izvještajem o razdoblju Izlaska zadržao krajem 20. stoljeća, znanstvenici su se općenito povukli od ideje da su protosinaitski natpisi proizvod izraelskih rudarskih radnika. Osim toga, otkriće mnogih drugih abecednih natpisa na području Kanaana datiranih u razdoblje od 1200. do 1050. godine prije Krista potaklo je potrebu za novom kategorijom. Ovi, i nekoliko ranijih fragmenata s tog područja koji su svi bili slični protosinaitskim konstrukcijama, označeni su kao "proto-kanaanski".


Poređenje između hebrejskih velikih slova koja su ušla u upotrebu nakon babilonskog zarobljeništva (koje je započelo oko 586. pne.), Predložene izvorne abecede "protohebrejskog" i egipatskih hijeroglifa koji su mogli biti osnova za mnoga slova. (od Douglasa Petroviča)

Čini se da je sistem za sve ove oblike razvijen iz egipatskih hijeroglifa, koji je korišten kao osnova za stvaranje 22 abecedna slova koja predstavljaju suglasničke zvukove koji izražavaju semitski jezik spisa. Prvi spisi koje su učenjaci prihvatili kao "hebrejsko" pismo su svi nakon 1000. godine prije nove ere i klasifikovani su kao "paleo-hebrejsko" pismo.

Ironično je to što je ove paleo-hebrejske spise često nemoguće razlikovati od feničkih i bili su isto toliko prirodni razvoj od najranijih protosinaitskih i protokanaanskih primjera. Ipak, većina izvora nastavlja komunicirati standardnu ​​paradigmu. U svom članku o feničanskoj abecedi, Wikipedia kaže: "Fenička abeceda, koja je konvencijom nazvana proto-kanaanska abeceda za natpise starije od oko 1050. godine prije nove ere, najstarija je verifikovana abeceda." Ovo gledište je zadržano uprkos činjenici da najstariji primjeri ne potječu iz Fenikije i prethode postojanju feničke kulture. Mogu li ovu praksu prikladno zadržati oni koji ne žele da se Mojsije smatra mogućim autorom Tore?

Zato budite vrlo jaki da čuvate i radite sve što je zapisano u Knjizi Mojsijevog zakona, ne okrećući se od nje ni na desnu ni na lijevu stranu. - Jošua 23: 6 (ESV)

Je li hebrejsko pismo razvijeno iz Feničana ili je bilo obrnuto? Mogu li se najraniji oblici abecede (protosinaitski i protokanaanski) isto tako lako smatrati i "protohebrejskim", i je li taj rani oblik hebrejskog bio prvo pravo pismo na svijetu? Ovaj najraniji oblik hebrejskog mogao se proširiti po cijeloj regiji i razviti u ono što se danas naziva feničanskim i paleohebrejskim. Glavni tok učenja nije otišao u tom smjeru, insistirajući na tome da najpreciznije što možemo učiniti s ovim abecednim pismom jest reći da su oni semitski, a hebrejski je samo jedna od mnogih semitskih jezika iz tog vremena.

Stvari su postale zanimljivije kada su John i Deborah Darnell 1999. otkrili u Srednjem Egiptu abecedne natpise na mjestu zvanom Wadi el-Hol. Činilo se da je to hibrid između hijeroglifskih simbola i abecednih simbola koji se opet uklapaju u scenarij sheme hijeroglifa prema semitskom pismu. Iznenađujuće je to što su datirani u 12. dinastiju, što je u konvencionalnim terminima bilo približno 1850. godine prije nove ere.


Crtež nekih od najstarijih abecednih natpisa na svijetu iz Wadi el-Hol-a u srednjem egipatskom kraljevstvu (18. dinastija) u doba Josipa. - BRUCE ZUCKERMAN U SARADNJI S LYNN SWARTZ DODD Lonci i abecede: Refrakcije refleksija o tipološkoj metodi (MAARAV, časopis za proučavanje sjeverozapadnih semitskih jezika i književnosti, tom 10, str. 89) (sa wikimedia commons)

Ova stvarnost potaknula je više učenjaka da se vrate na mogućnost da su ti rani spisi povezani s boravkom Izraelaca u Egiptu. Egiptolog David Rohl teoretizirao je da je početno otkriće možda došlo od Josipa za vrijeme njegove vladavine u Egiptu, te da je ovaj sistem kasnije razvio Mojsije na vrijeme da počne pisati ono što će postati prve knjige Biblije na brdu Sinaj. Rohl je napisao sljedeće:

"bile su potrebne višejezične vještine obrazovanog hebrejskog kneza Egipta da ove jednostavne prve ogrebotine pretvore u funkcionalno pismo, sposobno prenijeti složene ideje i tekuću priču. Deset zapovijedi i Mojsijevi zakoni napisani su na protosinaitskom jeziku. Jahvin prorok - gospodar egipatske i mezopotamske epske književnosti - nije bio samo otac judaizma, kršćanstva i, kroz koranističke tradicije, islama, već i rodonačelnik hebrejskog, kanaanskog, feničkog, grčkog i stoga modernog zapadna abecedna pisma. " David Rohl (2002), Izgubljeni zavjet, Stranica 221.

Međutim, ove tvrdnje nisu promijenile poziciju većine učenjaka. Jednostavno nije bilo dovoljno konkretnih dokaza za premještanje ovih ranih abecednih zapisa iz kategorije "semitskih" u "hebrejske". Unesite Douglasa Petroviča i njegove tvrdnje o novim i više primjera upravo takvih specifičnih dokaza. Upravo ono što je otkrio i kakva je bila neka od prvih reakcija bit će predmet drugog dijela ovog članka u nadogradnji Mislioca za sljedeću sedmicu.


Sinaj 361, dio kamene ploče iz Egipta, za koju dr. Douglas Petrovich predlaže da sadrži ime Mojsije.

I Mojsije je zapisao sve riječi Gospodnje. - Izlazak 24: 4 (ESV)

U drugom dijelu trodijelnog djela, osvrnut ćemo se na kontroverzne tvrdnje i zapanjujuće nove dokaze dr. Douglasa Petroviča koji sugeriraju da je najstarije pismo na svijetu zapravo rani oblik hebrejskog.

Dobro se sjećam zujanja po dvoranama i mjestima okupljanja na sastanku Evanđeoskog teološkog društva održanom u jesen 2015. u Atlanti. Uzorci dokaza bili su tu za promociju njihovog novog filma i knjige. Godišnji sastanak predstavljao je stotine uvodnih sesija na kojima su vodeći kršćanski učenjaci iz cijelog svijeta predstavili svoja najnovija otkrića i prijedloge u svojim oblastima specijalizacije nekoliko hiljada polaznika. S desetinama govornika na izbor tokom bilo kojeg sata, odlučiti kojoj sesiji će prisustvovati bilo je teško. No naslov jedne prezentacije bio je izvor posebnog interesa i uzbuđenja: "Najstarija abeceda na svijetu - hebrejski tekstovi 19. stoljeća prije nove ere."

Grupe sa kojima sam sarađivao već su govorile o ovoj prezentaciji, a dok sam pregovarao o prepunim hodnicima između prezentacija, čuo sam "Ne mogu to propustiti" iz nekoliko užurbanih razgovora. Znao sam da ću morati stići ranije kako bih osigurao mjesto. Bio je to datum u naslovu prezentacije koji je zaokupio maštu mnogih. Hebrejski tekstovi koji su u ranoj istoriji bili toliko daleko izvan normalnog opsega razmišljanja (za otprilike 1000 godina) da su morali vidjeti šta stoji iza ovih fantastičnih tvrdnji.


Profesor Douglas N. Petrovič.

Prezentacija u toj prepunoj prostoriji nije razočarala. Pokazani su brojni primjeri natpisa koji ne samo da ukazuju na hebrejski kao prvo pismo, već i potvrđuju biblijski izvještaj o Izraelcima u Egiptu.Profesor Petrovič proučavao je natpise na nizu oznaka kamenih ploča visokih 9 stopa, zvanih stele, koje su bilježile godišnje ekspedicije visokog zvaničnika iz Egipta do rudnika tirkizne boje Sinaja na jugozapadu Sinabita el-Khadim. Ovo je zapadno od tradicionalne lokacije planine Sinaj. Zvaničnik je snimio svoje slike na dnu stele, gdje je prikazan na magarcu u sredini, s egipatskim pratiocem koji hoda iza njega, a dječak ispred. Svake godine natpis bi pokazivao kako ovaj dječak raste. Ono što mu je privuklo pažnju bilo je to da jedna stela nije koristila egipatske hijeroglife, već samo rudimentarni oblik abecede na semitskom jeziku. Ako je Petrovičevo tumačenje tačno, govori se o Josifovom sinu Manasiji i njegovom sinu Sihemu (Isus Navin 17: 2).


Manasin natpis. (Zasluge: Douglas Petrovich)

Natpis je uključivao datum 18. godine Amenemhata III., Vladara 12. dinastije u doba Josipa, u pogledu Srednjeg brončanog doba/Izlaska iz Srednjeg kraljevstva oko 1450. godine prije nove ere (predstavljen u filmu Davidovi filmovi Uzorci: Egzodus Rohl i John Bimson) i s obzirom na egzodus iz kasnog brončanog doba/novog kraljevstva 1446. pne zadržavajući konvencionalno datiranje za Egipat (predstavljeno u filmu Patterns of Evidence: The Exodus Bryant Wood, Charles Aling i Clyde Billington, a također držao Douglas Petrovich). To je zato što postoje dva glavna gledišta koliko dugo su Izraelci proveli u Egiptu - možda više o toj raspravi u budućem ažuriranju mislilaca. Bez obzira na to, ovaj datum je još jedan dokaz da većina Rakesovih teorija o egzodusu može uzrokovati da im nedostaju dokazi o egzodusu koji zaista postoji stoljećima ranije nego što traže.

Ako je njegovo tumačenje ispravno, postavilo bi se i hebrejski kao prvo pismo na svijetu. Prema Petroviču, natpis kaže da je ova ekspedicija uključivala grupu sa značajnim vezama s ranim Izraelcima. On čita natpis kao: "Šest Levantinaca, Hebreji iz Betela voljeni." Levant je područje Kanaana i okolice. Prema biblijskom izvještaju, Betel je bio jedno od sjedišta Jakova i njegove porodice prije nego što su se preselili u Egipat - to je bio njihov rodni grad.

Bog je rekao Jakovu: "Ustani, idi u Betel i stanuj tamo. Napravi tamo oltar Bogu koji ti se ukazao kad si pobjegao od svog brata Ezava. I Jakov je došao u Luz (to jest u Betel) koji se nalazi u zemlja kanaanska, on i sav narod koji je bio s njim, " - Postanak 35: 1,6 (ESV)

Profesor Petrovič je rekao da će druga od njegovih predstojećih knjiga pokazati jasne dokaze da istaknuti lik ne može biti niko drugi do Manaseh, Josipov sin. Ovo, zajedno s ostalim nalazima, ponovno je predstavljeno prošlog studenog na godišnjem sastanku Američke škole orijentalnih istraživanja (ASOR), ovaj put privukavši pažnju (i kritiku) šire publike.

U prvom dijelu serije pokazalo se da većina akademskih kuća odavno prikazuje Feničani kao prvu azbuku na svijetu, koja se razvila nakon vremena Egzodusa i postala osnova svih modernih abeceda. Ovo razmišljanje je propagirano unatoč činjenici da postoje jasni dokazi da najstariji primjeri abecede ne potječu iz Fenikije i prethode postojanju feničke kulture. Lideri na terenu bili bi oprezni da ne pripišu ime "Feničani" prvoj abecedi, ali ta poruka nije dospjela u bezbroj učionica i medija koji to nastavljaju učiti.

Ovo je pitanje ključno za razumijevanje korijena Biblije, budući da je sofisticiranost biblijske naracije zahtijevala postojanje abecede za njeno pisanje. Da su abecedu prvi put razvili Feničani 1050. godine prije Krista (ili čak oko 1200. godine prije Krista), to bi značilo da Mojsije nije mogao biti autor spisa koji su na kraju postali prve knjige Biblije kako tradicija i sama Biblija tvrde. Međutim, ako se abeceda razvila stoljećima ranije, upravo na području na kojem se kaže da su Izraelci bili aktivni u godinama prije i za vrijeme Izlaska, onda bi se to lijepo uklopilo u tvrdnje Biblije.

Mnogi stručnjaci za područje starih jezika prepoznali su da su najranija abecedna pisma nastala iz egipatskih hijeroglifa i da su bila na semitskom jeziku (široka kulturna grupa čiji su dio bili i Izraelci), ali je malo njih prihvatilo ideju da je ovaj jezik možda imao bila je specifičnija kategorija "hebrejskog", jezika Izraelaca.

Kao što je viđeno u sat vremena intervjuu za Israel News Live, započelo je prije nekoliko godina kada je Petrovich (arheolog i epigraf sa Univerziteta Wilfrid Laurier u Waterloou, Kanada) proučavao egipatske natpise i "slučajno" naletio na natpis u kojem se spominje Manaseh. Prema Petroviču, to je dovelo do pronalaska "jednog zlatnog rudnika za drugim" u dodatnim natpisima. "Ni u najluđim snovima nisam mislio da ću naletjeti na tri značajne biblijske ličnosti na tri različita natpisa koji svi datiraju iz sredine 15. stoljeća ili nešto prije naše ere", rekao je Petrović.

Petrovič je uspio protumačiti semitske natpise tek nakon što je definirao svako od 22 sporna slova ovog ranog abecednog pisma i čije je hebrejsko slovo odgovaralo svakom ranom znaku. To ga je navelo da na kraju predloži da su Izraelci ti koji su egipatske hijeroglife pretvorili u prvu abecedu na svijetu. Ovi su tekstovi uglavnom nastali na lokacijama Serabit el-Khadim i Wadi el-Hol u Egiptu.

Još jedan natpis, ovaj katalogiziran kao Sinaj 376 iz 13. dinastije, Petrovič tumači riječima: "Kuća vinograda Asenath i njegova najunutarnja prostorija su uklesani, oživjeli su." Ova rečenica ima tri riječi (kuća, najunutarnja soba, ugravirana) zajedničke s 1. Kraljevima 8, poglavljem gdje se govori o izgradnji hrama u Jeruzalemu od strane kralja Solomona. Asenath je bila Josipova supruga i zasigurno jedna od najpoznatijih žena u Egiptu u to vrijeme.

. I oženio ga je Asenath, kćerkom Potiphera svećenika iz On. - Postanak 41:45 (ESV)

Josipu u egipatskoj zemlji rodili su se Manaseh i Efraim, koje mu je rodila Asenath, kći Potifera, svećenika On, - Postanak 46:20 (ESV)

Dva natpisa iz vremena Izlaska dodaju ulje u argument. Na Sinaju 375a (vidi dolje) Petrovič čita ime "Ahisamach" i njegov naslov, "nadzornik minerala". Petrovič ne poznaje nijedan drugi primjer ovog imena na bilo kojem semitskom jeziku osim hebrejskog. U Bibliji, Ahisamach je bio otac Oholiaba, koji je zajedno s Bezalelom bio jedan od glavnih majstora imenovanih za izgradnju Svetohraništa i njegovog namještaja.


Sinaj 375a s bakropisima istaknutim crnom bojom i predloženim hebrejskim ekvivalentima dodanim u zelenoj boji s imenom "Ahisamach, nadzornik minerala". (kredit: Douglas Petrovich)

s njim je bio i Oholiab, sin Ahisamachov, iz plemena Dan, graver i dizajner i vezitelj u plavoj i ljubičastoj i grimiznoj pređi i finom upletenom platnu. - Izlazak 38:23 (ESV)

Drugi natpis iz doba Exodusa najkonkretnija je referenca na događaj Exodus. Naravno, to je i najkontroverzniji od svih. No, taj natpis, zajedno s raspravom koja je uslijedila, morat će pričekati posljednji dio našeg trodijelnog serijala o najstarijem pismu na svijetu.


Sinaj 361 (takođe fotografija ispod), s bakropisima istaknutim crnom bojom i predloženim hebrejskim ekvivalentima dodanim u zelenoj boji, koji sadrže ime "Mojsije" u donjem desnom kutu. (kredit: Douglas Petrovich)

Tada su mu faraonove sluge rekle: "Dokle će nam ovaj čovjek biti zamka? Pustite ljude da idu da služe GOSPODINU, svom Bogu. Zar još ne razumijete da je Egipat uništen?" Tako su Mojsije i Aron vraćeni faraonu. A on im reče: "Idite, služite Jahvi, svom Bogu." - Izlazak 10: 7-8

U ovoj trećini trodijelnog serijala razmotrit ćemo možda najdublju i najkontroverzniju interpretaciju koju je predložio dr. Douglas Petrovich, te debatu koja je uslijedila nakon njegovih najava. Kao što se vidi u dijelovima 1 i 2, Petrović je predložio da sada postoji dovoljno dokaza za utvrđivanje hebrejskog kao najstarijeg pisma na svijetu. Ako se provjeri, ovo bi gurnulo prvu instancu hebrejskog pisma gotovo tisuću godina ranije nego što se ranije mislilo, dopuštajući mogućnost da je Mojsije zapravo bio autor najranijih zapisa u Bibliji u očima akademske zajednice. Ova serija egipatskih natpisa također može potvrditi veliki dio povijesti zapisane u Bibliji za vrijeme Izlaska.

Od kontroverznih tekstova koji potječu iz Serabit el-Khadima, tirkiznih rudnika koje kontroliraju Egipćani zapadno od tradicionalne Sinajske planine, jedan posebno podiže temperaturu ove debate. Sinaj 361 (crtež rukom iznad i fotografija ispod) može sadržavati ime "Mojsije" i zapravo se odnosi na godinu u kojoj su posjete kuge i razaranja u Egiptu. Natpis je postavljen u okomitim stupcima zdesna nalijevo, a Mojsije (zapravo, hebrejsko "Moshe") se spominje pri dnu prve kolone s desne strane. Petrovič ovaj natpis čita ovako:

"Naše vezano ropstvo se zadržalo, Mojsije je tada izazvao čuđenje, to je godina čuđenja, zbog dame."

"Začuđenje" bi se moglo odnositi na korak suđenja koji se vidi u filmu Patterns of Evidence: The Exodus kada je Egipat bio opustošen. Sadašnje vrijeme upotrijebljeno u natpisu moglo bi značiti da je poruka čak napisana dok su se pošasti u procesu razigravanja.

Ali ja ću otvrdnuti faraonovo srce, i premda umnožim svoje znakove i čuda u egipatskoj zemlji, faraon vas neće poslušati. Tada ću položiti svoju ruku na Egipat i velikim djelima suda izvesti svoju vojsku, svoj narod, sinove Izraelove iz egipatske zemlje. - Izlazak 7: 3-4 (ESV)

Pominjanje ropstva, godina zaprepaštenja, i da je to izazvao "Mojsije", sve se izvanredno uklapa u Izlazak o kugama i egzodusu iz ropstva u Egiptu kako je opisano u Bibliji. Petrovič vjeruje da se "dama" o kojoj se govori odnosi na egipatsku boginju Hathor, koja je često prikazana kao rogata krava. Biblija bilježi tendenciju Izraelaca da štuju bogove Egipta, što se vidi u incidentu sa zlatnim teletom na planini Sinaj. Pominjanje ove pobune i ono što bi moglo biti godina zaprepaštenja javlja se u 78. psalmu.

Koliko su se često pobunili protiv njega u pustinji i tugovali u pustinji!

Oni su uvijek iznova iskušavali Boga i izazivali Sveca Izraelova.

Nisu se sjećali njegove moći ni dana kada ih je otkupio od neprijatelja,

kada je vršio svoje znakove u Egiptu i svoja čuda na poljima Zoana.

On je njihove rijeke pretvorio u krv, tako da nisu mogli piti iz svojih potoka.

Poslao je među njih rojeve muha, koje su ih proždirale, i žaba, koje su ih uništile.

Dao je njihove usjeve skakavcima koji uništavaju, a plodove njihovog rada skakavcu.

Uništio im je vinovu lozu s gradom, a platane s mrazom.

Predao im je stoku gradu, a stado gromovima.

Otpustio je na njima svoj gorući bijes, bijes, ogorčenje i nevolju, društvo uništavajući anđele.

Napravio je put za svoj bijes, nije ih poštedio smrti, već je njihove živote predao kugi.

Pobio je svakog prvorođenca u Egiptu, prve plodove njihove snage u Hamovim šatorima.

Zatim je izveo svoj narod poput ovaca i kao stado vodio ih u pustinju. - Psalam 78: 40-52 (ESV)


Fotografija Sinaja 361, dijela kamene ploče iz Egipta, za koju dr. Douglas Petrovich predlaže da sadrži ime Mojsije.

Ovaj natpis (zajedno sa sinajskim natpisom 375a koji imenuje Ahisamach) ne sadrži datum, ali profesor Petrović daje datum u 18. dinastiji oko 1446. pne, na osnovu ostataka keramike iz tog perioda pronađenih u pećinama. David Rohl, koji preferira Egzodus koji se dogodio krajem 13. dinastije, tvrdi da se keramika može koristiti samo za datiranje predmeta pronađenih u istom sloju kao i keramika kada se radi o slojevitim ostacima u zemlji. Dakle, zaseban natpis na stijenskom zidu ili Steli koji se nalazi iznad zemlje ne može se povezati ni sa jednim lončarskim nalazom, posebno na lokalitetima na području za koje se zna da ima dugu istoriju poput ove.

Petrovič je odgovorio da se princip na koji se Rohl pozvao ne odnosi na rezbareni rudnik, već samo na mjesta gdje je arhitektura doživjela različite faze izgradnje/rekonstrukcije s novim nivoima poda koji su redovno čistili stari materijal. Nasuprot tome, Petrović je primijetio da je ova rudarska okna koristila samo grupa muškaraca koji su posjećivali ovo udaljeno mjesto najviše jednom godišnje radi sezonskih/godišnjih rudarskih aktivnosti. U rudarskim oknima ne bi bilo spremačica, usluga čišćenja ili obnove. Da su rudnici na kojima je bilo natpisa o Novom Kraljevstvu korišteni u ranijim razdobljima, postojali bi vidljivi dokazi o tome sačuvani u ovim oknima. Ipak, ništa ne postoji.

Iako profesor Petrovič priznaje da keramički podaci s podacima ne mogu jamčiti prvu upotrebu rudnika, on vjeruje da postoji dovoljno dokaza u raznim smjerovima koji osiguravaju da se ti rudnici nisu koristili za vrijeme Srednjeg kraljevstva. I tako se rasprava nastavlja. Petrovič vjeruje da njegova rekonstrukcija razvoja najranijeg hebrejskog pisma također snažno podržava njegovo mišljenje da su ti kasniji natpisi iz Novog kraljevstva. Još jednom, bilo da se radi o kasnoj 13. ili ranoj 18. dinastiji, ovi natpisi izgledaju kao da su stoljećima unaprijed datirali Ramzesov Izlazak.

U članku u "Breaking Israel News", Petrović ukazuje na druge "biblijske" izjave koje je dešifrirao. Izjava koja glasi: "Vino je obilnije od dnevne svjetlosti, nego pekar, nego slobodnjak", pronađena je u natpisu s kraja 12. dinastije. Drugi natpis (ovaj sa Sinaja 375a, i bliže vremenu Izlaska) glasi: "Onoga koji je uzdignut umorno je zaboraviti." Iako profesor Petrovič nije potvrdio ovu vezu, smatram da je formulacija nevjerojatno slična izvještaju o Josipovom podizanju na drugo mjesto nakon što su ga njegova braća izbacila. Ova akcija dovela je do toga da je robovao u Egiptu, a zatim bačen u zatvor na nekoliko godina prije nego što je uzdignut.

Tada je faraon rekao Josipu: "Budući da ti je Bog sve ovo pokazao, nema nikoga tako razboritog i mudrog kao što si ti. Bit ćeš nad mojom kućom i sav će se moj narod narediti kako ti zapovijedaš. Samo što se tiče prijestolja biti veći od tebe. " I faraon reče Josipu: "Vidiš, postavio sam te nad svom zemljom egipatskom." - Postanak 41: 39-41 (ESV)

Josip je nadimaku dao ime prvorođenče Manaše. "Jer", rekao je, "Bog me natjerao da zaboravim sve svoje muke i svu očevu kuću." - Postanak 41:51 (ESV) [Manasija zvuči kao hebrejska fraza koja čini da se zaboravi]

Petrovič objašnjava da drugi semitski jezici ne rezultiraju razumnim prevođenjem ovih natpisa, zbog čega oni nikada ranije nisu tumačeni. A rijetki su pomislili da su Izraelci bili tako rani, pa se hebrejski nije smatrao opcijom. Ova najranija verzija hebrejskog mogla bi se smatrati "hebrejskim 1.0", a prema Petroviču samo ona djeluje na prevođenje egipatskih natpisa. "Bilo je mnogo" A-ha! " trenutaka na putu, "izjavio je," jer sam naletio na biblijske ličnosti koje nikada prije nisu bile potvrđene u epigrafskom zapisu, ili vidio veze koje ranije nisam razumio. "

Petrović je nastavio: "Moja otkrića su toliko kontroverzna jer će, ako su tačna, prepisati povijesne knjige i potkopati mnoge pretpostavke i zablude o drevnom hebrejskom narodu i Bibliji koje su postale općeprihvaćene u svijetu nauke i učile se kao činjenične u vodećih svjetskih univerziteta. "

Očekivano, kritike su brzo uslijedile nakon Petrovičevog izlaganja u ASOR -u. Primarna kritika do sada je došla od dr. Christophera Rollstona sa Sveučilišta George Washington, jednog od vodećih američkih znanstvenika u području epigrafije i drevnih natpisa s područja Levanta. 10. decembra 2016. napisao je članak na svojoj web stranici pod naslovom: Protosinaitski natpisi 2.0: kanaanski jezik i kanaansko pismo, a ne hebrejski. U njemu je naveo sljedeće:

"Što se tiče pisma ovih natpisa iz Serabit el-Khadema i Wadi el-Hol, najbolji izrazi su" Ranoabecedno "ili" Kanaansko ". Neki više vole izraz" protosinaitsko pismo ". Bilo koji od ovih termina je prihvatljiv . Ali apsolutno je i empirijski pogrešno sugerirati da je pismo natpisa iz Serabit el-Khadema i Wadi el-Hol hebrejsko pismo, ili feničko pismo, ili aramejsko pismo, ili moabitsko pismo, ili amonitsko pismo ili Edomitsko pismo. Pismo ovih natpisa nije jedno od karakterističnih nacionalnih pisama (kao što su feničko ili hebrejsko ili aramejsko itd.), već je to rani predak svih ovih pisama i to nazivamo rano predak: Ranoabecedno. "

Profesor Rollston tvrdi da se ti natpisi ne mogu nazvati hebrejskim jer su očito "ranoabecedni" ili "kanaanski" (ono što mnogi nazivaju protokanaanskim ili protosinaitskim), a za kanaanite se ne može reći da su u bilo kojem određenom natpisu jezik, stoga ne može biti hebrejski. No, Petrovič se protivi samoj premisi i uvriježenom mišljenju da se ranoabecednim pismom ne može smatrati da je na jednom određenom nacionalnom jeziku. Očigledno, razvila ga je neka grupa semita koja je govorila nekim posebnim jezikom - a zašto ne i Hebreji? Razvojnici ranog alfabetskog pisma morali su biti ili Hebreji ili Feničani ili Aramejci ili Moabiti ili Amoniti ili Edomci ili Midjanci itd. Jedan od njih morao je biti prvi. I dogodilo se da su Hebreji bili u Egiptu upravo u vrijeme kada se ovo semitsko pismo razvilo od hijeroglifa u abecedne simbole, a ovi najraniji natpisi samo sadrže jedinstvena imena likova iz biblijske priče o Izraelcima u Egiptu i kasnije tokom Egzodusa.

Istina je da postoji pismo nazvano "hebrejski" (ili paleo-hebrejski) koje se može vidjeti u natpisima iz perioda oko 1000. ili 900. godine prije nove ere, a ovo "hebrejsko" pismo razlikuje se od najranijeg abecednog pisma. Ali niko tu tačku ne osporava. Pitanje je postoji li preteča tog pisma - starijeg oblika hebrejskog (ono što Petrovič voli nazivati ​​"proto -suglasnički hebrejski") - koje je bilo prvo pismo na svijetu i nazvano je ranoabecedno (ili proto -kanaansko) do sada.Ovo pismo bi se tada razvilo u različite grane koje su koristile različite grupe u regiji, uključujući postepeni razvoj u kasnije oblike hebrejskog poput onog koji se danas naziva paleo-hebrejski. Nova Petrovičeva knjiga opširno razmatra ovaj proces. On ukazuje na dokaze koji pokazuju da su se hebrejska slova kontinuirano razvijala, postajući sve manje slikovita s vremenom, sve dok se na kraju nisu pretvorila u ispisana slova.


Razvoj protokonzonantnog hebrejskog prema prijedlogu Douglasa Petrovicha

Rollston fokusira većinu svoje kritike na Petrovičevo tumačenje nekih riječi kao "hebrejskih", kada se one, u stvari, pojavljuju u drugim semitskim jezicima i mogu imati nekoliko mogućih značenja. Ali veliki dio Petrovičevog argumenta oslanja se na kontekst ovih natpisa koristeći jedinstvena biblijska imena u ispravnim vremenskim periodima kada su te figure bile aktivne. Osim toga, njegov slučaj počiva na tvrdnji da neki od ovih natpisa mogu imati smisla samo ako se navedu hebrejski izrazi, a ne druge opcije. Da bi procijenili snagu tog argumenta, naučnici će morati pročitati cijeli prijedlog izložen u Petrovićevoj novoj knjizi, nešto što još niko nije uspio učiniti. Petrovič će u potpunosti iznijeti svoja otkrića u prvom od svojih predstojećih tomova Najstarija abeceda na svijetu koja je sada dostupna za prednarudžbu kroz Kartu iz Jeruzalema.

U razmjeni na Facebooku, David Rohl je rekao da je valjano da Rallston klasifikuje ove rane spise kao semitske. No Rohl je istaknuo da su Rollstonovi razlozi da ne smatra "hebrejski" vrstom semita uključeni ovisili o njegovom stavu da su Izraelci postojali samo u stoljećima neposredno prije Ramzesa II, a ne toliko prije ovih natpisa. Ako je Rohlovo (ili Petrovičevo) gledište bilo točno, Izraelci su bili u 12. dinastiji i hebrejski bi se trebao smatrati legitimnim kandidatom za ove najranije abecedne natpise. Rollston je odgovorio: "Oh, David, toliko si pogriješio u vezi s toliko mnogo stvari. Neću imati nikakvu svrhu da ponovo pokušavam da ti ukažem na takve stvari. Ne bi imalo nikakve korisne svrhe. Izvinjavam se. Moja analiza je zasnovana na stvarni natpisi, dijagnostički elementi jezika i pisma. Blagoslovite vaše srce. Budite zdravi i napredujte. S poštovanjem, Chris "

Nedostatak spremnosti da se uključi u ovaj važan aspekt rasprave izazvao je Rohla da podigne ruke i kaže da ne postoji način da se naučnici prisile da dovedu u pitanje njihovu dugogodišnju tradiciju - akademsku inerciju je teško nadvladati. Radujemo se nastavku debate u našim nadolazećim serijama filmova Patterns of Evidence, uz nadu da će učestvovati Douglas Petrovich i Christopher Rollston.

Profesor Petrovič je rezimirao: "Istina se ne može ubiti, pa ako sam u pravu, moji će zaključci nadmašiti proučavanje naučnika. Ne sumnjam da je hebrejski najstariji alfabet na svijetu."



Primajte obavijesti o novom materijalu i nabavite besplatnu e -knjigu.


Povezane stranice Jeff A. Benner


Otkrića pokazuju da su Galileja i Jeruzalem daleko stariji nego što se nekad vjerovalo - povijest

Galilejsko more s planine blaženstava (James Emery)

Među lokacijama Svete zemlje, Galilejsko more se od tada relativno malo promijenilo Isuse hodao po njegovim obalama i regrutirao četiri ribara kao svoje prve učenike.

Slikovit, u obliku srca jezero smješteno među brdima na sjeveru Izraela, jedno je od najnižih vodenih tijela na zemlji (oko 210 metara ispod razine mora).

Ovo slatkovodno „more“ dugačko je 21 km i prečno 13 km na najširem dijelu, s najvećom dubinom od 43 metra. Druga je imena uključuju Tiberijsko more, Genezaretsko jezero i (na hebrejskom) jezero Chinnereth ili Kinneret.

Hraneći se uglavnom rijekom Jordan i isušujući je, jezero je služilo kao glavna izraelska voda rezervoar, ali je njegova korisnost ograničena padom vodostaja.

U moderno doba turizam je postao glavna lokalna industrija. To je bilo u Isusovo vrijeme ribolov, sa 230 brodova koji redovno rade na jezeru, a njihov ulov se sušio i izvozio po cijelom rimskom svijetu.

Isus je ribarsko mjesto Kafarnaum učinio središtem svog puta ministarstvo u Galileji, koristeći jezero, njegove čamce i njegove obale za širenje svoje dobre vijesti. Smirivao je oluju, hodao je po vodi i vjerovatno čak i plivao u jezeru.

Čuda na obali

Isus je započeo svoju javnu službu oko obično spokojnih voda Galilejskog mora, podučavanje u sinagogama i liječenje bolesnih. Mnoštvo mu se okupilo, „jer je učio kao onaj koji ima vlast, a ne kao njihovi pisari“ (Matej 7:29).

Brodar demonstrira tehniku ​​ribolova na Galilejskom jezeru (Seetheholyland.net)

Možda njegov najpoznatiji diskurs, Propoved na Mount, vjeruje se da je isporučen na brdu blaženstava (poznatoj i kao brdo Eremos). Ovo malo brdo nalazi se na sjeverozapadnoj obali jezera, između Kafarnauma i Tabge.

Tabgha je također tradicionalno mjesto gdje je Isus hranjen gomila 5000 sa pet hljebova i dvije ribe. Kasnije, preko jezera u blizini Kursa, obavio je drugo čudesno hranjenje.

Ribolovno zemljište sedmoroga ("Sedam izvora") kod Tabge također je bilo poprište nezaboravnih događaja post-Resurrection izgled.

Apostoli su cijelu noć pecali s praznim mrežama. Odmah po zoru pojavio se Isus i rekao im gdje mogu pronaći čudesan uloviti. Kad su apostoli izašli na obalu, otkrili su da im je uskrsli Gospodin skuhao doručak.

Parabola potpomognuta akustikom

Posjetitelji s visine gledaju u uvalu Sower ’s (© BiblePlaces.com)

Otprilike 1 km sjeveroistočno od Tabghe nalazi se mali zaljev sa izuzetnim akustična kvalitete. Ovde se veruje da je Isus podučavao parabolu o sijaču (Marko 4: 1-9) iz čamca privezanog u zalivu.

Polukružni zaljev, u podnožju Brda blaženstava, jedno je od najatraktivnijih mjesta uz obalu. To se zove Sower's Cove ili Zaljev parabola.

Padina brda čini prirodnu amfiteatar, više poput rimskog pozorišta. Akustičko istraživanje pokazalo je da je čak 7000 ljudi moglo čuti osobu koja govori s broda u uvali.

Hodočasnici koji testiraju akustiku, obično čitajući izvještaj iz Evanđelja, zadivljeni su koliko daleko glas stiže.

Ova lokacija je takođe bila odgovarajuća podešavanje za priču o sijaču i njegovom sjemenu. Tu je plodna crna zemlja, kamenito tlo i dosta trnja i čička.

Iznenadni udari su česti

Talasi na Galilejskom moru (David Niblack)

Budući da leži nisko u dolini Velike rascjepe, okruženo brdima, Galilejsko more sklono je iznenadnim turbulencija. Oluje kakve je Isus smirio (Marko 4: 35-41) dobro su poznata opasnost za galilejske ribare.

Uz malo upozorenja, moćno squalls može pomesti niz vadije (doline) oko jezera, šibajući njegovu mirnu površinu u izdajničke valove.

Takve oluje često stižu sredinom popodneva, kao toplina doline rascjepa (u prosjeku srednjih 30-ih Celzijusa u sjeni) usisava hladan zrak s visina.

Nakon pola sata vjetar opada i valovi se smiruju, obnavljajući miran do jezera.

1986. godine, tokom jake suše kada je nivo vode opao, ostaci drevnog ribolov brod pronađeni su u koritu jezera. Bio je dovoljno star da je bio na vodi u vrijeme Isusa i njegovih učenika. Nazvan Isusov čamac, sada je stalno izložen na jezeru Kibbutz Ginosar.

Riba sa novčićem u ustima

Moderna vremena su se još vidjela ribari stojeći u plitkim vodama blizu obala Galilejskog jezera, bacajući mreže na tradicionalan način, dok su drugi zalazili u čamce sa zalaskom sunca kako bi lovili ribu preko noći. Zbog pada zaliha ribe, izraelska vlada je trebala uvesti dvogodišnju zabranu ribolova od marta 2011. godine, ali je to svedeno na četveromjesečnu godišnju zabranu (od 15. aprila do 15. avgusta).

Riba svetog Petra iz Galilejskog mora (© David Q. Hall)

Od 27 vrsta riba u jezeru, najpoznatija je nadimak Riba Svetog Petra. Ova vrsta (Sarotherodon galilaeus galilaeus) pripada rodu tilapija. Njegovo arapsko ime musht (češalj) odnosi se na rep nalik na češalj.

Nadimak se odnosi na evanđeoski odlomak u kojem sakupljači Hrama pitaju Petra da li Isus plaća Porez na hramove.

Kad se Petar vrati kući, Isus mu kaže da ide na pecanje - „idi na more i baci udicu uzmi prvu ribu koja se pojavi i kad joj otvoriš usta, naći ćeš novčić uzmi to i daj im to za tebe i mene ”. (Matej 17: 24-27)

Osobitost ove vrste tilapije je to što se hrani ustima. Ženka drži jaja u sebi usta dok se tada ne izlegu, neko vrijeme nezreli mladunci plivaju joj natrag u opasnost kad prijeti opasnost. Poznato je da riba bere i sitnu kamenje ili vrhovima boca u ustima.

No, ne slažu se svi da je riba svetog Petra bila bršljanka. Mendel Nun, autoritet u Galilejskom moru i veteran ribar, kaže da se musht hrani planktonom i da ih zato hvata mreža, a ne udica. Vjeruje da je riba koju je Peter ulovio bila mrena.

Čak je i Mark Twain bio impresioniran

Izlazak Sunca nad Galilejskim morem (© Tom Callinan/Seetheholyland.net)

Rimski povjesničar iz prvog stoljeća Flavije Josip bio je toliko impresioniran ljepotom Galilejskog jezera i plodnost o svom okruženju koje je napisao, "Ovo mjesto možemo nazvati ambicijom prirode".

Čak je i satirični Mark Twain, koji je posjetio Galileju na konju 1867., bio ganut značaj mjesta. In Nevini u inostranstvu napisao je:

"U zvezdana svetlost, Galileja nema granica osim širokog kompasa nebesa i predstavlja kazalište za velike događaje za rođenje religije koja može spasiti svijet i sastati se za veličanstvenu figuru koja je postavljena da stane na svoju pozornicu i proglasi svoje visoke odredbe .

„Ali u sunčevu svetlost, jedan kaže: Da li zbog djela koja su učinjena i riječi izgovorenih na ovom malom hektaru kamenja i pijeska koji su nestali osamnaest vijekova danas zvona zvone na udaljenim morskim otocima i nadaleko i širom kontinenti koji obuhvaćaju opseg ogromnog globusa? ”

Povezane web lokacije:

U Svetom pismu:

Isus poziva svoje učenike: Matej 4: 18-22 9: 9 Marko 1: 16-20

Čudesan ulov ribe: Luka 5: 1-11

Isus smiruje oluju: Marko 4: 35-41 Matej 8: 23-27 Luka 8: 22-25

Isus hoda po vodi: Matej 14: 22-33 Marko 6: 45-52

Govor na gori: Matej 5: 1-7: 28

Parabola o sijaču: Marko 4: 1-9

Hranjenje gomile: Matej 14: 13-21 15: 32-39 Marko 6: 30-44 8: 1-9 Luka 9: 10-17 Jovan 6: 1-14

Plaćanje poreza na Hram: Matej 17: 24-27

Galilejsko more s planine blaženstava (James Emery) Galilejsko more u obliku harfe odozgo (NASA) Rub Galilejskog mora (© Izraelsko ministarstvo turizma)
Tabgha iz Galilejskog mora (Seetheholyland.net) Hodočasnička grupa na Galilejskom moru (Seetheholyland.net) Selo Kinneret, jezero i Golanska visoravan (© Izraelsko ministarstvo turizma)
Galilejsko more gleda prema Golanskoj visoravni (© Izraelsko ministarstvo turizma) Spomenik na brdu Eremos, citirajući Isusove ’ riječi “Poučite sve narode ” (© Don Schwager) Drevni ribarski brod poznat kao Isusov brod (Seetheholyland.net)
Model Isusovog broda kakav bi bio (Seetheholyland.net) Moderni ekvivalent Isusovog broda na Galilejskom moru (Seetheholyland.net) Brodar demonstrira tehniku ​​ribolova na Galilejskom jezeru (Seetheholyland.net)
Mreža za ribolov udarila u vodu Galilejskog mora (Seetheholyland.net) Riba svetog Petra iz Galilejskog mora (© David Q. Hall) Riba svetog Petra na ploči#8217s (Seetheholyland.net)
Hodočasnici veslaju u Galilejskom moru (Seetheholyland.net) Plodna zemlja uz Galilejsko more (David Niblack) Uvala za sijače ili zaljev parabola (© Don Schwager)
Sijač ’s Uvala iz zraka (© BiblePlaces.com) Posjetitelji s visine gledaju u uvalu Sower ’s (© BiblePlaces.com) Uvala Sijač ’s 2009. godine, s vodostajem nižim nego u Isusovo vrijeme#8217 (Seetheholyland.net)
Mjesečina nad Galilejskim morem (© Tom Callinan/Seetheholyland.net) Moderni ribarski brod na Galilejskom moru (© David Q. Hall) Euharistija uz Galilejsko more (Seetheholyland.net)
Galilejsko more pri izlasku sunca (Brett Wagner) Krist u oluji na Galilejskom moru, Ludolf Bakhuysen (© Muzej umjetnosti Indianapolis) Galilejsko more iz pećine Eremos (© Don Schwager)
Plivanje u Galilejskom moru (© Izraelsko ministarstvo turizma) Izlazak Sunca nad Galilejskim morem (© Tom Callinan/Seetheholyland.net) Divlja pšenica uz Galilejsko more (Seetheholyland.net)
Grčka pravoslavna crkva u Kafarnaumu na Galilejskom moru (Seetheholyland.net)
Aškenazi, Eli: "Dvogodišnja zabrana ribolova smanjena na četveromjesečnu godišnju pauzu", Haaretz, 16. februara 2011
Charlesworth, James H .: Milenijumski vodič za hodočasnike u Svetu Zemlju (BIBAL Press, 2000)
Freeman-Grenville, G. S. P .: Sveta zemlja: Hodočasnički vodič do Izrael, Jordan i Sinaj (Continuum Publishing, 1996.)
Gonen, Rivka: Biblijska sveta mjesta: ilustrirani vodič (Collier Macmillan, 1987.)
Holmes, Oliver: “ Gdje je Isus jednom propovijedao, svete vode se odvode “(Guardian, 23. februara 2019.)
Jeffay, Nathan i Singh, Anita: "Zabranjen ribolov na Galilejskom jezeru", The Telegraph, 3. aprila 2010
Murphy-O'Connor, Jerome: Sveta zemlja: Oksfordski arheološki vodič od najstarijih vremena do 1700 (Oxford University Press, 2005)
Monahinja, Mendel: "Bacite svoju mrežu na vode: ribe i ribari u Isusovo vrijeme", Pregled biblijske arheologije, Novembar/decembar 1993
Pixner, Bargil: S Isusom kroz Galileju Prema peto jevanđelje (Nakladništvo Corazin, 1992)
Walker, Peter: Isusovim koracima (Zondervan, 2006.)
Wareham, Norman i Gill, Jill: Svaki hodočasnički vodič kroz sveta zemlja (Canterbury Press, 1996.)

Vanjske veze

Galilejsko more (Biblijska mjesta)
Galilejsko more (Wikipedia)
Tiberijsko more (Katolička enciklopedija)
Uvala sijača (BiblePlaces)

Sav sadržaj © 2021, Pogledajte Svetu zemlju | Sajt kompanije Ravlich Consulting & amp
Možete slobodno promovirati sadržaj i slike web stranice putem vlastite
web stranicu ili blog, ali pogledajte naše Uslove usluge | Ulogovati se


Otkriće izgubljenog grada Atona

Otkriće je najavio dr Zahi Hawass, najpoznatiji egipatski arheolog koji nikada nije daleko od objavljivanja arheoloških vijesti u zemlji. "Mnoge strane misije tražile su ovaj grad i nikada ga nisu pronašle", rekao je Hawass, bivši ministar antikviteta. "Započeli smo posao u potrazi za mrtvačkim hramom Tutankamona jer su na ovom području pronađeni hramovi i Horemheba i Aya."

Betsy Brian, profesor egiptologije na Univerzitetu John Hopkins, rekla je: "Otkriće ovog izgubljenog grada je drugo najvažnije arheološko otkriće od Tutankamonove grobnice." Nastavila je, “ Otkriće izgubljenog grada … dat će nam rijedak uvid u život starih Egipćana u doba kada je carstvo bilo njegovo najbogatije ... ”

Ovaj grad Amenhotep III bio je poznat iz egipatskih istorijskih izvještaja, ali ga niko do sada nije locirao. Iskopavanje je počelo u rujnu 2020. i nekoliko tjedana tim je bio iznenađen ugledavši formacije od cigle koje izlaze iz pijeska i trče u svim smjerovima. Sobe u gradu bile su ispunjene alatima svakodnevnog života koji su bili netaknuti hiljadama godina.

Ostaci nekih zidova od cigle još uvijek stoje devet stopa visoko u područjima. (kredit: Zahi Hawass – Centar za egiptologiju)

Nalazi se između hrama Ramesesa III#8217 u Medinet Habu i hrama Amenhotepa III u Memnonu. U brdima na zapadu nalazi se Dolina kraljeva. "Ulice grada okružene su kućama, čiji su zidovi visoki i do tri metra", rekao je Hawass. "Možemo otkriti da se grad proteže prema zapadu, sve do čuvene Deir el-Medine." Smatra da je to bilo najveće administrativno i industrijsko naselje u doba egipatskog carstva na zapadnoj obali Luksora. (Pogledajte priču o otkrivenih 800 egipatskih grobnica.)


Isus u Jerusalimu

Svako od jevanđelja daje izvještaj o Isusu tokom njegovog života i službe. Svaki izvještaj razlikuje se po dužini i daje jedinstven prikaz događaja koji su okruživali Krista u Galileji i u Božjem gradu. Evanđelje po Jovanu daje najdetaljnije izvještaje o različitim pojavljivanjima Krista u Jeruzalemu. Ivan također prikazuje Isusovu službu u Jeruzalemu više od bilo kojeg drugog evanđelja.

Nemoguće je sa sigurnošću znati koliko je puta Isus putovao u Jeruzalem i koliko je ukupno vremena proveo tamo tokom svog života.

Uprkos različitim izvještajima i detaljima koje svako Evanđelje prikazuje, očigledno je da je tamo boravio i putovao u Jerusalim na mnoge jevrejske blagdane. Sveto pismo jasno stavlja do znanja da je poučavao u prostorijama Hrama, šireći svoje evanđelje svima koji su ga htjeli slušati. Isus se često pojavljivao u Jeruzalemu tokom proslava i gozbi na kojima bi gomila ljudi bila prisutna da čuje Njegovu poruku. Ova bi vremena također bila pod strogim nadzorom i židovskih i rimskih vlasti.

Ivanova knjiga opisuje većinu Isusovih izvještaja u Jeruzalemu. U Ivanu je prikazan kao da prisustvuje 3 praznika Pashe, najznačajnijem od židovskih blagdana, kao i svetkovini separea i svetkovini posvećenja. Ovaj izvještaj stavlja Isusa u Jeruzalem barem pet puta u samo tri godine trajanja njegove službe. Također se nekoliko puta pojavio u blizini Jeruzalema, poput mjesta gdje je Ivan krštavao i obližnjih predgrađa Betanije i Betfage.

ISUS U JERUSALIMU - POVIJESNI KONTEKST

Isus bi, također, tokom odrastanja u brojnim prilikama posjetio Jerusalim. Biblija beleži Isusa u Jerusalimu kao dete. Njegovi roditelji, Marija i Josip, odveli su ga u hram kako bi ispunili svoju obavezu da dijete predstave Bogu. Zabilježen je još jedan primjer gdje dvanaestogodišnji Isus posjećuje Hram za vrijeme Pashe sa svojom porodicom i vjerovatno velikom grupom šire rodbine i prijatelja. Njegovi roditelji shvaćaju da jednog dana Isus nedostaje na putu natrag, a tada se uspaničeni par požurio natrag u Jeruzalem. Našli su ga tri dana kasnije, kako sjedi u Hramu i razgovara sa svećenicima i postavlja pitanja.

Sva jevanđelja su također u skladu s pripovijedanjem o Isusovom putovanju u blizini Jeruzalema da bi ga sam krstio Ivan Krstitelj. U knjizi Jerusalem autor Simon Sebag Montefiore, navodi da se Isusovo krštenje dogodilo oko 28.-29. godine nove ere, prema uvodnim poglavljima u Luki. Isus je imao trideset godina kada ga je Ivan krstio u Jordanu.

Iako Isus nije bio u samom Jeruzalemu, Krstitelj je propovijedao dovoljno blizu grada da privuče mnoge građane da čuju njegovu poruku i krste se. Biblija nas obavještava o velikom mnoštvu ljudi koji su se slijevali na Ivanovu lokaciju, o čemu će kasnije biti više riječi. Hramski svećenici i prepisivači hrlili su da čuju njegovu poruku, kao i mnogi drugi iz okolnih sela. Isus je u ovom trenutku vjerovatno bio samo još jedno lice u gomili. Krstitelj je znao ko je on, ali Isus još nije započeo svoju javnu službu. Ovo krštenje je, u stvari, označilo početak Hristove službe na zemlji. Nakon kasnijeg pojavljivanja Isusa u Jeruzalemu, povukao se u ovo područje kako bi pobjegao od vlasti.

Pasha se događala jednom godišnje, privlačeći desetine hiljada hodočasnika u Hram i Jeruzalem. Evanđelja prikazuju Isusa u Jeruzalemu za vrijeme svake od tri Pashe u njegovoj trogodišnjoj službi, kao i na putovanje do njega u mladosti. Grad Jerusalim je tokom Pashe nabujao mnogo puta više od normalnog stanovništva. Hodočasnici iz cijelog svijeta krenuli bi na Pashu. Slična scena bila bi Meka danas za vrijeme velikih islamskih festivala koji privlače stotine hiljada muslimana.

ISUS U JERUZALEMSKOJ STRANICI

Kliknite na vezu da vidite taj dio Isusa u Jeruzalemu.

Pasha se sjećala Božjeg oslobođenja njihovih predaka od faraonovog ropstva i ropstva u Egiptu. Božje čudesno izbavljenje, predvođeno Mojsijem, uključivalo je smrt svakog prvorođenog muškarca u Egiptu. On je, međutim, prešao preko Hebreja zbog krvi označene na vratima svakog izraelskog domaćinstva. Ljudi su putovali iz cijelog drevnog svijeta kako bi ispunili svoju božansku obavezu da se sjećaju Pashe i drže je svetom. Josip Flavije je na jednoj posebnoj gozbi izjavio da je milion ljudi došlo u Jerusalim na proslavu Pashe.

OVO JE MODEL KUĆA U JERUSALIMOVOM DONJEM GRADU U ISUSOVO VRIJEME. VLADAJUĆA ELITA I BOGATI ŽIVELI SU U GORNJEM JERUSALIMU, UKLJUČUJUĆI SVEŠTENIKA I DRUGE SVEŠTENIKE I ZVANIČNIKE HRAMA.

U prvom veku nove ere Jerusalim, tačnije u godinama od 1. do 33. godine naše ere, bio je svedok zlatnog doba drevnog grada. Herod Veliki je promijenio Jerusalim u jedan od velikih gradova antičkog svijeta. Njegova arhitektonska dostignuća uključuju Hram, pozorište u rimskom stilu, produžetak grada zapadno od Hramske planine i grandioznu palaču za sebe dalje od jevrejskog dijela drevnog Jeruzalema. Gornji grad krasile su raskošne kuće za bogate. Veliki sveštenik i druge elite imale bi svoje domove u Gornjem gradu. Bilo je to luksuzno naselje Heroda i jerusalimske vladajuće klase i elite.

Herod je Jerusalim pretvorio iz skrovite planinske tvrđave u romanizovanog metropolita arhitektonske genijalnosti i čuda. U isto vrijeme njegovo psihotično ponašanje, u jednom trenutku ubivši 45 od 71 člana Sinedriona, bacilo je prigušen strah nad Jeruzalemom. Grad je narastao na preko 400 hektara. Prema procjenama stanovništva, između 20.000 i 50.000 ljudi. Josephus je procijenio da je opseg grada bio 33 stadiona ili 3 1/2 milje.

U vrijeme Isusa, ime Jerusalim nije samo uključivalo grad i okolna predgrađa, gradove i sela, već je predstavljalo i okrug Judeje. Herodovi masivni građevinski projekti odvijali bi se po cijelom gradu, dodajući užurbanost svakodnevnom životu. Hodočasnici, Židovi, Rimljani, festivali, Hram i Isus u Jeruzalemu stvorili bi vrlo napetu, uzbudljivu i nabijenu atmosferu.

HRAMOVSKI MONTAŽ SE MOŽE VIDJETI U CENTRU. UŽI SLIVER ZEMLJE ODMAH JUŽNO OD HRAMA I KRIVENI JUŽNO UZ VOŽNJU JE GRAD DAVID. GORNJI JERUSALIM SEDI ISPOD DONJEG JERUSALIMA, ZAPADNO OD HRAMA.

Herod je uznemirio mnoge svoje kolege Jevreje izgradnjom rimskih zgrada poput kazališta i hipodroma. Bio je polarizirajuća figura, ali je ipak održavao prijateljstva na visokim položajima. Mnogi Herodovi projekti bili su posvećeni njegovim rimskim dobrotvorima. Prihvaćen je kao prijatelj Oktavijana, poznatog i kao car August, i kao prijatelj Marka Antonija. Herod je bio majstor u igranju obje strane, štiti svoje oklade i ubacuje se u povoljne pozicije. Razmenjivao je političke intrige sa uvek oštroumnom i smrtonosnom Kleopatrom.

Herod je izgradio masivnu platformu, prvu te vrste, na koju je mogao da se proširi Hram. Danas su vidljive ruševine platformi. Herodovu hramu bilo je potrebno osamdeset godina da se izgradi od početka do kraja. Isus u Jeruzalemu naišao bi na ovu konstrukciju, na buku i konfuziju koji su s njom nastali. Hram su okruživale mnoge kupke za ritualno pročišćavanje i male trgovine.

Neke od ovih trgovina i danas imaju vidljive stubove za stoku među ruševinama. Herodov drugi hram potpuno je dovršen nedugo nakon Isusove smrti i uskrsnuća. Do potpunog završetka, ironično, došlo je samo nekoliko godina prije rimskog uništenja tog istog Drugog hrama i spaljivanja i pljačke Jerusalima 70. godine. Bila su to burna vremena u Judeji.

U vrijeme Isusa, Jeruzalem je bio u svojoj petnaestoj generaciji grčko-rimskog utjecaja (http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,999673-6,00.html). Jevrejske porodice dale su djeci grčka i rimska imena. Veliki dio arhitekture grada bio je u grčko-rimskom stilu, zahvaljujući Herodu, uključujući i hram u Jeruzalemu. Dok je Isus poučavao u prostorijama Hrama, a svećenici su izvodili svete obrede i rituale u krugu Hrama, između dvije i tri hiljade rimskih trupa gledalo bi iz susjedne tvrđave Antonije, još jednog herodijskog dodatka u Jeruzalemu. Židovska religija bila je vrlo svojstvena Rimljanima, koji su štovali mnoge bogove. Zaista, dvije kulture, iako po mnogo čemu slične, uvelike su se razlikovale u sferi vjerske misli i vjerovanja.

Karavani iz Samarije, Sirije, Egipta, Nabatee, Arabije i Perzije bili su uobičajena znamenitost unutar gradskih zidina, posebno u vrijeme vjerskih festivala i proslava. Grad je iz svojih zidina izbio u okolnu prirodu. Ravnomjerni tokovi prometa vjerojatno su prolazili kroz i kroz mnoga vrata Jeruzalema. Jeruzalem je bio prava drevna metropola, koja je uključivala sve aspekte društva iz različitih kultura i utjecaja. U godinama koje se protežu od 28. do 34. godine nove ere, vijesti o Isusu u Jerusalimu naelektrisale bi ovu drevnu tvrđavu na brdu.

Matejevo jevanđelje

Matejeva knjiga prikazuje Isusa u Jeruzalemu samo dva puta. Matej, zajedno s drugim evanđeljima, govori o Isusu u blizini Jeruzalema koji je krstio Ivan Krstitelj. Položaj ove stranice i dalje je tema rasprava i kontroverzi. Neki ga smještaju zapadno od Jordana, dok drugi kažu da leži unutra "Vitanija iza Jordana", što znači na istočnoj strani rijeke Jordan. Bez obzira na to, Krstiteljeva lokacija bila je udaljena najviše jedan dan hoda od Jeruzalema, na kratkoj udaljenosti po starim standardima.

Matej 3 država Ivan je krštavao u pustinji Judeje. Bez obzira na lokaciju, bio je dovoljno blizu Jeruzalema da u pet stihova stoji Sveto pismo

"Tada je Jeruzalem izlazio k njemu, i cijela Judeja, i svi okruzi oko Jordana,"

Isus se pojavio i krstio ga je Ivan Krstitelj, koji je jedini prepoznao Isusa takvog kakav je. Kao što je gore rečeno, Isus još nije počeo javno propovijedati, pa je vjerovatno bila nepoznanica. Sveto pismo, međutim, šuti o takvim specifičnostima. Božji Duh je sišao na Isusa u obliku goluba dok je dizao iz vode.

Matej 3:17 zapisi a "glas s neba" čulo se kako se Isus proglašava Božjim sinom. Iako Biblija ne daje više detalja, prisutni su morali biti zbunjeni u pogledu glasa i značenja. Tačna reakcija onih koji stoje u blizini nije zabilježena, iako je svakako zanimljiva misao.

Prvo stvarno pojavljivanje Isusa u Jeruzalemu prema Mateju poprima iznenađujuću prirodu. Odmah nakon krštenja, Isus je prikazan kako odlazi u pustinju kako bi bio sam. Evanđelja često prikazuju Isusa kako se sam povlači ili mali broj odabranih učenika. U ovom slučaju, Matej 4: 1 navodi:

"Zatim je Isusa odveo Duh u pustinju da ga đavao iskuša."

Karta prikazuje Isusov put do Ivana Krstitelja. Jevreji su izbjegavali putovanje kroz Samariju na putu za Jeruzalem iz Galileje. Tako bi tokom putovanja dva puta prelazili rijeku Jordan, izbjegavajući Samariju na istoku. Krstiteljeva lokacija, iako neizvjesna, prikazana je kao da se nalazi na istočnoj strani Jordana, taman na mjestu gdje bi Isus prešao drugi put na svom putovanju.

U VRIJEME ISUS JE PUTOVAO ISTOK JORDANA PRE PONOVNOG PREKIDA U JERICHO. DRUGI PUT ISUS JE PUTOVAO SAMARIJOM, DIREKTNIJIM   PUTOM, JADRADI SU GLEDALI SAMARCE.

Od ove tačke prelaska većina bi nastavila prema zapadu do Jeruzalema. Iz Jerihona je vodilo više ruta, jedna je vodila u Jeruzalem, a druga u pustinju. Teorija je da je Isus krenuo putem koji vodi na sjeveroistok, u judejsku pustinju.

Đavo se pojavio Isusu u pustinji, iskušavajući ga kroz brojna tjelesna iskušenja i slabosti. Matej 4: 5 odnosi jedan od ovih testova. "Tada ga je đavo odveo u sveti grad i dao mu je da stoji na vrhu Hrama,"

Odavde je đavo iskušao Isusa da se baci s vrha i da ga anđeli spase. Isus je odgovorio klasičnim stihom

"S druge strane, napisano je" NEĆETE GOSPODA SVOJEG BOGA STAVITI NA ISPIT. "

Ovo je natprirodna Isusova pojava u Jeruzalemu. Holmanov Atlas navodi da se Herodov hram na nekim mjestima uzdigao do visine veće od 180 stopa od temelja do vrha određenih kula. Ne znamo u kojem se obliku pojavio, niti je li to fizička ili duhovna manifestacija. Ne može se pretpostaviti da znamo više pojedinosti o ovoj pojavi od onog što je zapisano u Svetom pismu, pa je najbolje da se ostavi na miru.

Treći i posljednji Matejev pomen Isusa u Jeruzalemu je Trijumfalni ulazak u Jeruzalem. Matej 21-28 pripovijeda o Isusovoj posljednjoj sedmici u Jeruzalemu koja je vodila do njegove smrti i uskrsnuća, kao i o njegovim uskrslim pojavljivanjima u Jeruzalemu. Sva četiri evanđelja provode mnogo detalja o posljednjoj Isusovoj sedmici u Jeruzalemu. Trijumfalni Isusov ulazak u Jerusalim kao Mesije bio je praćen hapšenjem, poricanjem, suđenjem, premlaćivanjem, raspećem i smrću. Isusovi sljedbenici su se razišli dok su Njegovi apostoli na slici kako bježe u Gornju sobu u strahu od "Jevreji".

JEVANĐELJE MARKOVO

Evanđelje po Marku po mnogo čemu je slično Mateju. Marko bilježi dva slučaja Isusa u Jeruzalemu, od kojih se samo jedan zapravo dogodio unutar gradskih zidina. Marko takođe daje mnogo detalja o poslednjoj nedelji Isusa u Jerusalimu. Jedna značajna razlika je, međutim, što Marko prikazuje Isusa u Jeruzalemu koji boravi među Njegovim učenicima poslije Njegova smrt. Dok je Matej spomenuo samo dva uskrsnuta pojavljivanja, Marko stavlja Isusa u Jeruzalem tri puta u uskrslom obliku.

Marko 1: 9 povezuje Isusovo krštenje od Ivana Krstitelja na isti način kao i Matej. Kad je Isus ustao iz vode, golub je sišao na njega praćen glasom s neba. Isusa odvode u pustinju, kao u Mateja, iako se mnogo manje detalja daje o specifičnim testovima. Nakon što je Isus pobijedio đavla, Marko tvrdi da nastavlja u Galileju. Hrist je započeo svoju službu izvan Jeruzalema, a veliki detalji su dati i u ovim evanđeljima.

Godine prikazan je Isus koji putuje u Kafarnaum Oznaka 1. Time počinje Njegova služba, a Markova knjiga većinu prvih deset poglavlja provodi u Galileji. Marko spominje Isusa u Jeruzalemu do jedanaestog poglavlja. Marko 11-15 prikazuju Isusovu posljednju sedmicu u Jeruzalemu. Šesnaesto poglavlje govori o Njegovim uskrslim pojavama.

HRISTOS VODIO VINU U VINO NA VJENČANJU U CANI. UZ BANKE GALILSKOG MORA ZVAO JE SVOJE UČENIKE. NAJVEĆE PROPOVEDI U ISTORIJI ČOVEČANSTVA PROČITANE SU NA VRHOVIMA GALILEJA I U VODAMA GALILEJSKOG MORA.

Postaje očito da su se s Isusom odvijale dvije različite službe. Jedno ministarstvo dogodilo se oko Galilejskog mora. Isus je dragocjeno vrijeme proveo na putu sa svojim učenicima između sela i gradova u Galileji. Ove prilike dopuštale su jedan-na-jedan boravak s apostolima. Njegova druga služba bila je u žurbi velikog Božjeg grada. Jeruzalem je bio potpuno drugačija atmosfera od ribarskih sela u Galileji.

Kad su učenici bili s Isusom u Jeruzalemu, mnogo je vremena provedeno u krugu Hrama i u predgrađima, gdje je boravio s takvim prijateljima poput Marte, Marije i Lazara. U gradu je Isus dopro do raznovrsnije gomile, dok je u isto vrijeme izazvao bijes i eventualni gnjev vlasti. Bez obzira na to u gradu ili na selu, Isus Krist je privukao gomilu tokom svoje javne službe.

Markova druga instanca Isusa u Jeruzalemu događa se godine Marko 11: 1, Trijumfalni Isusov ulazak u Jeruzalem. Isus je putovao u Jerusalim kroz Jerihon u desetom poglavlju.

Isus bi se približio Jeruzalemu s istoka, u smjeru Betfage i Betanije. Betanija je bila predgrađe Jeruzalema udaljeno 1,8 milja istočno. Selo je bilo na padinama Maslinske gore, pa bi Isus svaki dan putovao preko Maslinske gore. Lazar je živio ovdje, i tu je Isus boravio tokom svoje posljednje sedmice.

Isus je poslao dva svoja učenika naprijed u Jeruzalem. U drugom stihu im je rečeno da traže ždrebe i dovedu ga k njemu. Učenici su pronašli stvari kako je Isus predvidio i donijeli mu magare. Matej 11: 7-9 detaljno opisuje Trijumfalni Isusov ulazak u Jeruzalem.

"I dovedoše magare Isusu i staviše svoju odjeću na njega, a on sjede na nju. Mnogi su raširili svoju odjeću na putu, a drugi su raširili lisnate grane koje su odrezali s polja. I oni koji su išli prije, i oni koji su slijedili poslije, vikali su: 'Osana! Blago onom koji dolazi u ime Gospodnje "

Ovaj zabilježeni primjer Isusa u Jeruzalemu, međutim, je kratak. Jer odmah po ulasku u grad, jedanaest stih kaže da je ušao u hram, "i nakon što je sve razgledao, otišao je u Betaniju". Čini se da Isus u ovom slučaju promatra bojno polje. Vjerovatno je primijetio lihvare raspoređene svuda unaokolo. Trgovina i trgovina ispunile su Hram. Možda je Isus počeo formulirati svoj napad na lihvare koji će se dogoditi sljedećeg dana. Možda je samo htio pogledati kuću svog Oca.

Ostatak Marka potrošen je na posljednju Isusovu sedmicu. Marko 16međutim, odnosi se na tri specifična Isusova pojavljivanja u Jeruzalemu. One su značajne jer se događaju nakon Njegove smrti. Marko navodi tri pojavljivanja vaskrslog Isusa u Jerusalimu. Prvi od njih javlja se u Marko 16: 9.

"Sada, nakon što je ustao rano, prvog dana u sedmici, prvi put se pojavio Mariji Magdaleni, iz koje je istjerao sedam demona."

Marija je, naravno, potrčala da kaže učenicima koji joj nisu htjeli vjerovati. Neposredno pre ovog stiha nalazi se još jedna Isusova pojava u Jerusalimu. Ova pojava se dešava na neidentifikovanoj cesti. Tajming u Svetom pismu podrazumijeva da se jedno događa jedno za drugim. U devetom stihu govori se o Mariji Isusu, a tri stiha kasnije u Marko 16: 12-13 Ponovo se pojavljuje.

"I nakon toga, dvojici se pojavio u drugom obliku dok su hodali na putu prema zemlji. Oni su otišli i prijavili to ostalima, ali ni oni im nisu vjerovali."

Treće vaskrslo Isusovo pojavljivanje u Jeruzalemu događa se samo dva stiha kasnije. Marko 16:14 bilježi zanimljiv susret između Isusa i njegovih učenika. Ovaj incident je vjerovatno jedan od Isusovih pojavljivanja u Gornjoj sobi. Evanđelja po Luki i Ivanu također spominju barem jedno pojavljivanje Isusa u Gornjoj sobi. Ivan daje više uvida nego bilo koji drugi, jer se više fokusira na Isusovu službu u Jeruzalemu.

S Isusom u Jeruzalemu, vlasti su bile u visokoj pripravnosti, a rimski okupatori nervozno su gledali u gomilu. Ono što nam Ivan govori daje vrijedan uvid u političku situaciju u Jeruzalemu u prvom stoljeću neposredno nakon Isusove smrti. Ivan nas obavještava da su se učenici okupili u jednoj prostoriji

"kada su vrata bila zatvorena. zbog straha od Jevreja".

Atmosfera u dvadeset i četiri sata nakon Isusove smrti u Jeruzalemu bila je velika tjeskoba za njegove sljedbenike. Plašili su se i za svoje živote. Ako su vlasti mogle ubiti njihovog vođu, onda su i oni sigurno bili u opasnosti. Zatvorili su se u gornju sobu. Iako su se naizgled neki od njih kretali, jer je Toma bio odsutan tokom jednog pojavljivanja, a Isus se pojavio dvojici na seoskom putu, to su učinili diskretno i vjerovatno samo kad je to bilo apsolutno potrebno.

Ostatak vremena bili su zatvoreni, van pogleda, pod zemljom. Takvo raspoloženje vodili su učenici Marko 16:14.

"I poslije se On sam pojavio jedanaestorici dok su sjedili za stolom, i zamjerio im je zbog njihove nevjere i tvrdoće srca, jer nisu vjerovali onima koji su ga vidjeli nakon što je On uskrsnuo." Iako ovaj odlomak u Marku ne daje vrijeme kada se to dogodilo, čini se vjerovatno da je to bilo jedno od prvih pojavljivanja uskrslog Isusa u Jeruzalemu. Razlog tome što spominje samo jedanaest prisutnih, što znači da je Toma nestao učenik kao što se spominje u drugim jevanđeljima. Međutim, sljedeća Isusova pojava događa se s Njegovim uzašašćem.

Čini se da hronologija u Marku ukazuje na to da se uzašašće dogodilo nakon Isusovog prvog pojavljivanja u Gornjoj sobi. Međutim, ne treba pretpostaviti da to ukazuje na to, jer se specifičnosti ne spominju u Marku. Kombinacijom drugih izvještaja može se formulirati detaljniji prikaz o vaskrslim Isusovim pojavama u Jeruzalemu i Galileji koje vode do Njegovog slavnog uzašašća.

Marko 16:19 daje kratak prikaz Isusovog uzašašća.

"Dakle, kad im je Gospodin Isus rekao, bio je uznet na nebo i sjeo zdesna Bogu."

To je sve što je Marko spomenuo o uzašašću. Marko stavlja Isusa s desne strane Boga, gdje On sjedi danas u iščekivanju konačnog suda čovječanstva.

EVANĐELJE LUKE

Luka opisuje najraniji izvještaj o Isusu u Jeruzalemu. Luka 2: 21-22 navodi se da su Marija i Josip odveli Mariju i Josipa u Jeruzalem prema zakonu propisanom za svu novorođenčad. Trebalo je da bude posvećen u Hramu, kao i obrezan.

"I kad je prošlo osam dana prije Njegovog obrezivanja, tada se zvalo Njegovo ime Isus, ime koje je anđeo dao prije nego što je začeo u utrobi. A kad su završili dani njihovog pročišćenja prema Mojsijevom zakonu, donijeli su Neka dođe u Jerusalim da ga predstavi Gospodinu. "

Neki učenjaci ukazuju da ovaj stih izgleda implicira da je Isus bio star oko četrdeset dana, jer bi to bilo vrijeme potrebno za Marijino pročišćenje nakon Isusova rođenja. Bez obzira na to, On je bio dijete i ispunjavao je svoju obavezu prema zakonu. Rođen po zakonu, savršeno je ispunio sav zakon. Čak je i ovo prvo Isusovo pojavljivanje u Jeruzalemu kao novorođenče privuklo pažnju.

Stihovi dvadeset peti do trideset osmi pričaju priču o dvije pravedne osobe koje vide Isusa, i odmah Ga prepoznaju onakvim kakav je. Jedan je bio starac po imenu Simeon, a drugi proročica, Anna, kći Phanuela, iz plemena Ašera. Simeon, za koga se kaže da je bio pravedan i pobožan čovjek, slavio je Boga što mu je dopustio da vidi "Tvoje spasenje" u malom Isusu.

Mogu se samo zamisliti misli Marije i Josipa dok ih je Simon gledao i govorio, kako je navedeno u stihovima 34-35.

"Evo, ovo dijete je određeno za pad i uspon mnogih u Izraelu, i za znak koji će se suprotstaviti - i mač će vam probiti čak i dušu - do kraja da bi se mogle otkriti misli iz mnogih srca,"

Trideset šesti stih takođe govori o proročici po imenu Anna koja je prepoznala bebu Isusa. Zapisi iz Svetog pisma Anna je nastavila govoriti o Njemu "svima onima koji su tražili iskupljenje Jerusalima". Tako je Isus u Jeruzalemu od samog početka dobio posebnu priliku.

Drugo pojavljivanje u Luki, Isusa u Jeruzalemu događa se godine Luka 2: 41-52. U ovoj pripovijeci Isus ima dvanaest godina i ponovo posjećuje Jerusalim sa svojim roditeljima na pashalnu gozbu. Isus i njegova porodica putovali bi sa velikom grupom šire rodbine i prijatelja iz Nazareta. Takve će se hodočasničke grupe putem pridružiti drugima, jer je u velikom broju postojala sigurnost. Putovanja tokom prvog stoljeća naše ere mogla bi se pokazati opasnima.

Udaljenost sjeverno -južno od Jeruzalema do Nazareta bila je otprilike 70 milja. Ova direktna ruta, međutim, vodila je kroz Samariju. Jevreji su Samarjane smatrali nečistima, pa je izbjegnuto putovanje njihovom zemljom. To je značilo da bi putovanje prešlo otprilike 100 milja jer ih je ova ruta vodila istočno od rijeke Jordan. Ovo bi putovanje trajalo otprilike deset dana, u prosjeku jedanaest milja dnevno.

"A njegovi roditelji su išli u Jerusalim svake godine na blagdan Pashe. A kad je On napunio dvanaest godina, otišli su tamo gore po običaju praznika."

Ovo vjerovatno nije bio drugi put da je Isus bio u Jeruzalemu. Sveto pismo implicira da je Isus bio dječak prije ovog putovanja, koji je sa svojim roditeljima prisustvovao prethodnim Pashama. Stoga Lukin drugi primjer Isusa u Jeruzalemu ne mora nužno ukazivati ​​da je ovo bio tek drugi Isusov posjet gradu. Luka nam govori da je porodica provela nedelju dana u Jerusalimu, kao što je to bio običaj za Festival beskvasnih hlebova. Vjerovatno su ostali u predgrađu grada, gdje će On provesti svoju posljednju sedmicu na zemlji sa prijateljima otprilike dvadeset godina kasnije.

Nisu dati detalji o sedmici provedenoj u Jerusalimu. Priča se nastavlja u 43. stihu gdje se kaže da su Marija i Josip napustili grad nakon Pashe, nesvjesni da su ostavili Isusa u Jeruzalemu. U današnjem kontekstu ovo izgleda mnogo neopreznije nego što bi to bilo u prvom stoljeću u Jeruzalemu.

Na putu Marije i Josipa bilo je mnogo rođaka i bliskih porodičnih prijatelja. Isus bi prirodno mislio da je bio siguran s bilo kojim brojem ljudi na njihovoj putujućoj družini. Dakle, kako je grupa napuštala Jerusalim, pretpostavljalo se da je sve prisutno. Sveto Pismo tako govori, govoreći Marija i Josip "trebalo je da je u karavani".

Nakon jednodnevnog putovanja Marija i Josip su shvatili da su ostavili Isusa u Jeruzalemu. Uspaničeni otac i majka požurili su nazad u Jerusalim i proveli tri dana tražeći Isusa u gradu! Može se samo zamisliti osjećaj koji su Marija i Josip morali imati kad su vidjeli Isusa kako sjedi u Hramu. Sveto pismo prikazuje ljutu ili barem uznemirenu Mariju u četrdeset osmom stihu.

"Sine, zašto si se tako ponašao prema nama?"

Isusov odgovor ukazuje da je u dvanaestoj godini imao jasnu svijest o tome ko je.

"Zašto ste me tražili? Zar niste znali da moram biti u kući Oca svojega?"

Mladi Isus izazivao je umove starijih svećenika s dvanaest godina. On je bio "slušajući ih i postavljajući im pitanja". Kakva fascinantna slika mladog Isusa, koji ispituje umove "stručnjaka" za zakon, formira svoja uvjerenja i misli, komunicira sa svojim Ocem. Opseg Isusove svijesti o tome ko je on, naravno, su spekulacije jer Sveto pismo šuti o takvim stvarima. To je, međutim, tema koja izaziva razmišljanja, a ona se ukratko dotakla u Svetom pismu. Ovaj Isusov primjer u Jeruzalemu bio je samo predskazanje onoga što će doći. Isus bi opet sjedio u Hramu i suočio se sa istim tim svećenicima.

Lukino sljedeće Isusovo pojavljivanje u Jeruzalemu događa se nekoliko godina kasnije, kad Isus posljednji put odlazi u Jeruzalem. Luka 19 otvara se Isusom koji se probija u Jerihon. Po ovom izvještaju bi se činilo da je Isus putovao južno od Galileje, niz istočnu stranu rijeke Jordan i da je prešao Jerihon na putu za Jeruzalem.

Na tom putu od Jerihona do Jeruzalema Isus je zastao i okupljenima ispričao prispodobu o zajmodavcima novca, koja se nalazi u Luka 19: 11-27. Pričanje ove parabole dogodilo se u blizini Jerusalima. Nakon što je završio prispodobu, Isus je nastavio put zapadno od Jerihona prema Sionu. Dolazeći iz Jerihona On bi ušao u predgrađa sela Betfage i Betanije, na padinama Maslinske gore.

Luka nam govori iz Betanije da je poslao dva učenika naprijed da osiguraju ždrijebe na koje će ući u Jeruzalem. Tako Luka započinje svoj prikaz Trijumfalnog ulaska i posljednje Isusove sedmice u Jeruzalemu. Tokom ove sedmice boravio je u predgrađu Betanije sa svojim prijateljima Lazarom, Martom i Marijom. Luka se nastavlja baviti posljednjom Isusovom sedmicom do 23. poglavlja. Luka 24 bavi se vaskrslim Isusom u Jeruzalemu.

Luka opisuje tri potpuna pojavljivanja uskrslog Isusa u Jeruzalemu. Za razliku od prethodna dva evanđelja, Luka ne opisuje Isusovo pojavljivanje Mariji u ranim jutarnjim satima nakon Njegovog uskrsnuća. Prvo pojavljivanje Isusa u Jeruzalemu, kako ga bilježi Luka, događa se na putu za Emaus. Emaus je bio sedam milja zapadno od Jerusalima. Luka 9: 13-15 opisuje izgled.

"I gle, njih dvojica su baš tog dana odlazili u selo ime Emaus, koje je bilo udaljeno oko sedam milja od Jeruzalema. I dogodilo se da je, dok su razgovarali i razgovarali, prišao sam Isus i počeo putovati s njima. Ali njihove oči bili spriječeni da Ga prepoznaju. "

Jedan od tih ljudi zvao se Kleopas. Ne znamo koliko je Isus ostao s tim ljudima, ali je s njima putovao sve do Emausa, objašnjavajući im Sveto pismo dok su odlazili, prema stihu dvadeset sedmom. Isus je čak sjeo da jede s muškarcima, ali kad je lomio kruh i dao im ga, Sveto pismo kaže

"otvorile su im se oči i prepoznali su ga i On im je nestao iz vida."

Toliko su bili šokirani i iznenađeni ti ljudi da su "ustao je istog časa i vratio se u Jerusalim". Kako su ti trenuci morali biti naelektrisani! Uskrsli Isus u Jeruzalemu osnažio je inače poraženu grupu malih sljedbenika. Luka zatim prikazuje Isusa kako se pojavljuje svojim učenicima dok su bili okupljeni, vjerovatno u gornjoj sobi.

Iako je hronologiju uskrslog Isusa u Jeruzalemu teško odrediti, jasno je da su se stvari brzo dešavale. Luka 24:36 govore o još jednoj pojavi uskrslog Isusa.

"I dok su oni pričali ove stvari, On je sam stao među njih."

Iako Biblija šuti o tome gdje se to pojavljivanje događa, kada se uzme u kontekst s drugim izvještajima Evanđelja, čini se vjerojatnim sugerirati da se to dogodilo u Gornjoj sobi. Ako je ovo bila Gornja soba, onda su učenici zasigurno bili u stanju visoke budnosti i tjeskobe. Trideset šesti stih jasno stavlja do znanja da su se putnici na putu za Emaus vratili i da su se vratili "pričati ove stvari" preostalim učenicima. Jedna zajednička tema je nevjera koja je pratila Hristove učenike kada su prvi put saznali za Njegovo uskrsnuće.

Luka nam govori kad im se Isus ukazao, "bili su preneraženi i uplašeni i mislili su da vide duha". Njihov svijet se okrenuo naglavačke. Onaj za koga su mislili da im je kralj umro je bez ceremonije na drvenom krstu rimske izrade. Stvari nisu bile onakve kakve su predvidjeli, i svakako nisu očekivali da će vidjeti Isusa kako stoji ispred njih.

"Zašto ste uznemireni i zašto se u vašim srcima javljaju sumnje?"

Isusu se čini da su pitanja prirodna, osim činjenice da je upravo ustao iz mrtvih. Kako ih je poučavao o onome što slijedi, Sveto pismo pokazuje da nisu u potpunosti shvatili ono što im je rekao. Njegova su pitanja bila poziv na novi nivo vjere.

"Vidite Moje ruke i Moje noge, da sam to Ja, dodirnite Me i vidite, jer duh nema mesa i kostiju kao što vidite da ja imam."

Zatim, kao da to nije dovoljno, učenici "dao mu komad pečene ribe, a on ga je uzeo i pojeo prije njih". Ova scena podsjeća na vrijeme kada je Bog posjetio Abrahama sa dvojicom njegovih slugu Postanak 18. Bog i njegovo tajanstveno društvo sjedili su i jeli s Abrahamom baš kao što je Isus jeo sa svojim učenicima. Ovaj čin je simbolizirao Njegovu potpunu pobjedu nad smrću.

Lukina priča opet brzo prelazi iz jedne epizode u drugu. U pedesetom stihu Isus vodi "izlaze do Betanije", gdje ih On blagoslivlja. Luka tada jednostavno kaže u stihu pedeset prvom

"I dogodilo se da se, dok ih je blagosiljao, odvojio od njih."

Preobrazba njegovih učenika vidi se u posljednja dva stiha Lukinog izvještaja. John nam govori da su se zatvorili u Gornju sobu, plašeći se za svoje živote. Otišli su u podzemlje. Sada, prema Luki, oni su nakon Hristovog uzašašća "vratili su se u Jerusalim s velikom radošću i stalno su bili u hramu slaveći Boga". Njegovi su učenici bili osnaženi uskrslim Isusovim pojavljivanjem u Jeruzalemu.

JEVANĐELJE JOVANOVO

Od četiri evanđelja nijedno ne daje detaljniji prikaz Isusa u Jeruzalemu od Ivana. dok su Matej, Marko i Luka dali veliki fokus Isusu u Galileji, Evanđelje po Ivanu usredotočeno je na njegovu službu u Jeruzalemu. Ivan navodi Isusa u Jeruzalemu barem u šest navrata. Snima tri Pashe (Iv. 2:13 6: 4 11:55), jedan praznik sjenica ili sjenica (Jovan 7: 2), neimenovana gozba (Jovan 5: 1), i Festival posvećenja ili Hanuka (Iv. 10:22).

Ivanova knjiga otvara se s Isusovim odlaskom da vidi Ivana Krstitelja u blizini Jeruzalema. Moramo imati na umu da se ovaj susret dogodio prije nego što je Isus započeo svoju javnu službu. Biblija misteriozno šuti o onome što se događalo u Isusovom životu prije Njegove javne službe u Evanđeljima. Tako su riječi Ivana Krstitelja u Jovan 1:29 posmatračima bi se to učinilo čudnim, jer je Isus u to vrijeme vjerojatno bio samo još jedno lice u gomili.

"Sutradan je ugledao Isusa kako mu prilazi i rekao:" Evo Jagnjeta Božjeg koje uzima grijehe svijeta. "

Ovim činom Isus je započeo svoju službu na zemlji zabilježenu u jevanđeljima i drugim nebiblijskim izvještajima. Matej nam govori da odavde Isus pod vodstvom Duha putuje u pustinju kako bi se susreo sa Sotonom. Matej izvješćuje o Sotoni i Isusu u Jeruzalemu, koji stoje na vrhu Hrama, đavao pokušava pokušati osujetiti Isusovu božanski određenu misiju. Ivan, međutim, ne zalazi u Isusovo iskušenje.

Umjesto toga, Ivan se brzo kreće prikazati Isusa u Jeruzalemu, ovaj put za Pashu u Jovan 2:13. Vremenski okvir ovog pojavljivanja izazvao je određene rasprave.

"I približila se jevrejska Pasha i Isus je otišao u Jerusalim."

Pashu je pratio festival beskvasnih hljebova. Levitski zakonik 23: 5 opisuje ovo dvoje.

"U prvom mjesecu, četrnaestog dana u mjesecu između dvije večeri je gospodska Pasha. A petnaestog dana istog mjeseca je blagdan beskvasnih hljebova Gospodaru sedam dana, jedite beskvasni hljeb. Prvog dana imat ćete sveti saziv, nećete raditi nikakav sluganski posao. I prinosite gospodinu prinosnu vatru sedam dana, sedmi dan je sveti saziv, ne radite nikakav način robovskog rada. "

Pasha je slavila Izlazak iz Egipta. Leviticus kaže da su Izraelci trebali jesti beskvasni hljeb samo za vrijeme Pashe, pa festival beskvasnih hljebova prati sedmodnevnu Pashu. Isus u Jerusalimu za vrijeme Pashe uključio bi sedmodnevni boravak u prepunom gradu. Jerusalim se u tim posebnim prilikama povećao za mnogo puta. Mnogi ljudi bili su prisiljeni ostati u okolnim predgrađima i na selu. Isus je imao neke prijatelje u Betaniji pa je često boravio s njima. Lazar, Marta i Marija su ga smjestili tokom sedmice do Njegovog raspeća i uskrsnuća.

Rasprava se bavi onim što će se dalje dogoditi. Isus maršira u Hram gdje se odvijala velika trgovina. Prodavale su se i trgovale žrtvene životinje, kao i lihvari koji su mijenjali bilo koju valutu koja im je data za kovanice u Hramu, naravno po različitim stopama radi njihovog profita. Jovan 2:15 prepričava Isusove postupke.

"Napravio je bič od užeta i istjerao ih sve iz hrama s ovcama i volovima. Izlio je novčiće mjenjača i prevrnuo njihove stolove."

Svako od druga tri evanđelja prikazuje to što se dogodilo tokom posljednje Isusove sedmice u Jeruzalemu. Ivan ga, međutim, stavlja na sam početak svoje službe. Ovo može, ali i ne mora biti kontradikcija, i ne treba se koristiti kao dokaz neslaganja u Evanđeljima. Razlog za to je jednostavan. Isus je možda ranije učinio sličnu stvar, zabilježenu u tradiciji za koju se objašnjava Ivan. Zar je nemoguće da je to mogao učiniti dvaput u toku tri godine?

Naravno, ni ovo se ne može dokazati na ovaj ili onaj način, i ne treba ih uzeti kao apsolutnu istinu. Ipak, sasvim je moguće zamisliti da je Isus Krist mogao dva puta očistiti Hram tijekom tri zasebne pashalne svetkovine u tri godine. Čini se da bi to bio slučaj kada se Jevanđelje po Jovanu uzme u obzir sa ostala tri Jevanđelja.

Od tog trenutka završava se drugo Isusovo pojavljivanje u Jeruzalemu prema Ivanu, jer godine 3:22 Isus i učenici dolaze "u zemlju Judeju", implikacija je da su ranije napustili Jerusalim u prethodnom poglavlju. Iz praćenja kretanja Isusa u evanđeljima postaje jasno da je On stalno bio u pokretu. Moguće je da je mnogo puta putovao Jerusalimom bez zaustavljanja. Imao je plan puta koji je samo On znao dok su se On i njegovi učenici selili iz jednog sela u drugo, s jedne strane Jordana na drugu, a jedan kraj Hanana u drugi.

Ivanov treći izvještaj o Isusu u Jeruzalemu odvija se godine Jovan 5: 1-9. Ova gozba ostaje neimenovana u cijeloj priči. Neke verzije u fusnotama ukazuju na to da je ova gozba vjerovatno još jedna Pasha, iako je Ivan nije posebno imenovao.

"Nakon ovih stvari uslijedila je jevrejska gozba i Isus je otišao u Jerusalim."

Drugi stih čak daje tačnu lokaciju Isusa u Jeruzalemu. Ivan opisuje Isusa kao da se nalazio na bazenu Bethesda, blizu Ovčjih vrata koja vode u Hram sa sjevera. Bazen je postavio različite kapije koje vode do Hrama. Ritualno pročišćavanje bilo je bitno za obožavanje Hrama, pa su bazeni bili prisutni u cijelom drevnom Jeruzalemu. Bazen Bethesda nalazi se na sjevernoj strani Hramske planine. Njegove ruševine su evidentne danas. U blizini je bila istaknuta tvrđava Antonia.

Ljudi bi se zaustavili da se okupaju i očiste prije nego što bi ušli u prostorije Hrama kroz Ovčja vrata. Stoga se velika gomila obično okuplja na bazenima, posebno za vrijeme festivala i gozbi. Novi zavjet govori o tradiciji Židova iz prvog stoljeća koja se povezuje s bazenom Bethesda. Vjerovalo se da u određeno doba godine "anđeo Gospodnji je sišao" i promiješao vodu u bazenu.

Sveto Pismo kaže da bi nakon što se voda promiješala, prvi koji bi ušao u bazen bio izliječen od svih nevolja koje su pretrpjeli. John opisuje čovjeka koji leži na paleti u blizini vode. Ovaj čovjek je 38 godina patio od neimenovane bolesti i nije uspio prvi ući u vode u slučajevima kad je anđeo uzburkao bazen. Isusa su privlačili ljudi poput ovog.

Čini se da Sveto pismo implicira da je Isus odmah uočio tog čovjeka, znajući da je dugo patio u svom sadašnjem stanju. Isus je upitao čovjeka želi li se izliječiti, na što mu je čovjek odgovorio da mu nema pomoći staviti ga u vodu kad su se uzburkali, pa je nastavio patiti. Osmi i deveti stih bilježe Isusove riječi.

"Isus mu je rekao:" Ustani, uzmi svoju paletu i hodaj. "

Postoje određene stvari i detalji koje Biblija izostavlja i koje bi mogle biti intrigantno čitanje. Takvi su detalji često povezani s reakcijama ljudi koji su imali sreću svjedočiti Isusovim čudima. Bolesnik je vjerovatno bio poznat posjetiocima bazena. Znali su za njegovo stanje, možda su se navikli da ga viđaju tamo dan za danom. Bilo bi šokantno vidjeti ga kako odjednom skoči i počne trčati uokolo.

Ono što je posebno pronicljivo u Ivanovom izvještaju o tome je reakcija "Jevreji" u desetom stihu. Oni zapravo optužuju čovjeka da nosi njegovu paletu, jer je bila subota i takvo što nije bilo dopušteno. Ne priznaju čudo dato čovjeku, samo njegovo "kršenje" zakona! Isus kasnije vidi čovjeka u Hramu i ohrabruje ga da to učini "ne griješi više". Jevrejski establišment se, međutim, uznemirio zbog Isusovog iscjeljivanja ljudi u subotu.

Nakon ove svetkovine Isus napušta Jeruzalem i vraća se u Galileju (Jovan 6: 1). Ivan zatim stavlja Isusa u Jeruzalem (Jovan 7) prisustvovali drugoj gozbi, Prazniku štandova. Levitski zakonik 23: 41-44 opišite svrhu i funkciju Praznika štandova.

"'Tako ćete ga slaviti kao blagdan Gospodu sedam dana u godini.To će biti vječni statut kroz sve vaše generacije. Proslavit ćete ga u sedmom mjesecu. Živjet ćete u separeima sedam dana, svi rođeni u Izraelu živjet će u separeima, kako bi vaše generacije znale da sam imao sinove Izraelove koji su živjeli u separeima kad sam ih izveo iz egipatske zemlje. Ja sam Gospod, vaš Bog. ' Tako je Mojsije objavio sinovima Izraelovim određena vremena Gospodnja. "

Ovo je bio odlučujući trenutak hebrejske istorije. Bog je u ime robova starih Hebreja komunicirao kao ni sa jednom drugom zemljom na zemlji prije, a možda ni od tada. Kao takav, On je uputio proslave kao podsjetnike na ono što je učinio za svoj narod i šta će učiniti u budućnosti. Bog nije prestao djelovati od tih davnih dana. Učenjaci i povjesničari, naravno, otpisuju priču kao puki mit. Ne postoje dokazi, ništa iz arheoloških dokaza, itd. I tako dalje.

Jovan takođe baca važno svetlo na Isusa u trećem stihu. Sveto pismo spominje njegovu braću, bacajući tako malo svjetla na Isusovo djetinjstvo. Odrastao je s braćom i sestrama, više braće i sestara. Zanimljivo je da je ton Njegove braće u ovom stihu smiješan.

"Stoga su mu njegova braća rekla:" Odlazi odavde i idi u Judeju, kako bi i tvoji učenici mogli vidjeti tvoja djela koja činiš. "

Usudili su se Isusu da se upusti u Jerusalim, gdje su znali da ga vlasti traže. Isus odbija njihov poziv da otputuju u Jeruzalem na blagdan. Kako god, Jovan 7:10 otkriva da je ipak otišao u Jeruzalem, "ne javno, takoreći, već tajno."

Sveto pismo nas obaveštava da su Jevreji tražili Isusa u Jerusalimu. Vjerovatno su imali postavljene vidikovce na svakoj kapiji koja je vodila u grad i skrivali špijune po gomili. Moramo se sjetiti da bi na praznik štandova u grad bilo dosta hodočasnika i prometa. Jerusalim je bio živahan i živahan grad oko ovih nacionalnih proslava. Jovan takođe priča da su ljudi bili podeljeni oko Isusa.

Neki su tvrdili da je dobar čovjek, drugi da je ljude zaveo na stranputicu. Ivan daje fascinantne detalje o situaciji u Jeruzalemu. Ljudi su otvoreno govorili o Njemu, ali prigušenim tonovima, "u strahu od Židova". To je vjerojatno u drugoj godini Isusove službe, pa je On do sada bio poznat i već se sukobio sa židovskim vlastima. Stvari su se povećavale, a tenzije su eskalirale oko ovog običnog stanovnika iz Nazareta. Činio je čuda i raspravljao o naučnim autoritetima vještim i preciznim argumentima. Isus u Jerusalimu neće dugo ostati nezapažen.

"Ali kad je bila usred blagdana, Isus je ušao u hram i počeo poučavati. Stoga su se Jevreji čudili govoreći:" Kako je ovaj čovjek postao učen, a da se nikada nije obrazovao? "

Ivan u ovom izvještaju o Isusu u Jeruzalemu posuđuje lijepe detalje - ismijavajuću braću, podijeljenu gomilu, paranoične Židove, začuđene svećenike i učenjake. Dužina Isusovog boravka ovaj put nije jasna. Sveto pismo kaže da je ostao najmanje dva dana. Vjerovatno bi trajanje trajalo sedam dana, jer je Blagdan štandova bio sedmodnevna proslava.

Zadnji dan blagdana, o čemu se u Svetom pismu govori, bio je "veliki dan gozbe", Isus je ustao u Hramu i zavapio u 32. stihu

"Ako je koji čovjek žedan, neka dođe k Meni i pije. Onaj koji vjeruje u Mene, kao što je rečeno u Svetom pismu, 'iz njegovog unutarnjeg bića poteći će rijeke žive vode."

U ovoj epizodi Isusa u Jeruzalemu On je oprostio ženi preljubnici Jovan 8, On je poučavao u riznici Hrama, a Isus je bježao iz Hrama dok su vlasti brale kamenje da Ga kamenuju. Dok je Isus bježao iz Hrama, On i njegovi učenici su prošli slijepog čovjeka pored puta. Jovan 9 opisuje Isusa kako pravi glinu svojim pljuvačkom i obnavlja vid slijepcu.

Međutim, vremenski okvir Isusa u Jeruzalemu za ovu svetkovinu pomalo je neizvjestan. U sledećem poglavlju (Jn. 10), Kaže se da je Isus otputovao u Jeruzalem na blagdan posvete. Ova svetkovina poznata je i kao Festival svjetla ili Hannukah. Stari zavjet ne daje detalje u vezi sa ovom svetkovinom jer je do nje došlo tokom međuzavjetnoga razdoblja, odnosno vremenskog razdoblja koje se proteže od posljednjeg Starog zavjeta do početka Novog zavjeta na koje je signaliziralo rođenje Krista.

Slavi makabejsku pobunu, čudesnu pobjedu nad Antiohom Epifanom i ponovno posvećenje Hrama. Epifan je progonio Jerusalim cca. 168 p.n.e. Usudio se ući u Svetinju nad svetinjama nagovještavajući još jednu grozotu pustoši koja se dogodila posljednjih dana. Godine 165 p.n.e. Juda Makabej je ovaj festival osnovao nakon uspješne pobune. Ivan nam takođe kaže da se ova gozba održala zimi.

Jovan 10:22 ilustrira Isusa u Jeruzalemu još jednom u Hramu. Sa dobrim razlogom privukao ga je u kuću svog oca. Propovedao je po celom Hramu, u njegovim dvorištima, u riznici, a sada Ivan prikazuje Isusa u portunu Solomona. Petar će kasnije održati propovijed na ovom mjestu Dela 3. Farizeji, književnici i učitelji Zakona ponovo su ispitivali Isusa.

Iako prikrivene u nevinosti, njihove inkvizicije bile su zlonamjerne. S Isusom u Jeruzalemu pokušali su Ga zarobiti svojim pitanjima. Tražili su dokaz da je mislio da je Bog, pa su svaki put kad bi izjavio nešto slično tom osjećaju nastojali da ga kamenuju, uhvate, tuku itd. Itd. Optužili su ga za bogohuljenje tvrdeći da je sin Božiji. Dakle, u trideset osmom stihu kada Isus kaže "Otac je u meni, a ja u Ocu", Židovi postaju bijesni i pokušavaju Ga uhvatiti.

Međutim, kako je i bio sklon, Isus je izbjegao njihove pokušaje i pobjegao iz grada. Bez Isusa u Jeruzalemu, farizeji i društvo bili su slobodni da nastave sa svojim ekscesima bez optužbi. Jevrejska kraljevska porodica i elita bili su svjetski u potrazi za političkom dobiti i tjelesnim željama. Herodi su bili pretjerano opaki i ubojiti, često su ubijali vlastitu porodicu. Isus je napao način života ustanove, često uzbuđujući gomilu posmatrača svojim čudima i propovijedima. Povrh vjerske atmosfere, okupatorski Rimljani uvijek su pomno pratili Jerusalim, posebno tokom festivala. Bilo koja vrsta javne agitacije odmah je riješena. Rimska sila se uvek brzo slala.

Ivan u jedanaestom poglavlju govori da je Isus pobjegao "iza Jordana" do mesta gde je Jovan Krstitelj propovedao. Ovo područje nije bilo daleko od Jeruzalema, jer Jerihon leži trinaest milja istočno. Jovan 11 je priča o smrti i vaskrsenju Lazara. Ubrzo nakon ovih događaja, Isus je obaviješten o Lazarevoj smrti. Kao što je gore rečeno, Lazar je živio s Martom i Marijom u selu Betanija. Betanija je bila udaljena manje od dvije milje od Jeruzalema.

Isusa, koji je bio u blizini, brzo su pozvali u Lazarevu kuću. Odlučio je, međutim, ostati dva dana prije odlaska. Do dolaska Isusa Lazar je bio mrtav četiri dana. Sveto pismo kaže da su mnogi Jevreji iz Jeruzalema odlazili u kuću Marije i Marte zbog blizine Betanije. Posljedično, kada je Isus vaskrsao Lazara iz mrtvih, vijest se brzo proširila u Jeruzalem o čudu.

Isusova služba u Jeruzalemu je dosegla svu okolnu prirodu, gradove i sela. Zaista, Krist je bio poznat u cijeloj zemlji, od Galileje na sjeveru, do pustinja južno od Jeruzalema, od Mediterana do istočno od rijeke Jordan, svi su znali za niskog stolara iz Nazareta. Sveto Pismo razjašnjava da su neki vjerovali, a drugi nisu. Oni koji nisu prijavili farisejima Njegovo vaskrsenje Lazara iz mrtvih. To čudo je zapečatilo Njegovu smrtnu kaznu, jer je godine Jovan 11:53 jevrejske vlasti postigle su konsenzus.

"Pa su od tog dana zajedno planirali da Ga ubiju."

Od ovog trenutka stvari brzo eskaliraju u Evanđelju po Jovanu. Jovan 12 započinje posljednju Isusovu sedmicu u Jeruzalemu, gdje prisustvuje svojoj trećoj i posljednjoj Pashi u Ivanu. Sveto pismo otkriva da je Isus prvo otišao u Betaniju, gdje će odsjesti sa svojim prijateljima Lazarom, Martom i Marijom. Upravo je ovaj posjet Marija pomazala Isusova stopala parfemom, na veliko zgražanje Jude Iskariotskog u četvrtom stihu. Preostala Ivanova poglavlja posvećena su danima koji vode do Hristove smrti i vaskrsenja.

POSLEDNJA ISUSOVA NEDELJA U JERUSALIMU

Od novozavjetnih zapisa o Isusu u Jeruzalemu, najdetaljniji su oni koji se odnose na njegovu posljednju sedmicu u Jeruzalemu, gradu Božjem. Kad su Juda Iskariotski i tadašnje židovske vlasti uhitili Isusa i osudili ga na smrt, nisu ni znali da će njihovi postupci definirati epohu i oblikovati najveće svjetske religije. Svako Evanđelje bilježi događaje u različitim detaljima. Veliki dio svakog evanđelja posvećen je posljednjoj Isusovoj sedmici u Jeruzalemu, i s pravom je rodio kršćanstvo.

Putovanje od Nazareta do Jeruzalema bilo je oko 70 milja. Betanija je bila udaljena manje od dvije milje od Jeruzalema. Isus stiže u Betaniju, gdje boravi u kući Lazara, kojeg je uskrsnuo od mrtvih, te Marte i Marije (Iv 12,1). Marta ih poslužuje večerom u Isusovu čast, a Marija pomaže Isusa skupocjenim parfemom, predviđajući Isusovu smrt i sahranu. Juda Iskariotski zamjera joj što je trošila tako skup parfem umjesto da ga prodaje i daje siromašnima. Ivan implicira Judine prave motive u šestom stihu, govoreći da je Juda bio taj koji je posjedovao kasicu i bio je kriv što je uzeo iz nje.

Isus kaže Judi da je ostavi na miru, rekavši "Uvijek ćeš među sobom imati siromašne, ali mene nećeš uvijek imati." Drugi saznaju da Isus ostaje u kući, a mnoštvo se okuplja da vidi Njega i Lazara. Prvosveštenici planiraju da ubiju ne samo Isusa, već i Lazara. Lazar je sa žarom najavljivao Hristovo ime. Sveto pismo kaže da su mnogi vjerovali u Isusa zbog Lazarevih napora, pa su vlasti raspravljale o tome da ga se i riješe.

NEDJELJA - Trijumfalni ulazak

Isus je izašao iz Betanije na magarcu na skoro dvije milje put do Jeruzalema. Ivan bilježi veliko mnoštvo okupljeno na ulici koja vodi u Jeruzalem iz Betanije. Dok se spuštao niz padine Maslinske gore, gomila je plakala "Hosana"i pošli za Isusom u Jeruzalem. Na tom je pristupu Isus ugledao Jeruzalem koji leži ispod njega i “Plakao nad tim” (Lk 19:41). Trijumfalni ulazak u Jeruzalem označio je Isusovo priznanje da je javno Mesija. Svaki put kada Sveto pismo prikazuje Isusa u Jeruzalemu, kaže se da je posjetio Hram. On to ponovo čini u Jovanu. Nakon što je ušao u Hram, povukao se natrag u Betaniju na večer da provede neko vrijeme sa Lazarom i njegovim prijateljima i učenicima.

Dok su Isus i njegovi učenici u ponedjeljak ujutro napuštali Betaniju, Isus je bio gladan u hodu do Jeruzalema. Uočavanje smokve (Mk 11:12) Isus je otišao do nje da vidi ima li ploda na njoj. Drvo je bilo bez ploda, a Isus je prokleo drvo jer nije urodilo plodom kako je trebalo. Ušavši u Jerusalim, Isus je ušao u Hram. Tog dana Isus je očistio Hram od mjenjača i zajmodavaca (Mk 11: 15-18 / Lk 19: 45-48 / Mt 21: 12-13). Ova akcija dodatno je izazvala vlasti u Jeruzalemu da planiraju njegovu smrt (Mk 11:18). Delegacija Grka prišla je Phillipu tražeći da vidi Isusa (Iv 12,20-50). Isus je predvidio svoju smrt, a ljudi koji su slušali Isusov glas čuli su glas s neba. Ovo nije bio običan ponedjeljak sa Isusom u Jerusalimu. Nakon toga se povukao u Betaniju na jednu noć.

Isus se vratio u Jeruzalem i proveo veći dio dana u Hramu odgovarajući na pitanja koja su mu postavili farizeji, sadukeji i glavni svećenici i vođe. Ove vjerske vlasti pokušale su ga zaokupiti svojim pitanjima (Mt 21: 15-17,23-46 / Mt 22: 15-46) o Ivanu Krstitelju, plaćanju danka ("Dajte Cezaru što je cezar") i uskrsnuću. Dok je Isus sjedio u Hramu i gledao kako ljudi unose svoje prinose u hramsku riznicu, svjedočio je jednostavnoj žrtvi siromašne udovice, opisanoj u Marko 12: 41-44.

Uprkos tome što je u to vrijeme ponudila najmanji bakreni novac koji je u upotrebi, Isus je primijetio da je njen prinos veći od svih koji su dali, jer su dali od bogatstva, ali ona je dala sve od čega je živjela iz vjere. Kasnije u toku dana, nakon što su Isus i njegovi učenici napustili Hram, sjedili su na Maslinskoj planini. Tu je Isus održao svoju propovijed o posljednjim vremenima svojim učenicima dok je gledao na Jeruzalem (Mt 24 / Mk 13). Samo nekoliko decenija kasnije, 70. godine nove ere, Rimljani će uništiti Jerusalim i spaliti Hram do temelja. Od tada nije obnovljen.

Prema tradicionalnim tumačenjima, Evanđelja u srijedu ne bilježe nikakve događaje. Međutim, Isus je ipak primio drugo pomazanje od neimenovane žene u Betaniji u kući čovjeka po imenu Šimun Gubav (Mt 26: 6-13 / Mk 14: 3-9). Ovaj incident je gotovo identičan Marijinom pomazanju ranije ove sedmice. Na današnji dan Juda Iskariotski zaključio je svoj dogovor sa židovskim vlastima da izda Isusa za novac (Mt 26: 14-16). Juda bi se objesio do kraja sedmice.

ČETVRTAK - Dan beskvasnih hlebova

Isus je proveo dan sa svojim učenicima iščekujući da s njima podijeli pashalnu trpezu. Poslao je Petra i Jovana naprijed u Jeruzalem kako bi obavili posljednje pripreme (Lk 22: 8-12). Treća Isusova Pasha u Jeruzalemu provedena je s onima koje je spremao širiti svoju riječ. Isus je te večeri legao s njima, dajući im vino i kruh, a svaki se odnosio prema Njegovoj krvi i tijelu (Lk 22: 14-20). Nakon večere, Isus je odveo svoje učenike na Maslinsku planinu i mjesto zvano Getsemani. Ovdje mu je krv kapala s čela dok je bio u intenzivnoj i žarkoj molitvi (Mt 26: 36-45 / Mk 14: 32-42). Juda je u Getsemaniju izdao Isusa, a vlasti su ga uhapsile (Lk 22: 47-53 / Iv 18: 2-12).

Isusovo suđenje počelo je u četvrtak kasno navečer i trajalo je do ranog petka ujutro. Iz Getsemanija rulja je odvela Isusa u kuću velikog svećenika, Josepha Caiaphasa. Ova kuća je bila u Gornjem gradu, gdje je živjela kraljevska i jerusalimska elita. Ovdje je, prije Velikog svećenika i njegovog tasta Ane, bivšeg prvosvećenika, održano preliminarno ročište pod užurbanim i prigušenim okolnostima (Mt 26: 57-75 / Iv 18: 12-23). Petar je tri puta zanijekao Isusa dok je pratio rulju po cijelom gradu.

DAYBREAK - Sinedrion se sastaje

Sinedrion je ispitivao Isusa da li je Sin Božji. On im odgovara: "U pravu ste kada kažete da jesam."

Nakon ove izjave Sinedrion je službeno osudio Isusa na smrt zbog bogohuljenja (Lk 22: 70-71). Zatim su doveli Isusa pred Pilata (Mk 15: 1-5 / Lk 23: 1-5), tražeći odobrenje njihove Isusove presude. Rimski Pilat, shvativši da je Isus Galilejac, poslao ga je kod Heroda Antipe, sina Heroda Velikog kojemu je otac dao na vlast Galileju, a koji je također bio u Jeruzalemu slaveći Pashu (Lk 23: 6-12). Isus je, dakle, bio Antipin problem. Isus je Antipu već nazvao lisicom, a Herod je želio vidjeti čudo.

Isus je odbio da zabavi zlog i glupog Heroda Antipu, koji je zatim poslao Isusa nazad Pilatu. Pilat, željan da nemire svede na minimum, popustio je pred židovskim zahtjevima, oslobodivši ubojicu Barabu i osudivši Krista da umre raspećem. Mnogi naučnici i kritičari u ovom trenutku nastoje zanemariti priču, navodeći da nisu pronađeni dokazi za takvu ceremoniju. Ipak, nije bilo ni onih koji bi to mogli odbiti. Pilat je predao Isusa rimskim vojnicima kako bi Isusa bičevali i na kraju razapeli (Mt 27: 27-31 / Lk 23: 13-25).

Bilo je to u petak ujutro kada je Isus razapet na Golgoti. Farizeji su izvršili svoj plan o Isusu u Jeruzalemu, glavnom gradu, za vrijeme Pashe. I Antipa i Pilat pokušali su se riješiti Isusa zalažući ga, no ipak su vjerske vlasti tražile Njegovu smrt i na kraju pobijedile. Može se samo zamisliti osjećaj njegovih učenika i sljedbenika. Mora da su se strah i panika proširili cijelim tijelom. Isusovi sljedbenici su se plašili svojih života, jer da je njihov vođa ubijen, niko nije bio siguran.

Isus počiva u grobu. Božji grad je vjerovatno u šoku, iako Sveto pismo o tome šuti. Moglo bi se nagađati da su Isusovi sljedbenici bili u velikom žalosti i strahu. Marija, majka Isusa i Marija Magdalena, bile su svjedoci Njegovog posljednjeg daha i vjerovatno su bile neutješne u svojoj tuzi. Bio je to tužan dan za uključene. Nisu ni slutili čudo koje ih je čekalo.

OVO JE ROCK HEWN GROBA SLIČNA JEDNOM ISUSU UKOPANU. PREKO ULAZA U GROBLJU SE VOJALA STIJENA DA UNUTRO OTVORI TIJELO.

U nedelju smo bili svedoci Isusovog vaskrsenja. Bilo je “Vrlo rano ujutro” kada su žene došle da vide njegovo telo (Lk 24 / Mt 28 / Mk 16), samo da bi pronašli prazan grob i bez Isusa. Anđeo ih je obavijestio da je ustao i da više nije mrtav. Evanđelja bilježe nekoliko Isusovih pojavljivanja nakon uskrsnuća u Jeruzalemu.

Vaskrsli Isus u Jerusalimu

Postoji nekoliko nastupa u Jerusalimu ( Mt 28: 9-10 / Mk 16: 14-18 / Iv 20: 19-29 ), jedno pojavljivanje dvojici učenika na putu za Emaus ( Lk 24: 13-35 ) i nekoliko nastupa u Galileji ( Iv 21 / Mt 28: 16-20 ). Isusovo konačno pojavljivanje svojim učenicima i drugima dogodilo se na Maslinskoj planini u blizini Betanije. Zanimljivo je napomenuti da je nedavno u Galileji otkriven grad koji se također zvao Betanija, a koji je ranije bio nepoznat. Tu je Isus uznesen na nebo ( Lk 28: 50-51 / Djela 1: 9-12 ). Dokumentarac Pravo lice Isusa, emitirano na Historijskom kanalu, odličan je izvještaj o Isusovoj smrti i uskrsnuću i izvor mnogih informacija u nastavku. (http://www.history.com/shows/the-real-face-of-jesus)

Opisuje kombinaciju biblijskih i izvanbiblijskih izvora koji svjedoče o razdoblju od 40 dana nakon Kristovog raspeća na križu tokom kojeg se On ukazao svojim učenicima i drugima. Šest pojavljivanja vaskrslog Isusa u Jeruzalemu dogodilo se prije Njegovog slavnog uzašašća. Isusovo prvo pojavljivanje u Jeruzalemu pojavilo se na grobu Mariji Magdaleni i drugim ženama. Kršćani ovaj dan štuju kao uskrsnuće svog Spasitelja, trijumf života nad smrću od strane Božjeg Sina, Isusa Krista. Danas ovaj događaj obilježavamo Uskršnjim praznikom.

Njegovo drugo pojavljivanje bilo je Njegovim učenicima na putu za Emaus.Ovi neimenovani ljudi prepoznali su ga tek nakon što je lomio kruh prije nego što su pojeli, a zatim im je iznenada nestao s očiju, kako izvještava Luka. Ovi ljudi su cijeli dan putovali uz cestu slušajući Isusa kako objašnjava Sveto pismo, "počevši od Mojsija i sa svim prorocima". Nikada ranije nisu čuli Sveto pismo objašnjeno na takav način, objavljujući "Zar naša srca nisu gorjela u nama dok je govorio".

Njegovo treće pojavljivanje dogodilo se pred nekim od njegovih najbližih sljedbenika. Gornja soba u Jeruzalemu bila je prizor ovom izgledu. Političke napetosti zauzele su grad, kao i tokom prethodnih Isusovih prilika u Jerusalimu. Situacija je sada očigledno pogoršana, jer su vlasti vlasti Isusa ubile. Vijesti su se proširile po cijeloj zemlji.

Apostoli su se za života sakrili u Gornju sobu. Život je visio o koncu, a ti ljudi se suočavaju s neizbježnom smrću. Neuspjeh, zbunjenost, bijes, frustracija i njihova vlastita krivnja što su napustili Isusa obuzeli su njihova srca i umove. Rimska okrutnost bila je spojena sa židovskim vlastima, nova pronađena revnost za progon sljedbenika ovog bogohulnog lažnog proroka Isusa. Učenici su dopirali do samih duša.

Otišli su tajno i pod zemlju. Isus je javno poučavao protiv korupcije vlasti, židovske i rimske. Kaže se da je Poncije Pilat oprao ruke nad Isusom, prema evanđeljima. Mnogi to ističu kao još jedan pokazatelj izmišljenog izvještaja o Isusovoj smrti u Evanđeljima. Njihovo obrazloženje za to je da je Poncije Pilat bio vrlo sadistički čovjek. Nije bilo vjerojatno da je oprao ruke nad Isusom, i najvjerojatnije je on odobrio Njegovu smrt.

Poncije je kasnije razriješen dužnosti zbog pretjerane brutalnosti, zapanjujuće i izvanredne optužbe s obzirom na rimske standarde. Međutim, nema dokaza ni za ovu teoriju, pa Sveto pismo ne treba diskreditirati samo iz tog razloga. Nije li moguće da je Poncije pokušao izbjeći nasilje u ovoj prilici, unatoč drugačijem ugledu? Zar nije mogao osjetiti nešto drugačije u Isusu, nešto što ga je uznemiravalo i mučilo?

Ova Isusova pojava u Jeruzalemu nakon Njegove smrti učenicima promijenila je tok istorije. Izlazeći iz zida, čudesno je stao pred njih, uskrsli Hrist, govoreći "Mir s vama." Svojim prisustvom nadvladao je njihov strah, osnažujući ih sada da neustrašivo objavljuju Njegovo ime. Thomas, međutim, nije bio prisutan u Gornjoj sobi.

Naracija o sumnji u Tomu četvrto je Isusovo pojavljivanje u Jeruzalemu. Osam dana nakon trećeg pojavljivanja, učenici se skrivaju. Thomas, ovaj put, je prisutan. Učenici su bez sumnje mnogo puta pokušavali uvjeriti Tomu u Isusov život. Thomas je ostao skeptičan. Htio je dokaz, empirijski dokaz Isusovog uskrsnuća.

Uskrsli Isus uložio je odlučan napor da se dovede Tomi. Dok se opet pojavljivao učenicima, pozvao je Tomasa da prigrli njegove rane, da ga iskuša kako bi Tomu uvjerio da je stvaran. Isus je pozdravio Tomasov izazov, pozvao na test, a zatim je ljubazno izrekao blagoslov onima koji su vjerovali bez dodira. Četrdeset Isusovih dana u Jeruzalemu nakon njegove smrti osnažilo je njegove vjernike da se utvrde bez straha ohrabreni Njegovim pojavljivanjem i uvjeravanjima. Nakon četvrtog pojavljivanja, Toma je bio potpuno uvjeren u Isusovo postojanje.

Šezdeset osam milja sjeverno od Jeruzalema, na obali Galilejskog mora, Isus se pojavljuje po peti put. Nebrojeno mnogo dana nakon Njegove smrti Biblija bilježi da učenici pecaju, natrag na posao, natrag u svoj svakodnevni život. Cijelu noć su pecali bez sreće. Borili su se sa zadatkom da nastave sa životom, a duga noć bez ribe nije pomogla. U zoru se jedna osoba pojavila na obali, mahnuvši im i upitavši za uspjeh.

Uputio ih je da bace svoje mreže s druge strane čamca, kada je riba odjednom napunila mreže, 153 točnije prema Evanđeljima. Petar u tom trenutku prepoznaje Isusa kao čovjeka na obali. Isus je već bio prisutan s vatrom na obali Galileje, možda kao i mnogo puta prije. Opet su ribari koji jednostavno love ribu, a Isus im je služio na obali Galileje.

Isus je u Jeruzalemu bio okupiran velikim mnoštvom ljudi i okupljanjima, festivalima jevrejske vjere. On je propovedao u Hramu i izbegavao Jevreje pokušavajući da ga uhvate. Isus u Galileji se bavio razvojem jedan na jedan, na mjestu gdje su živjeli i radili, gdje je započela služba, gdje su odrasli i živjeli. Isusovo pojavljivanje u njihovom domu izjava je da ne moramo napuštati svoje domove da bismo Ga doživjeli. Peto Isusovo pojavljivanje bilo je jedno da uvjeri svoje učenike da će biti s njima uvijek i svugdje gdje idu. On ih je jačao, osnaživao i bez sumnje upućivao do samog kraja.

Možda najspektakularniji događaj, koji je zabilježilo čovječanstvo, prati šesto i posljednje Isusovo pojavljivanje nakon Njegovog raspeća. To se također ne događa s Isusom u Jeruzalemu, već na vrhu planine. Isusovo uzašašće prkosi razumevanju. Ovaj izvještaj je vrhunac četrdeset dana nakon Njegove smrti. Njegovi apostoli bili su jedini svjedoci ovog događaja, budući da Sveto pismo bilježi da je Isus otišao u oblake.

Biblijski izvještaji su neodređeni i neopisivi, ostavljajući mnogo prostora za maštu. Luka potvrđuje uzašašće kao fizički događaj, što znači da se Isusovo tijelo fizički uzdiglo na nebo, uzdižući se nad zemljinom površinom do tajanstvenog carstva iznad. Ljudima je teško zamisliti takav prizor. Nijedna priča o Isusu ne može se uporediti sa Njegovim posljednjim trenutkom na zemlji. Uzašašće nadilazi naše razumne umove, baš kao i uskrsnuće. Uzašašće se dogodilo na brdima izvan Jeruzalema, na vrhu Maslinske gore.

Apostoli su se okupili s Njim, On ih je pozvao da svjedoče događaju koji nikada neće zaboraviti. Do uzašašća, apostoli su ojačali svoju volju da žive za Krista, objavljujući Njegovo ime čak do smrti. Njihova vjera i snaga pokrenuli su rani pokret kroz stravične progone. Ono što su vidjeli četrdeseti dan nakon raspeća, s Isusom u Jeruzalemu na Maslinskoj gori, zauvijek će živjeti u sjećanju na svakog apostola, motivirajući njihovu žestoku odanost Isusu, tjerajući vjeru ispred Rimljana Carstvo do četvrtog veka naše ere.

Isus Krist je živio, još uvijek živi, ​​stoga će kršćanstvo preživjeti i preživjet će, bez obzira na drugačije napore.

Pogledajte ovaj internetski resurs o Isusu i Jeruzalemu


Pogledajte video: Jevrejski naučnik ostvaruje najveće jevrejsko otkriće


Komentari:

  1. Priour

    Po mom mišljenju vrlo zanimljiva tema. Nude svi aktivno sudjeluju u raspravi.

  2. Grahem

    Vaša ideja je sjajna

  3. Abdul-Ghaffar

    Vjerujem da niste u pravu. Predlažem da o tome razgovaramo. Pošaljite mi e-mail na PM, razgovaraćemo.

  4. Elston

    Mislim da nisi u pravu. Ja sam siguran. Mogu to dokazati. Pišite mi u premijeru.



Napišite poruku