Kako su drevne nomadske zajednice vodile trgovinu?

Kako su drevne nomadske zajednice vodile trgovinu?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

S obzirom na to da su nomadi uvijek u pokretu, kako biste vodili trgovinu jedni s drugima? Ili su možda bolje pitanje da li su uopće trgovali jedni s drugima?

Jesu li uvijek postojali gradovi/sela u kojima su prevladavale nomadske zajednice gdje su se mogle okupiti radi susreta/razmjene vijesti/trgovine? IE da li je bilo gradova u drevnoj Mongoliji i drevnoj Americi?

Pitanje koje postavljam je ono iz naslova, druga pitanja u opisima služe samo za detaljnije objašnjenje tog pitanja.


Možda je najveći izazov u odgovoru na ovo pitanje poteškoće u generaliziranju po svemiru, po raznim vrstama nomadskih grupa, i zaista, po pojedinim nomadskim grupama. Takođe, mnogo toga što se može reći zavisi od onoga što znamo o nomadskim grupama u novijoj istoriji i pretpostavljamo o drevnim grupama. Mislim da bi vam netko s dobrim arheološkim istraživačkim sposobnostima mogao ponuditi potpuniji odgovor:

Rekavši to, mislio sam da ću podijeliti neka zapažanja o općim aspektima nomadske trgovine koje sam smatrao korisnima u jednom dolje citiranom članku:

  • Neke grupe antropolozi i povjesničari definiraju kao "čiste stočare", odnosno gotovo u potpunosti ovise o proizvodima koje pronađu u zemljama koje pokrivaju i mesu i proizvodima životinja koje donose sa sobom. Za ove grupe postoji vrlo malo značajne trgovine i ne odvija se na formalizirane načine. Primjeri uključuju pleme Kirgiza. (p19) Ovo vjerovatno najviše odgovara trgovini o kojoj govorite prije dominacije poljoprivrednih zajednica.

  • Drugi način razlikovanja gornje grupe je E. Gellner: "simbiotski" nomadi nasuprot "jednostavnim ili primitivnim" izoliranim nomadima (str. 42). Potonji su možda međusobno trgovali, ali nisu na periferiji organiziranijeg sistema.

  • Nakon što su se razvili, uobičajenija je bila interakcija između nomadskih grupa i poljoprivrednih zajednica, kao u "simbiotskim" nomadima koji su ugrađeni u veći sistem. Najslavnije, to bi moglo biti u obliku racija, itd., Ali bilo je i trgovine u obliku razmjene stoke, stočnih proizvoda i divlje hrane za žito itd.

  • Trgovina između nomadskih grupa mogla bi se odvijati (kako je istakao @jwenting) na određenim mjestima. Primjer u članku koji citira rad P. H. Gullivera je Labwor Hills kao mjesto razmjene između Tobura i Jie pastira u istočnoj Africi. (P43)

  • Noviji važan doprinos (iako kontroverzan) je rad Dug: prvih 5.000 godina anarhističkog antropologa Davida Graebera. Opisi trgovine između nomadskih grupa često se pojavljuju u djelu, koje počinje kritiziranjem tipičnog načina na koji su razmjenjene razmjene prije postojanja novca prikazane u našim udžbenicima. Umjesto neefikasnog sistema zamijenjenog racionalnim računovodstvenim metodama gotovine, Graeber razmatra bogate kulturne sisteme razmjene, duga i moći koji su ugrađeni u te sisteme. Umjesto da vam nužno kažem "gdje" su se bavili trgovinom, ohrabrio bih vas da ovaj izvor sagledate kao sintetiziranje učenja o tome kako se takva trgovina odvijala i posredovalo u odnosima između grupa.

Gore navedeni brojevi stranica su iz:

"Nomadski pastir" Rada Dyson-Hudson i Neville Dyson-Hudson Godišnji pregled antropologije Vol. 9, (1980), str. 15-61 Pristup ograđen na: http://www.jstor.org/stable/2155728


Rimsko carstvo i trgovina

Trgovina je bila bitan dio života Rimljana - carstvo je vrijedilo mnogo i trgovina je uspjela donijeti veliki dio tog novca. U Rimu je živjelo milijun stanovnika, a za taj iznos bilo je potrebno mnogo različitih stvari koje su se vratile kroz trgovinu. Uvozom robe iz drugih zemalja mogli bi podići životni standard i imati više luksuza.

Trgovački putevi pokrivali su Rimsko carstvo zajedno s morskim putevima koji su pokrivali Sredozemno i Crno more, te mnogo različitih kopnenih puteva koji su koristili puteve koje je izgradila Rimska trgovina. Dva glavna motiva za izgradnju puteva bila su trgovina i selidba rimske vojske.

Rimska trgovina

Ostia je bila najznačajnija luka budući da je bila najbliža glavnoj Rimu, nalazila se na ušću rijeke Tibar i bila je samo 15 milja udaljena od Rima. Mnogo je brodova plovilo između Ostije i Kartagine, velikog grada u sjevernoj Africi, a ovo putovanje trajalo je ukupno tri do pet dana. Ostiji su tamo stizali i brodovi iz Francuske i Španije. Cjelokupna roba mogla se vrlo brzo prenijeti u Rim, jer se u baržama nosila do grada i do rijeke Tibar, nakon što su robovi premjestili robu preko trgovačkih brodova do teglenica. Ostia je zapravo postala vrlo uključena u propast Rima kada ju je 409. godine zauzeo Alaric Goth, čime je prekinuta važna opskrba Rima hranom.

Rimljani su učinili što je više moguće kako bi osigurali sigurnost putovanja na moru, na primjer izgradnjom svjetionika kao sigurnih luka i pristaništa, a Rimska mornarica je pokušala osigurati sigurnost Sredozemnog mora od gusara.

Rim je učinio trgovanje što je moguće jednostavnijim - korištena je samo jedna valuta i nije komplicirala članarinu. Dodatna dobrodošlica pokazala se kao trgovina zbog mirnih godina Carstva. To je bilo temelj uspjeha Carstva - kada je propalo, propala je i trgovina širom zemalja koje su prije činile Rimsko Carstvo. Trgovci su također otkrili da je Mediteran postao opasna zona jer nisu bile dostupne vlasti za kontrolu piratskih aktivnosti sjeverno od engleskog kanala.

Koristili su svoju cestovnu mrežu za prijevoz iz jedne zemlje u drugu:

  • Srebro s Britanijom koje se koristilo za izradu nakita i kovanica, a vuna za izradu odjeće
  • Boje za odjeću s jugoistočnog područja carstva i začini za aromatiziranje hrane
  • Svila s Dalekog istoka (Kina) za proizvodnju fine odjeće
  • Pamuk iz Egipta
  • Divlje životinje koje će se koristiti u borbama gladijatora iz Afrike

Španija, Francuska, Bliski istok i sjeverna Afrika bili su glavni trgovinski partneri. Rimljani su takođe uvozili govedinu, kukuruz, staklo, gvožđe, olovo, kožu, mermer, maslinovo ulje, parfeme, drvo, lim i vino.

Britanija je poslala olovo, vunene proizvode i kositar - zauzvrat su uvozili vino, maslinovo ulje, posuđe i papirus. Britanski trgovci zavisili su od Rimljana u pogledu sigurnosti Carstva - kada se kolapsiralo i činilo se da su Evropu preuzeli Barbari, trgovci nisu imali garanciju da će njihova roba proći. Bez dodatne moći Rima, nitko ne bi želio kupovati proizvode iz Britanije i drugih područja Europe.


Šta je odakle nabavljeno?

Rimljani su uvozili čitav niz materijala: govedinu, kukuruz, stakleno posuđe, željezo, olovo, kožu, mramor, maslinovo ulje, parfeme, ljubičastu boju, svilu, srebro, začine, drvo, kositar i vino. Glavni trgovinski partneri bili su u Španiji, Francuskoj, na Bliskom istoku i u sjevernoj Africi.

Britanija je izvozila olovo, vunene proizvode i kositar. Zauzvrat je iz Rima uvozio vino, maslinovo ulje, posuđe i papirus. Britanski trgovci oslanjali su se na Rimljane da osiguraju sigurnost unutar Carstva. Kad se ovo srušilo i kada su varvari naizgled preplavili Evropu, nitko nije mogao garantirati trgovcima da će njihovi proizvodi proći. Takođe, bez moći Rima, ko bi bio spreman kupiti ono što je proizvedeno u Britaniji i drugim dijelovima Evrope?


Rani stočari

Pastirstvo znači čuvanje životinja - uglavnom ovaca, koza i goveda, ali na nekim mjestima jakova, lama i deva. Često podrazumijeva nomadski ili polunomadski način života, s grupama koje prate svoja stada od pašnjaka do pašnjaka kako bi osigurale da ima dovoljno travnjaka za njihove životinje.

Budući da su središta civilizacije gotovo uvijek ležala u plodnim područjima koja mogu podržati veliku, gustu populaciju, pastorali su se često činili na rubovima povijesti. U stvari, oni su u više navrata odigrali ključnu ulogu u svjetskoj historiji, kao i nositelji trgovine i uticaja - tehnoloških, kulturnih, vjerskih - između različitih civilizacija.

Sadržaj

Poreklo pastirstva

Rane poljoprivredne zajednice morale su naučiti kako najbolje iskoristiti zemlju koju su zauzele. Nekima je to značilo da se za druge usredotoče više na usjeve nego na životinje, u manje plodnim krajolicima to je značilo da se više usredotoče na uzgoj stoke.

Na travnjacima i visoravnima Euroazije, suha klima i lošije tlo otežavali su život od uzgoja usjeva. U tim su regijama male grupe razvile stil života zasnovan na držanju stada i stada životinja. Ove grupe su postale prvi stočari.

Životinje, posebno ovce i goveda, zahtijevaju velike količine pašnjaka za prehranu i potrebno ih je redovito premještati s mjesta na mjesto kako bi pronašli svježe pašnjake. Pastoralna ekonomija stoga zahtijeva mnogo više zemlje nego ona zasnovana na uzgoju usjeva i podržava manje stanovništvo. Većina pastoralnih društava stoga se sastoji od malih grupa koje slijede nomadski ili polunomadski način života. U mnogim slučajevima postoji godišnji ciklus ispaše stada na hladnijim planinskim pašnjacima tokom ljeta i njihovo zimi spuštanje na toplije travnjake (praksa poznata kao transhumance).

Pastirstvo je vjerojatno nastalo u doba ranog neolita, kada su se, u područjima koja nisu pogodna za ratarstvo, neke grupe lovaca i sakupljača nadopunile svojim tradicionalnim načinom života držanjem pripitomljene stoke, ovaca i koza.

Pastirstvo na starom Bliskom istoku

Pastirstvo je oduvijek bilo važno na Bliskom istoku, od kojih je većina, budući da je vrlo suha, neprikladna za ratarstvo. Arheološki zapisi ukazuju na prisustvo pastira u Palestini već 8000. godine prije nove ere.

Porast poljoprivrede za navodnjavanje, a kasnije i urbane civilizacije, u velikim riječnim dolinama Mezopotamije dao bi pašnjacima dodatni poticaj. Gusta populacija koja je sada nastala u velikim riječnim dolinama postepeno je prelazila na intenzivno uzgoj usjeva kako bi se prehranili. Stočarstvo bi im postalo manje važno jer je zauzimalo mnogo zemlje koja se mogla efikasnije koristiti za usjeve. Ljudima riječnih dolina i dalje su bili potrebni životinjski proizvodi, pa su se za njih sve više oslanjali na stočare.

Odnosi sa poljoprivrednim stanovništvom

Oni su živjeli na manje plodnim travnjacima na rubovima navodnjavanih područja. Odrastao je sistem razmjene u kojem su stočari mijenjali svoje kože, vunu, mlijeko, meso, rogove i kosti, ili čak žive životinje, za žito seljaka, grašak i tako dalje, a vjerovatno i za neke zanatske proizvode profesionalne proizvodnje. Ova razmjena omogućila je stočarima da se više specijaliziraju za svoje pastirske aktivnosti.

Pastirska plemena postala su važan element na starom Bliskom istoku. Većinu vremena odnosi između stanovnika grada i poljoprivrednika, s jedne strane, i stočara, s druge strane, vjerovatno su bili relativno skladni. Međutim, vjerovatno je da animozitet nikada nije bio daleko. Različitosti u životnom stilu izazvale su međusobnu sumnju i prezir.

U redovnim razmacima između njih su izbijala otvorena neprijateljstva. U njima su nomadi, unatoč svom manjem broju, imali vojnu prednost zbog svoje pokretljivosti. Koalicije nomadskih grupa mogle bi brzo dovesti koncentriranu silu na određene tačke i brzo se razići. Poljoprivrednici bi se s tim teže nosili, vezani za svoje parcele.

Takođe, nomadski način života bio je težak, a konkurencija između nomadskih grupa za oskudne resurse učinila je ratovanje na niskom nivou endemskim među njima: bili su u obavezi da ratuju na način na koji to nisu bili poljoprivrednici. Ovo bi im također dalo prednost kada je u pitanju borba. Kao rezultat toga, bliskoistočnu povijest karakterizirali su česti nomadski prepadi, migracije i potpuna osvajanja.

Camels

Negdje prije 1000. godine prije nove ere neki su stočari uspjeli pripitomiti deve. To je omogućilo pastirskim grupama da prodru mnogo dublje u arapsku pustinju. Beduinski način života, u kojem su male grupe nomada zasnovane na razasutim oazama u dubokoj pustinji, postao je moguć.

Neki pastoralni narodi na Bliskom istoku

Na Bliskom istoku, stočari su uglavnom pripadali semitskim rasama (iako nisu svi semiti bili stočari - svjedočite Kanaance). Prvi koji su imali veliki uticaj na istoriju bili su Akađani, zatim Amoreji, Hebreji, Aramejci, Kaldejci, a kasnije i Arapi. Drugi nesemitski stočari koji su izvršili utjecaj na drevni Bliski istok bili su preci Hetita, Mitanija (koji su vladali Sirijom i sjevernom Mezopotamijom oko 1500. godine prije Krista), Kasita (koji su vladali Babilonijom oko četiri stoljeća) i Iranaca . Sve ove grupe nastale su u stepama srednje Azije.

Pastirstvo u centralnoj Aziji

Velika prostranstva travnjaka u centralnoj Aziji dobro su odgovarala pašnjačkoj ekonomiji. Čisto prostranstvo stepe u ovoj regiji značilo je da su se grupe kretale na daleko većim udaljenostima nego na Bliskom istoku, te da su imale manje redovan pristup proizvodima poljoprivrednih zajednica. Počeli su više ovisiti o svojim životinjama, od kojih je svaki bio iskorištavan: vuna i kože za odjeću i šatore, mlijeko, meso i krv za prehranu, kosti i rog za oružje i oruđe.

Konji, točkovi, kola i kola

Tu su, između 4000. i 3500. godine prije nove ere, grupe ljudi prvi put pripitomile konje. Učinili su to radi mesa i mlijeka, umjesto radi jahanja: čvrsti mali stepski poni bili su premali za to. Neke su se, međutim, mogle koristiti za vučenje primitivnih saonica po tlu, koje su se koristile za nošenje robe pri redovnim migracijama koje su poduzimali ovi nomadski ljudi. Do 3000. godine prije nove ere ove su saonice imale pričvršćene kotače za izradu najranijih kolica. Hiljadu godina točkovi sa žbicama omogućili su teškim kolima da prerastu u laka kola ili kola. Oni su možda prvo razvijeni kako bi pomogli ljudima da čuvaju konje ili su za lov ubrzo korišteni za rat, a imali su dalekosežan utjecaj na civilizacije Bliskog istoka i Kine.

Srodan razvoj, koji se također koristio u lovu i ratovanju, bio je kompozitni luk (koji se ponekad naziva i složeni). Ovo je luk napravljen od roga, tetiva i drveta zalijepljen zajedno, što mu je omogućilo da zapakira mnogo više udaraca od onog koji je u potpunosti izrađen od drveta.

Indoevropljani

Rani nomadski narodi koji su pripitomili konje, a zatim razvili vozila na kotačima i kola, većina učenjaka smatraju pretcima grupe ljudi koji su govorili jezikom koji nazivamo "indoevropskim". Oni su se proširili iz svoje domovine sjeverno od Crnog mora i Kaspijskog mora, preko stepa srednje Azije prema zapadu u Evropu, na istok do današnje sjeverne Kine i prema jugu do Irana i indijskog potkontinenta. Time su proširili svoj jezik koji je postao predak današnjoj indoeuropskoj skupini: većina europskih jezika (uključujući grčki, latinski, romanske jezike francuskog, španjolskog, portugalskog i talijanskog te germanski, skandinavski i slavenski jezik ), Iranski i nekoliko jezika u južnoj Aziji.

Oni su također proširili svoju politeističku religiju u Europu, gdje je ona evoluirala u religije stare Grčke, Rima, Kelta, te Nijemaca i Norvežana. U Iranu je on formirao kontekst u kojem je na kraju nastao zoroastrizam, a u južnoj Aziji je postao vedska religija rane Indije i formirao kontekst u kojem su se pojavili budizam i zreli hinduizam.

Jahanje konja

Negdje oko 1000. godine prije nove ere, pastirske grupe u stepama srednje Azije, uzgojivši sve veće i veće konje, krenule su jahati na konju. Ratnici na konjima mnogo su brži i pokretljiviji čak i od kočija, a ta je vještina ovim nomadima dala ogromnu prednost u odnosu na druge narode. Civilizirane kulture ubrzo su usvojile jahanje (Asirci su to vjerojatno prvi učinili, a Kinezi su to učinili nešto kasnije), a konjska konjica trebala je ostati glavna komponenta vojske sve do 20. stoljeća. Hiljadama godina, međutim, stepski nomadi, kao rezultat života provedenih na konju, bili su daleko najvještiji u ovoj vrsti ratovanja. Zajedno s teškoćama koje im je način života unosio, i čvrstinom njihovih ponija, imali bi utjecaj na historiju Euroazije nesrazmjerno njihovom broju. Sve do 17. stoljeća, kada je centralna Azija pala pod kontrolu sve širih carstava Rusije i Kine, nomadski su narodi predstavljali opasnost za naseljene poljoprivrednike.

Nomadski narodi koji bi imali najveći utjecaj na svjetsku historiju bili su Skiti, Huni, Bugari, Mađari, razna turska plemena i Mongoli.

Pastoralni narodi u drugim dijelovima svijeta

Rana pastoralna društva nastala su i u Indiji i Africi. Sušna područja središnje Indije vrlo su pogodna za pastoralni način života, a ovdje je karakteristična goveda zebu pripitomljena. U sjevernoj Africi su berberski i taureški narodi uzgajali ovce i koze, dok su pastoralne kulture nastale i u Sudanu (drevna Nubija), pojasu savane južno od Sahare (u kojem će kasnije prevladavati Fulani) i u istočnoj Africi ( uključujući narode kao što su Somalijci i Masaji). Svi oni specijalizirani su za stočarstvo.

Neke karakteristike pastoralnih društava

Stotine pastoralnih grupa predstavile su se svjetskoj historiji, svaka sa svojom osebujnom kulturom, međutim, neke su karakteristike bile zajedničke mnogim takvim društvima.

Klanovi i plemena

Nomadska društva zasnivaju se na malim grupama sačinjenim od proširenih porodica ili klanova, koji se kreću u stalnim razmacima od mjesta do mjesta. Određeni broj takvih klanova čini pleme. Klanovi plemena okupljaju se na jednom mjestu u redovnim intervalima - možda jednom godišnje - kako bi međusobno trgovali, sklapali bračne saveze i rješavali pitanja koja se tiču ​​cijelog plemena. Zatim se ponovo razilaze u svoje različite domete.

Za nomade kontrola strateških resursa, posebno zalijevanja i dobrih pašnjaka, bila je od vitalnog značaja. Svako pleme i, unutar toga, svaki klan, zahtijevali su privilegirani pristup određenim od njih, a ako je taj pristup odbijen, došlo je do sporova. Kad bi došlo do spora između dva klana istog plemena, plemenski starješine pokušavali bi to riješiti. Često nisu uspjeli spriječiti neprijateljstva na niskom nivou i nasilne osvete koje su trajale nekoliko generacija. Ako bi došlo do spora između dva ili više plemena, došlo bi do plemenskog rata.

Stepe su viđale česte sukobe među plemenima jer je jedno nastojalo proširiti svoja pašnjaka na račun drugog, što se često prelijevalo kao upadi na teritorije susjednih zemljoradničkih naroda. Ova situacija dovela je do kulture koja je isticala ratne kvalitete, kao i nemilosrdnu volju da se na bilo koji način postigne prednost. I na Bliskom istoku i u centralnoj Aziji, lukavstvo i prevara bili su dio nomadske trgovine, rame uz rame sa velikodušnošću i gostoprimstvom.

Jednakost

Žene su u nekim pastoralnim društvima imale ugledniji položaj od drugih. U svim grupama vođstvo su vršili muškarci. Kontinuirani rat će pojačati ovu situaciju. Takođe će proizvesti redovan prijem ratnih zarobljenika, posebno žena i djece (većina muškaraca na poraženoj strani bila bi masakrirana). Stoga su neki članovi nomadskih društava bili robovi. U cjelini, međutim, stočari su imali tendenciju da imaju više egalitarnih društava od poljoprivrednika, i zasigurno više od civiliziranih.

Razmjene

Budući da su nomadske grupe putovale relativno velike udaljenosti, bile su u dobroj poziciji za trgovinu sa doseljenim stanovništvom s kojim su stupile u kontakt. Ovo je možda bilo u obliku razmjene poklona, ​​kako bi se održali miroljubivi odnosi između različitih grupa.

S tim u vezi, posebno u srednjoazijskim stepama, ogromna pokrivena područja značila su da su nomadi, čak i od ranih vremena, djelovali kao prijenosnik ideja i tehnologija - poput kotača, zaprežnih kola, metalurgije i jahanja - između sjedilačkih skupina civilizacije sa kojima su graničili.

Utjecaji na okoliš

Nomadski način života očito mijenja pejzaž manje otvoreno od ratarske ili mješovite poljoprivrede, ali to ne znači da on uopće nema utjecaja. Kroz generacije, stada ispaše imaju tendenciju da favoriziraju određene biljke u odnosu na druge, tako da biljni pokrivač na pašnjacima postaje manje raznolik. Također, stočari ponekad koriste vatru kao način pretvaranja šume u pašnjak i podmlađivanje pašnjaka. To može imati značajan utjecaj na vrstu biljaka prisutnih u takvom krajoliku. Vatra i ispaša također mogu spriječiti rast šuma, a ako se nalaze na padinama planine, to može dovesti do erozije.

Kada nomadski stočari zadiru u obradivo zemljište, njihov utjecaj može biti poguban za poljoprivrednike. To se posebno odnosi na rubno poljoprivredno zemljište na pograničnim zonama koje graniče sa pustinjama. Ispaša stada može brzo smanjiti biljni pokrivač. Zbog toga je tlo nestabilno, a ubrzo slijedi i erozija. Mnogo zemljišta koje je nekad bilo vrlo pogodno za usjeve, posebno na Bliskom istoku, trajno je osposobljeno samo za ispašu ovaca i koza, koje mogu preživjeti u polupustinjskim krajolicima. Ono što je ovo pogoršalo je prezir koji nomadi osjećaju prema poljoprivrednicima, a poljoprivreda je pokvarila poljoprivredno zemljište ponekad bila sasvim namjerna.

Jedan savremeni problem, prekomjerna ispaša, u prošlosti se nije pojavljivao u značajnijim razmjerima, jer su nomadi bili vješti u odstrelu neželjenih životinja i održavanju svojih stada na optimalnoj veličini. Uglavnom je došlo do povećanja populacije među samim stočarima, što se dogodilo nakon uvođenja modernih lijekova, pa su se i njihova stada naglo povećala, izvan mogućnosti njihovog okruženja. Ovo je bio poseban problem u regijama s krhkim ekosustavima, poput onih na primjer u Sahelu, na južnim rubovima pustinje Sahara.

Pretplatite se na još sjajniji sadržaj - i uklonite oglase


Zajednice riječne doline u drevnim civilizacijama

Na nastale drevne civilizacije u Egiptu, na Bliskom istoku, u Indiji i Kini uticali su ogromni sistemi riječnih dolina koji su održavali rast i prosperitet.

Većina velikih drevnih civilizacija nastala je oko zajednica riječnih dolina, što se poklopilo s kasnim neolitikom i pojavom Poljoprivredne revolucije. Kao takve, ove zajednice riječnih dolina imale su slično porijeklo i činile su okosnicu rastućih zajednica koje bi se na kraju smatrale carstvima, dominirajući cijelim geografskim regijama. Takav razvoj događaja može se zabilježiti u Egiptu, na Bliskom istoku, u Indiji i Kini. Razvoj kulture unutar svake od ovih zajednica slijedio je slične obrasce, uglavnom zbog sjedilaštva povezanog s velikim riječnim dolinama.

Uobičajeni razvojni trendovi u civilizacijama drevne riječne doline

Civilizacije koje su se pojavile duž Nila, Tigrisa, Eufrata, Inda i Žute rijeke pretvorile su nomadska društva u stalne stanovnike kroz procese koji su uključivali zajedničke elemente. Među njima su:

  • Izgradnja ranih naselja koja su dovela do izgradnje grada
  • Korištenje stoke i razvoj poljoprivrede općenito su povezani s jednim ili dva primarna usjeva
  • Razvoj vjerskih uvjerenja vezanih za okoliš
  • Rast političkog sistema
  • Razvoj trgovine i trgovine
  • Identifikacija strukture društvene klase
  • Stvaranje društvenog i kulturnog identiteta svojstvenog svakom drugom društvu u nastajanju
  • Početak pisane tradicije vođenja evidencije i vjerskih običaja
  • Vojne inovacije u zaštiti i osvajanju

Kasne neolitske migracije na naselja riječne doline

Iako je svaka civilizacija riječne doline doživjela migraciju i naseljavanje u nešto drugačijim razdobljima (Bliski istok/Mezopotamija i Egipat oko 8000. godine p.n.e. Kina i Indija oko 4000. - 3500. godine prije Krista), obrazac je bio isti. Na primjer, u Mezopotamiji su migracije iz jugoistočne Turske uzrokovale razvoj poljoprivrednih zajednica duž obala rijeka Eufrat i Tigris. Ova poljoprivredna naselja na kraju su okružila prve gradove-države. Gradske države nudile su zaštitu i bile su politički i vjerski centri.

U Egiptu su se bivše grupe sakupljača lovaca smjestile u suha riječna korita koja su nekada služila kao produžeci rijeke Nil u delti. Na kraju su te zajednice osnovale farme duž plodnih obala Nila i izgradile ogromna urbana središta, kao i velike spomenike poput piramida u prvim godinama Starog kraljevstva.

Civilizacije koje su nastale duž rijeka Ind i Žute rijeke doživjele su sličan razvoj, stvarajući sofisticirane zajednice uz rijeke koje su osiguravale vodu za poljoprivredne napore, komunikaciju i trgovinu putem rudimentarnog transporta i hrane. Riječni sistemi su takođe uticali na vjerska uvjerenja. To je najočitije u kulturi starog Egipta. Iako duž žute rijeke u Kini, postoje dokazi da je došlo do obožavanja predaka i gatanja.

Druge nastajuće drevne civilizacije koje nisu povezane s riječnim dolinama

U kasnom neolitu došlo je do razvoja civilizacije širom svijeta. U Americi su autohtoni narodi u Andima, na primjer, razvili visoko sofisticirane poljoprivredne metode koje su rezultirale hibridnim usjevima poput krompira i kukuruza.

U drugim mediteranskim regijama nastale su manje civilizacije bez koristi od riječnih sistema. To je bilo tačno u Turskoj, Grčkoj i Italiji. Na primjer, muzej Antalya u južnoj Turskoj prikazuje stotine artefakata iz “ranog brončanog doba”, uključujući predmete datirane u 4. stoljeće p.n.e. uklonjeno sa iskopavanja 500 grobnih mjesta između 1963. i 1974. godine.

Budući da su se civilizacije riječnih dolina razvijale u stara carstva, neki povjesničari primjećuju važnost geografije u razvoju civilizacija. U Grčkoj, na primjer, brdoviti teren i promjenjivi klimatski/kišni obrasci utjecali su na prve gradove-države, stvarajući ogroman niz neovisnih društava koja se nisu mogla ili ne žele ujediniti, barem do nakon Peloponeskih ratova.

Međutim, osim riječnih dolina, još uvijek postoje zajednički faktori povezani sa gotovo svim civilizacijama u nastajanju. Svaki od njih imao je koristi od svjetske poljoprivredne revolucije. Svaki je razvio vjerske tradicije povezane s geografskim aspektima koji su uključivali postavljanje bogova na „uzvišice“. Ipak, civilizacije riječnih dolina, za razliku od većine drugih, imale su tendenciju da se razviju u strašna carstva, barem u ranim fazama drevne historije. U Mezopotamiji je to djelomično bilo posljedica svojevrsne trke u naoružanju jer je svaka novonastala sila razvijala nove tehnologije naoružanja, strategije opsade i bolje oružje.

Civilizacije riječne doline utječu na zapadnu civilizaciju

Unal Demirer, arheolog povezan s muzejom u Antaliji, piše: „Turska nije bila samo prolaz iz kojeg se drevna azijska turska kultura prenosila u Evropu, već je, naprotiv, bila platforma za zapadnu kulturu u njenom dijalogu s istočnom kulturom. . ” Zbog toga sve zapadne civilizacijske studije počinju civilizacijama riječne doline Egipta i Bliskog istoka.


Tea Horse Road

Drevni put sa čajnim konjem sastojao se od sistema karavanskih staza koje su se probijale kroz planine smještene u današnjoj Kini i Tibetu. Regije kroz koje je ruta prolazila uključivale su Sečuan i Yunnan, za koje povjesničari misle da su prve regije na svijetu u kojima se uzgaja čaj. Ruta je bila bitna karika koja je povezivala regije uzgoja čaja sa područjima koja su konzumirala čaj, ali nije imala potrebnu klimu da bi ona uspješno napredovala. Osim čaja, sol je bila jedna od najvažnijih stavki kojom se trgovalo duž rute. Trgovina se u velikoj mjeri oslanjala na konje, mazge. i nosači ljudi za prijevoz trgovačke robe. Trgovci su obično mijenjali konje s Tibeta za kineski čaj koji je ruti zaslužio prepoznatljivo ime. Konji su bili ključni za Kineze, jer su se u to vrijeme borili sa nomadskim zajednicama.


Vaš vodič kroz Put svile

Izvanredan poduhvat da se premosti Istok i Zapad, ovaj zmijski trgovački put postao je i provodnik kulture, religije i ideja. Otkrivena istorija BBC -a otkriva kako je ova vitalna arterija nastala iz glasina iz drugog stoljeća prije nove ere

Ovo takmičenje je sada zatvoreno

Objavljeno: 06. avgusta 2020 u 11:00

Šta je bio Put svile?

Put svile bio je trgovački put - ili mreža trgovačkih puteva - koji je u drevna vremena povezivao Kinu sa Zapadom. Naziv "Put svile" nastao je tek u 19. stoljeću, ali rute na koje se odnosi nastale su oko drugog stoljeća prije nove ere.

Kako je nastao Put svile?

138. godine prije Krista kineski car poslao je izaslanika po imenu Zhang Qian da stupi u kontakt s plemenskom grupom u centralnoj Aziji. Kad je Zhang stigao, bio je zarobljen i nekoliko godina bio zatočen, ali je na kraju oslobođen i vraćen u Kinu gdje je, između ostalog, ispričao o veličanstvenim arapskim konjima koje je susreo.

Kineske vlasti željele su nabaviti te konje i tako je započeo proces trgovine na daljinu sa središnjom Azijom. U međuvremenu, sa zapada, centralna Azija je došla u kontakt sa evropskim civilizacijama, u početku osvajanjem Aleksandra Velikog koji je u četvrtom veku pre nove ere stigao do Indije.

Kasnije je rastuće Rimsko carstvo postalo dominacijom regije, pa je nastali Put svile djelovao kao most između Istoka i Zapada, kroz središnju Aziju i Bliski istok.

Više iz naše serije objašnjenja ...

Zašto se zove Put svile?

To je zato što je svila bila jedna od ključnih roba kojima se trgovalo duž rute. Kinezi su naučili kako proizvoditi ovaj luksuzni materijal od svilenih buba možda već u trećem milenijumu prije nove ere i dugo su bili jedini ljudi koji su ga mogli proizvesti. Druge su ga civilizacije - osobito stari Rim - visoko cijenile, pa je postao jedan od glavnih kineskih izvoza i valute kojom su često plaćali potrebnu robu.

Naziv Put svile pomalo je pogrešan, jer je svila bila samo jedna od velikog broja različitih artikala kojima se trgovalo na mreži, a koji su također uključivali tekstil, plemenite metale, začine i krzno.

Kako su ti predmeti putovali putem svile?

Put svile protezao se oko 4.000 milja, pa bi izuzetno mali broj ljudi sam prešao cijelu dužinu puta. Općenito, robu su prevozili brojni različiti trgovci, koji su usput razmijenjeni nekoliko puta. Sami trgovci putovali su u grupama - ponekad sa stotinama ljudi - jašući na devama ili konjima ili povremeno putujući pješice. Neki predmeti su se prevozili i morem, kako su se razvijali pomorski putevi svile.

Je li putom svile putovala samo roba?

Ne sve. In fact, perhaps the most enduring legacy of the Silk Road is the mixing of cultures and ideas that it facilitated. Along the road, people from many different civilisations got to meet each other and the results were extraordinary. Religions in particular were spread along the road and this is how, for example, Buddhism travelled from India to China. Technology was also disseminated via the Silk Road, including the Chinese inventions of paper and gunpowder.

When did the Silk Road come to an end?

The road was still in use in the late middle ages and famously the Venetian explorer Marco Polo travelled along it to China in the 13th century (although his story is increasingly questioned by historians). However, it went into decline not long afterwards for a variety of reasons, including attacks on the Chinese empire and the growth of European sea routes to the East.

Nowadays, the Silk Road has become a popular route for tourism, while policymakers speak about developing new silk roads across Asia to boost economic growth in the continent.


American Indian Women

What were women treated like in the tribes of the Indians? Were they given more rights than American women of the time?

Answer

In 1644, the Rev. John Megalopensis, minister at a Dutch Church in New Netherlands, complained that Native American women were “obliged to prepare the Land, to mow, to plant, and do every Thing the Men do nothing except hunting, fishing, and going to War against their Enemies. . . ” Many of his fellow Europeans described American Indian women as “slaves” to the men, because of the perceived differences in their labor, compared to European women. Indian women performed what Europeans considered to be men’s work. But, from the Native American perspective, women’s roles reflected their own cultural emphases on reciprocity, balance, and autonomy. Most scholars agree that Native American women at the time of contact with Europeans had more authority and autonomy than did European women.

It is hard to make any generalizations about indigenous societies, because North America’s First Peoples consisted of hundreds of separate cultures, each with their own belief systems, social structures, and cultural and political practices. Evidence is particularly scarce about women’s everyday lives and responsibilities. However, most cultures shared certain characteristics that promoted gender equality.

Kinship, extended family, and clan bound people together within a system of mutual obligation and respect. Lineage was central to determining status and responsibilities, consent held communities together, and concepts of reciprocity extended to gender roles and divisions of authority.

Men were generally responsible for hunting, warfare, and interacting with outsiders, therefore they had more visible, public roles. Women, on the other hand, managed the internal operations of the community. They usually owned the family’s housing and household goods, engaged in agricultural food production and gathering of foodstuffs, and reared the children.

Because women’s activities were central to the community’s welfare, they also held important political, social, and economic power. In many North American societies, clan membership and material goods descended through women. For example, the Five (later Six) Nations of the Iroquois Confederation all practiced matrilineal descent. Clan matrons selected men to serve as their chiefs, and they deposed chiefs with whom they were dissatisfied. Women’s life-giving roles also played a part in their political and social authority. In Native American creation stories, it was often the woman who created life, through giving birth to children, or through the use of their own bodies to create the earth, from which plants and animals emerged.

Some scholars argue that, after contact, women’s authority steadily declined because of cultural assimilation. Euro-American men insisted on dealing with Indian men in trade negotiations, and ministers demanded that Indians follow the Christian modes of partriarchy and gendered division of labor that made men farmers and women housekeepers.

However, other scholars, such as SUNY Fredonia anthropologist Joy Bilharz and University of North Carolina historian Theda Perdue, argue that many indigenous women maintained authority within their communities. Matrilineal inheritance of clan identity remained important parts of many cultures long after contact, and women continued to use their maternal authority to influence political decisions within and outside of their own nations.

For example, as the United States increased pressure against the Cherokee nation to relinquish their eastern lands and move west, groups of Cherokee women petitioned their Council to stand their ground. In these communications, they sternly reminded their “[b]eloved children” that they had raised the Council members on that land which “God gave us to inhabit and raise provisions.” They admonished their children not to “part with any more lands.”

Another Cherokee woman wrote to Benjamin Franklin in 1787, advocating peace between the new United States and the Cherokee nation. She advised Franklin that political leaders “. . . ought to mind what a woman says, and look upon her as a mother – and I have Taken the prevelage to Speak to you as my own Children . . . and I am in hopes that you have a beloved woman amongst you who will help to put her children right if they do wrong, as I shall do the same. . . . ” American Indian women assumed that their unique positions in their societies gave them the right to play the mother card when necessary.

For more information

Primary Documents:
John Megalopensis, “A Dutch Minister Describes the Iroquois.” Albert Bushnell Hart, ed., American History Told by Contemporaries, vol. I. New York: 1898.

Petitions of the Women’s Councils, Petition, May 2, 1817 in Presidential Papers Microfilm: Andrew Jackson. Library of Congress, series 1, reel 22.

“Letter from Cherokee Indian Woman to Benjamin Franklin, Governor of the State of Pennsylvania,” Paul Lauter et al., eds, The Heath Anthology of American Literature, Volume A: Beginnings to 1800, 6th ed. New York: 2009.

For Further Reading:
Joy Bilharz, “First Among Equals? The Changing Status of Seneca Women” in Laura F. Klein, ed., Women and Power in Native North America. Norman, Ok.: 1995. 101-112.

Theda Perdue, Cherokee Women: Gender and Culture Change, 1700-1835. Lincoln, Neb: 1998.

Nancy Shoemaker, ed., Negotiators of Change: Historical Perspectives on Native American Women. New York: 1995.

Bibliografija

Images:
"Obleka, an Eskimo woman," Frank Nowell, 1907. Prints and Photographs Division, Library of Congress.

"Kutenai woman," Edward Curtis, 1910. Prints and Photographs Division, Library of Congress.


Slave Trade

When the first Europeans arrived in the late fifteenth century, many inhabitants of the Gold Coast area were striving to consolidate their newly acquired territories and to settle into a secure and permanent environment. Several immigrant groups had yet to establish firm ascendancy over earlier occupants of their territories, and considerable displacement and secondary migrations were in progress. Ivor Wilks, a leading historian of Ghana, observed that Akan purchases of slaves from Portuguese traders operating from the Congo region augmented the labor needed for the state formation that was characteristic of this period. Unlike the Akan groups of the interior, the major coastal groups, such as the Fante, Ewe, and Ga, were for the most part settled in their homelands.

The Portuguese were the first to arrive. By 1471, under the patronage of Prince Henry the Navigator, they had reached the area that was to become known as the Gold Coast because Europeans knew the area as the source of gold that reached Muslim North Africa by way of trade routes across the Sahara. The initial Portuguese interest in trading for gold, ivory, and pepper so increased that in 1482 the Portuguese built their first permanent trading post on the western coast of present-day Ghana. This fortress, Elmina Castle, constructed to protect Portuguese trade from European competitors and hostile Africans, still stands.

With the opening of European plantations in the New World during the 1500s, which suddenly expanded the demand for slaves in the Americas, trade in slaves soon overshadowed gold as the principal export of the area. Indeed, the west coast of Africa became the principal source of slaves for the New World. The seemingly insatiable market and the substantial profits to be gained from the slave trade attracted adventurers from all over Europe. Much of the conflict that arose among European groups on the coast and among competing African kingdoms was the result of rivalry for control of this trade.

The Portuguese position on the Gold Coast remained secure for almost a century. During that time, Lisbon leased the right to establish trading posts to individuals or companies that sought to align themselves with the local chiefs and to exchange trade goods both for rights to conduct commerce and for slaves whom the chiefs could provide. During the seventeenth and eighteenth centuries, adventurers--first Dutch, and later English, Danish, and Swedish-- were granted licenses by their governments to trade overseas. On the Gold Coast, these European competitors built fortified trading stations and challenged the Portuguese. Sometimes they were also drawn into conflicts with local inhabitants as Europeans developed commercial alliances with local chiefs.

The principal early struggle was between the Dutch and the Portuguese. With the loss of Elmina in 1642 to the Dutch, the Portuguese left the Gold Coast permanently. The next 150 years saw kaleidoscopic change and uncertainty, marked by local conflicts and diplomatic maneuvers, during which various European powers struggled to establish or to maintain a position of dominance in the profitable trade of the Gold Coast littoral. Forts were built, abandoned, attacked, captured, sold, and exchanged, and many sites were selected at one time or another for fortified positions by contending European nations.
Both the Dutch and the British formed companies to advance their African ventures and to protect their coastal establishments. The Dutch West India Company operated throughout most of the eighteenth century. The British African Company of Merchants, founded in 1750, was the successor to several earlier organizations of this type. These enterprises built and manned new installations as the companies pursued their trading activities and defended their respective jurisdictions with varying degrees of government backing. There were short-lived ventures by the Swedes and the Prussians. The Danes remained until 1850, when they withdrew from the Gold Coast. The British gained possession of all Dutch coastal forts by the last quarter of the nineteenth century, thus making them the dominant European power on the Gold Coast.

During the heyday of early European competition, slavery was an accepted social institution, and the slave trade overshadowed all other commercial activities on the West African coast. To be sure, slavery and slave trading were already firmly entrenched in many African societies before their contact with Europe. In most situations, men as well as women captured in local warfare became slaves. In general, however, slaves in African communities were often treated as junior members of the society with specific rights, and many were ultimately absorbed into their masters' families as full members. Given traditional methods of agricultural production in Africa, slavery in Africa was quite different from that which existed in the commercial plantation environments of the New World.

Another aspect of the impact of the trans-Atlantic slave trade on Africa concerns the role of African chiefs, Muslim traders, and merchant princes in the trade. Although there is no doubt that local rulers in West Africa engaged in slaving and received certain advantages from it, some scholars have challenged the premise that traditional chiefs in the vicinity of the Gold Coast engaged in wars of expansion for the sole purpose of acquiring slaves for the export market. In the case of Asante, for example, rulers of that kingdom are known to have supplied slaves to both Muslim traders in the north and to Europeans on the coast. Even so, the Asante waged war for purposes other than simply to secure slaves. They also fought to pacify territories that in theory were under Asante control, to exact tribute payments from subordinate kingdoms, and to secure access to trade routes--particularly those that connected the interior with the coast.
It is important to mention, however, that the supply of slaves to the Gold Coast was entirely in African hands. Although powerful traditional chiefs, such as the rulers of Asante, Fante, and Ahanta, were known to have engaged in the slave trade, individual African merchants such as John Kabes, John Konny, Thomas Ewusi, and a broker known only as Noi commanded large bands of armed men, many of them slaves, and engaged in various forms of commercial activities with the Europeans on the coast.

The volume of the slave trade in West Africa grew rapidly from its inception around 1500 to its peak in the eighteenth century. Philip Curtin, a leading authority on the African slave trade, estimates that roughly 6.3 million slaves were shipped from West Africa to North America and South America, about 4.5 million of that number between 1701 and 1810. Perhaps 5,000 a year were shipped from the Gold Coast alone. The demographic impact of the slave trade on West Africa was probably substantially greater than the number actually enslaved because a significant number of Africans perished during slaving raids or while in captivity awaiting transshipment. All nations with an interest in West Africa participated in the slave trade. Relations between the Europeans and the local populations were often strained, and distrust led to frequent clashes. Disease caused high losses among the Europeans engaged in the slave trade, but the profits realized from the trade continued to attract them.

The growth of anti-slavery sentiment among Europeans made slow progress against vested African and European interests that were reaping profits from the traffic. Although individual clergymen condemned the slave trade as early as the seventeenth century, major Christian denominations did little to further early efforts at abolition. The Quakers, however, publicly declared themselves against slavery as early as 1727. Later in the century, the Danes stopped trading in slaves Sweden and the Netherlands soon followed.

The importation of slaves into the United States was outlawed in 1807. In the same year, Britain used its naval power and its diplomatic muscle to outlaw trade in slaves by its citizens and to begin a campaign to stop the international trade in slaves. These efforts, however, were not successful until the 1860s because of the continued demand for plantation labor in the New World.

Because it took decades to end the trade in slaves, some historians doubt that the humanitarian impulse inspired the abolitionist movement. According to historian Walter Rodney, for example, Europe abolished the trans-Atlantic slave trade only because its profitability was undermined by the Industrial Revolution. Rodney argues that mass unemployment caused by the new industrial machinery, the need for new raw materials, and European competition for markets for finished goods are the real factors that brought an end to the trade in human cargo and the beginning of competition for colonial territories in Africa. Other scholars, however, disagree with Rodney, arguing that humanitarian concerns as well as social and economic factors were instrumental in ending the African slave trade.


Nomadic Tribes in Pre-Islamic Arabia

One of the major cultures that dominated the Arabian Peninsula just before the rise of Islam was that of the nomadic Bedouin people. The polytheistic Bedouin clans placed heavy emphasis on kin-related groups, with each clan clustered under tribes. The immediate family shared one tent and can also be called a clan. Many of these tents and their associated familial relations comprised a tribe. Although clans were made up of family members, a tribe might take in a non-related member and give them familial status. Society was patriarchal, with inheritance through the male lines. Tribes provided a means of protection for its members death to one clan member meant brutal retaliation.

Non-members of the tribe were viewed as outsiders or enemies. Tribes shared common ethical understandings and provided an individual with an identity. Warfare between tribes was common among the Bedouin, and warfare was given a high honor. The difficult living conditions in the Arabian Peninsula created a heavy emphasis on family cooperation, further strengthening the clan system.

Bedouin shepherd in the Syrian desert. While most modern Bedouins have abandoned their nomadic and tribal traditions for modern urban lifestyles, they retain traditional Bedouin culture with traditional music, poetry, dances, and other cultural practices.

The Bedouin tribes in pre-Islamic Arabia were nomadic-pastoralists. Pastoralists depend on their small herds of goats, sheep, camels, horses, or other animals for meat, milk, cheese, blood, fur/wool, and other sustenance. Because of the harsh climate and the seasonal migrations required to obtain resources, the Bedouin nomadic tribes generally raised sheep, goats, and camels. Each member of the family had a specific role in taking care of the animals, from guarding the herd to making cheese from milk. The nomads also hunted, served as bodyguards, escorted caravans, and worked as mercenaries. Some tribes traded with towns in order to gain goods, while others raided other tribes for animals, women, gold, fabric, and other luxury items.

Bedouin tribes raised camels as part of their nomadic-pastoralist lifestyle. Tribes migrated seasonally to reach resources for their herds of sheep, goats, and camels. Each member of the family had a specific role in taking care of the animals, from guarding the herd to making cheese from milk.


The Sahara Desert

The Sahara Desert is the world's largest hot desert, covering much of North Africa. The adaptations of the wildlife and plants to the treacherous environment are fascinating, and the cultural history of this geographic crossroads complex and involved.

The dromedary camel, one of the Sahara's most famous animals.

Wildlife

The Sahara's environment requires that the wildlife adapt to hyper-arid conditions, fierce winds, intense heat and wide temperature swings. In the heart of the Sahara, for instance, most mammals are relatively small, which helps to minimize water loss. They often meet their water needs from their diets. They take refuge in burrows during the day, hunting and foraging primarily at night, when temperatures are lower. They have developed anatomical adaptations such as the fennec fox's large ears, which help dissipate heat, and its hairy soles, which protect its feet.

Altogether, the Sahara hosts some 70 species of mammals, 90 species of resident birds, 100 species of reptiles, and numerous species of arthropods (invertebrates that have jointed limbs, segmented bodies and external skeletons). The animals include, for a few examples, Barbary sheep, oryx, anubis baboon, spotted hyena, dama gazelle, common jackal and sand fox the birds--ostriches, secretary birds, Nubian bustards and various raptors the reptiles--cobras, chameleons, skinks, various lizards and (where there is sufficient water) crocodiles and the arthropods--numerous ants, scarab beetles and the "deathstalker" scorpion. The wildlife is concentrated primarily along the less severe northern and southern margins and near desert water sources.

Perhaps the Sahara's most famous animal is the dromedary camel, domesticated for thousands of years and long used by the desert nomads. Relying on its fat-filled hump and other physiological adaptations, the dromedary can travel for days with no food or water with its large thick lips, it can feed on thorny plants, salt-laden vegetation and dry grasses with its thick footpads, it can negotiate rocky and sandy terrain with its slit nostrils and heavy eyebrows and lashes, it can protect its nose and eyes from punishing sandstorms and when given water, it can consume more than 30 gallons in a matter of minutes, preparing for more hot dry days.

Seeds sprout quickly after a rain and attempt to complete
their growing cycle before the soil dries out.

Plants

Like all deserts, the Sahara harbors a relatively sparse community of wild plants, with the highest concentrations occurring along the northern and southern margins and near the oases and drainages. It has imposed adaptations on the plants. For instance, near wadis and oases, plants such as date palms, tamarisks and acacia put down long roots to reach life-sustaining water. In the more arid areas, the seeds of flowering plants sprout quickly after a rain, putting down shallow roots, and completing their growing cycle and producing seeds in a matter of days, before the soil dries out. The new seeds may lie dormant in the dry soil for years, awaiting the next rainfall to repeat the cycle.

In the most severe areas -- for instance southern Algeria's Tanezrouft Basin, a fearsome mosaic of salt flats, sandstone and sand dunes known as the "Land of Terror" -- plants have been able to establish only the most tenuous foothold, leaving much of the landscape virtually barren.

Ruins of a mosque, its minaret still standing prominently. Located in the Atlas Mountains, at the northern edge of the Sahara, the ruins date back to the early days of Islam in North Africa.

Across the central, most arid part of the Sahara, the plant community comprises perhaps 500 species. By comparison, in South America's Amazonian rainforest -- probably the most biologically rich region in the world -- the plant community includes, according to the estimates of some authorities, well over 40,000 species.

People and Cultures

According to estimates, the Sahara's entire population probably equals less than two million people, including those who live in permanent communities near water sources, those who move from place to place with the seasons, and those who follow the ancient trade routes as permanent nomads. Most have Berber and/or Arabic roots. The Berbers, speaking several dialects of the Berber language, appeared on the scene at the dawn of the Sahara's history.

Aging man whose face shows his Berber and Arab heritage.

The Arabs, speaking Arabic, a Semitic language that originated in Arabia, appeared on the scene thousands of years ago. Most of the Sahara's population follows the Islamic religion, introduced in the seventh century AD.

The Sahara's history is written in terms of primitive hunting and gathering, nomadic trade, agricultural development, early communities, conquest, sophisticated civilizations, monumental architecture, dynasty, exploration, colonization and war. It bears the stamp, not only of the Berbers and early Arabs, but also of Egyptians, Nubians, Phoenicians, Greeks and Romans. In more recent centuries, it experienced the imprint of Ottoman, Spanish, Italian, French and English colonialism. In the nineteenth century, it heard the whisper of Roman Catholicism. During World War II, it suffered fierce and destructive battles between the Germans and the Allies. In the middle of the last century, its countries cast off their colonial yokes and found freedom.

Wonders

The Sahara, with its natural and cultural wonders, offers the tourist a rich travel experience. For a few examples, you can:

  • Explore dune fields, oases, the Nile and Niger rivers and even the most barren areas, (for instance, the Tanezrouft Basin--the Land of Terror).
  • See exotic wildlife such as the Barbary sheep, oryx, hyena, jackal and sand fox as well as various birds and reptiles.
  • Join hiking and camel treks, recalling ancient nomadic trading caravans.
  • Visit stunning monuments to the human story in the Sahara, for instance, the standing ruins of ancient cultures and the edifices of more recent cultures.
  • Enjoy the rich fare of ancient, but still lively, bazaars and marketplaces.

If you have not traveled in the Sahara and you are not familiar with the local conventions and standards, you should consult a travel agent, who should provide the information you will need for a rewarding trip.


Pogledajte video: Nomadski život u Čadu: Pleme Falata stalno u pokretu


Komentari:

  1. Daman

    dosta mog dobra

  2. Faunos

    Izvinite zbog ometanja ... Ali ova tema mi je vrlo blizu. Pišite u pm.

  3. Kalevi

    Smatram da ste u zabludi. Mogu braniti poziciju. Pišite mi na PM, javićemo se.

  4. Rodor

    To tell the truth, at first I didn't quite understand it, but after rereading it a second time I got it - thanks!



Napišite poruku