Omarov mač

Omarov mač


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Hazreti Khalid bin Waleed (R.A.): Allahov mač

Khalid bin Waleed (R.A.) rođen je u Meki od Waleeda Bin Mughire, poglavara Banu Makhzuma, klana arapskog plemena Kurejš. Banu Makhzum bio je jedan od tri vodeća klana Kurejšija i bio je odgovoran za ratna pitanja. Nije ni čudo što se odgoj djeteta iz Banu Makhzooma odvijao pod posebnim uvjetima. Ubrzo nakon rođenja, dijete je poslano da živi s beduinima u pustinji, daleko od zagađenja i korupcije. Do pete ili šeste godine vraćaju se roditeljima.

Kako je Banu Makhzum bio odgovoran za ratovanje, nije potrebno spominjati da su ti ljudi bili vrlo vješti u korištenju koplja, koplja, luka, mača i bili su među najboljim jahačima u Arabiji. Poznato je da je Khalid Bin Waleed (R.A.) bio posebno dobar sa kopljem i rvačem šampiona svog vremena. Hazreti Khalid Bin Waleed (R.A.) također je bio rođak Omera Bin Khattaba (R.A.), (jednog od prvih nekoliko ispravno usmjerenih halifa islama), pa su imali dosta sličnosti u načinu na koji su izgledali. Oboje su bili visoki i imali dobro građena tijela sa širokim ramenima.

Ne zna se mnogo o hazreti Halidu (R.A.) tokom prvih dana propovijedanja poslanika Muhammeda (S.A.W). Njegov otac bio je poznat po neprijateljstvu prema Poslaniku Muhammedu (S.A.W.). Khalid Bin Waleed nije učestvovao u bitci za Badr, koja je bila prva bitka između muslimana i nevjernika, ali se borio protiv muslimana u bitci na Uhudu.

Kasnije je prešao na islam i pridružio se Poslaniku Muhammedu (S.A.W.) u osvajanju Meke, nakon čega je zapovijedao brojnim osvajanjima i misijama na Arapskom poluotoku.

Nakon Muhamedove smrti, Halid je povratio brojne provincije koje su se odvajale od islama. Kalif Abu Bakr ga je poslao na sjeveroistok da napadne Irak, gdje je osvojio Al-Ḥirah. Prešavši pustinju, pomogao je u osvajanju Sirije. Usmjeravajući bizantsku vojsku, opkolio je Damask, koji se predao 4. septembra 635. i gurnuo prema sjeveru. Početkom 636. povukao se južno od rijeke Yarmuk pred moćnom vizantijskom silom koja je napredovala sa sjevera i sa obale Palestine. Vizantijska vojska bila je sastavljena uglavnom od kršćanskih arapskih, armenskih i drugih pomagača, međutim, i kad su mnogi od njih napustili Bizant, Halid je, pojačan iz Medine i vjerovatno iz sirijskih arapskih plemena, napao i uništio preostale bizantske snage uz jaruge dolina Yarmuk (20. augusta 636). Gotovo 50.000 bizantskih vojnika je pobijeno, što je otvorilo put mnogim drugim islamskim osvajanjima. Njegova hrabrost i veliko djelo na Allahovom putu i širenju islama stekli su mu titulu سيفالله (Saif Allah) što u prijevodu znači “Alahov mač ” Halid ’s (R.A.) prelazak na islam “Čovjek poput Halida ne može se ’t dugo držati podalje od islama ”. Poslanik Muhammed S.A.W.

Khalid bin Waleed bio je sin poglavice plemena Banu Makhzoom, Waleed bin Mughaira. U mladosti su kvalitete predviđanja i planiranja procvjetale do savršenstva i zauzeo je zavidnu poziciju među mladima Banu Makhzuma. Bio je blagoslovljen gracioznom tjelesnošću i imao je dostojanstven položaj.

Prije nego što je prihvatio islam, u svakoj je bici izlazio na bojno polje izazivajući Poslanika Muhammeda (S.A.W.). Jednom prilikom, kada je Poslanik (S.A.W.) predvodio Zuhr -namaz na bojnom polju, sa svojom vojskom iza sebe, Khalid bin Waleed je bio u iskušenju da iskoristi ovu priliku i napadne muslimane koji bi time pretrpjeli velike gubitke. No činilo se da ga je neka nevidljiva sila sputavala i nikada nije uspio skupiti dovoljno hrabrosti da to učini. Ista se epizoda dogodila za vrijeme asr namaza i Khalid bin Waleed je shvatio da neka nevidljiva sila štiti Poslanika (S.A.W.) I sigurno će jednog dana Poslanik (S.A.W.) pokoriti ne samo cijelu Arabiju, nego i cijeli svijet.

Kada je Poslanik (S.A.W.) Potpisao Hudejbijski mirovni sporazum, Khalid bin Waleed počeo se pitati šta slijedi i razmišljao je o svojoj budućnosti. Činilo se da nije mogao odlučiti želi li se odreći svog ratničkog života ili ne. U ovom trenutku je primio pismo od svog brata koji je prešao na islam. Vrlo ljubazno je napisao da ga je Poslanik (S.A.W.) pitao gdje je Khalid bin Waleed. Njegov brat je s poštovanjem odgovorio da će Uzvišeni Allah jednog dana sigurno dovesti Khalida bin Waleeda Poslaniku (S.A.W.) Da primi islam. Rekao je Poslaniku da njegovom inteligentnom, perspektivnom i sposobnom bratu ne treba oduzimati blagodati Uzvišenog Allaha i islam. Ovo je uvjerilo um Halida bin Waleeda više prema islamu i osjećao se vrlo ushićen i ponosan što ga je Poslanik (S.A.W.) pitao za njega.

Za to vrijeme sanjao je da se seli sa sićušnog, mračnog i prljavog mjesta na ogromno zeleno plodno polje. Kad se probudio, osjećao se izuzetno ugodno i odlučio se za put u Medinu. Kada je Khalid bin Waleed sreo Poslanika (S.A.W.), on ga je s poštovanjem pozdravio i uzvraćen mu je sa smiješkom. Khalid bin Waleed je tada preuzeo zakletvu vjernosti, zaklevši se na dlan Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. dana kada biste prihvatili islam kao svoju vjeru ”.

Hazrat Abu Bakr (R.A.) je 633. godine naše ere naredio Khalidu Bin Waleedu da krene prema granici Perzijskog carstva. Postojale su još četiri kolone, svaka pod različitim zapovjednicima, koje su također bile usmjerene da pojačaju glavnu muslimansku vojsku pod komandom hazreti Halida (RA) Khalid bin Waleed poslao je pismo Hurmuzu, koji je u to vrijeme bio komandant Perzijske vojske … dajući mu 3 izbora:

2. Platite Jizju (što je anketni porez koji su rani islamski vladari zahtijevali od svojih nemuslimanskih podanika. Ovaj porez se posebno odnosio na sljedbenike judaizma, kršćanstva i zoroastrizma, koji su u svojoj vjeri tolerirani jer su „narodi knjige. ”U zamjenu za ovaj porez, stanovnici tog područja su se zakleli na zaštitu od strane muslimana.)

3. Ako se nisu složili s druge dvije opcije, trebali bi biti spremni za rat.

Hurmuz je, prihvativši treću alternativu, okupio snage i krenuo iz Uballe, glavne luke Iraka, u susret muslimanskim snagama u Kazimi. Muslimanska vojska stajala je spremna za borbu, pa su Perzijanci bili prisiljeni odmah krenuti u akciju. Bitka kod Kazime bila je poznata i kao Bitka za lance jer su Perzijanci stajali zajedno povezani u lance. Zbog teškog napada muslimana, Perzijanci su bili prisiljeni odustati. Dok su se povlačili povezani zajedno u lancima, ubijeni su u velikom broju. Prije zalaska sunca muslimani su dobili rat, a Perzijanci su doživjeli ponižavajući poraz. Mnogi Perzijanci su ubijeni, uključujući Hurmuza, ali mnogi su odvedeni u zarobljeništvo.

Ima još mnogo bitaka koje je vodio hazreti Halid, poput bitke za Mazar, bitke za Walaja, bitke za Ulleis, bitke za En-at-Tamr, bitke za Basru, bitke za Ajnadein, Ja ću In Shaa Allah dati informacije o ovim teme takođe.


Časopis [uredi | uredi izvor]

  • Pokrenuo: Razgovor sa Dirbertom
  • Odeljak časopisa: Potrage
  • Naslov potrage: Idle hands in Imnesvale
  • Naslov unosa: Idle hands in Imnesvale

Sljedeći unos se dodaje u dnevnik nakon početka potrage:

Ja sam se, možda glupo, složio da kupim tri mača kopile i nešto Baalor Ale za troje mladih u selu Imnesvale. Imajte na umu, u koliko bi problema mogli upasti? Jedan od lokalnih trgovaca po imenu Min Minling trebao bi imati ono što im treba.

Nakon što im dostavite bilo koju ili sve tražene stavke, dodaje se sljedeći unos:

Pa, kupio sam troje djece u Imnesvaleu ono što sam im obećao, a oni su pobjegli uživati. Nadajmo se da neće upasti u prevelike probleme. i nadamo se da njihovi roditelji neće saznati za ovo.

Nakon što prvi put uđete u Umarovu špilju nakon što ste im dali neke ili sve predmete, potraga se dovršava dodavanjem sljedećeg unosa:

Jesam li pitao u koliko nevolja bi mogli upasti? Upravo sam naletio na troje djece iz Imnesvalea za koje sam kupio pivo i mačeve, a njih je kroz šumu jurilo brbljanje koje su pijano zamijenili za zmaja Ah, mladosti.


Starina, Poslanikovi mačevi MUHAMMED (SAV)

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Mač poznat i pod imenom 'Al-Fijar Ma'thur' u vlasništvu je Poslanika Muhameda prije nego što je primio prvo otkrivenje u Meki. Ovaj mač je dao njen otac i donio je vrijeme migriranog iz Meke u Medinu dok ga zajedno s drugom ratnom opremom ne preda Aliju ibn Ebi Talibu.

Mač se sada nalazi u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Oblikovano sječivo duljine 99 cm. Ručka je izrađena od zlata u obliku dvije zmije sa smaragdima i tirkizno optočenim. U blizini ograde isklesano je kufičko arapsko pismo koje glasi: 'Abdallah bin Abd al-Mutalib'. ZAGONA. REZERVIRAJTE PERMALINK. RSS FEED ZA OVU POŠTU.

Zarvan

ELITNI ČLAN

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Al-'Adb, ime ovog mača, znači & quotcut & quot ili & quotharp. & Quot Mač je poslan saputnicima poslanika Muhammeda neposredno prije bitke na Bedru. On koristi ovaj mač u bitci na Uhudu i njegova pengikutnnya koristi ovaj mač da pokaže vjernost poslaniku Muhammedu. Mač se sada nalazi u džamiji Husayn u Kairu u Egiptu.
3. Dhu al Faqar

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Dhu al Faqar je mač poslanika Muhammeda kao posljedica ratnog plijena u vrijeme Badra. I izvijestio da je poslanik Muhammed dao ovaj mač Aliju ibn Ebi Talibu, koji se kasnije Ali vratio nakon rata na Uhudu sa okrvavljenim rukama i ramenima, sa Dhu Al Faqarom u ruci.

Mnogi izvori kažu da ovaj mač pripada Ali Bin Abi Talibu i njegovoj porodici. Oblikovana oštrica sa dva oka.
4. Al Battar

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami, Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Mač Al Battar rezultat je poslanika Muhammeda kao plijena iz Banu Qaynaqe. Mač se naziva "mač proroka", a u rezbarenim mačevima postoji arapski natpis:

'David, SAD, Solomon Solomon, Poslanik Musa, SAD Aaron, Poslanik Yusuf, Poslanik Zaharija SAD, SAD Ivan, Poslanik Isa, Poslanik Muhammed'.

Slika koja urezuje imena proroka u njoj:

Unutra se nalaze i slike Davida koji je izrezao glavu SAD -u kao Golijat, ljudi koji imaju ovaj mač na početku. U ovom maču Bismol se takođe identifikovao kao Nabatejski spisi.

Mač se sada nalazi u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Oblikovano sečivo dužine 101 cm. Šuška se da će se mač proroka Ise kasnije koristiti kada ponovo siđe na zemlju da porazi Antihrista.

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992)

Hatf je mač poslanika Muhameda kao plijen iz rezultata Banu Qaynaqe. Pričalo se da je prorok David, SAD, uzeo mač 'Al Battar' od Golijata kao plijen kada je pobijedio Golijata u dobi od 20 godina.

Svemogući Allah dao je poslaniku Davidu sposobnost SAD -a da 'radi' sa željezom, izrađujući oklope, oružje i naoružanje, a on također proizvodi i vlastito oružje. A Hatf je jedan domaći, poput Al Battara, ali veći od toga.

On koristi ovaj mač, a zatim ga skladišti levitsko pleme (pleme koje drži ovo oružje izraelsku robu) i konačno je došao u ruke proroka Muhameda. Mač se sada nalazi u Musemum Topkapi, Istanbul. Oblikovano sečivo, dužine 112 cm i širine 8 cm.
6. Al Mikhdham

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Postoje vijesti da je mač od poslanika Muhammeda koji je kasnije dodijeljen Aliju ibn Ebi Talibu i proslijeđen njenoj djeci Aliji. Ali postoji još jedna riječ koja je izvedena iz mača Ali ibn Ebi Taliba kao rezultat napada kojima je opljačkao vođstvo u Siriji.

Mač se sada nalazi u Topkapi muzeju u Istanbulu. Oblikovano sječivo duljine 97 cm i isklesane natpise na arapskom jeziku koji glase: 'Zayn al-Din al-Abidin. & quot
7. Al Rasub

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Neki kažu da su mač držali u kući Muhameda njegova porodica i rodbina poput Kovčega (Kovčega), koji čuva izraelska nacija.

Mač se sada nalazi u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Oblikovano sječivo duljine 140 cm ima zlatnu kuglu u kojoj se nalaze rezbarije arapskog pisma koje glase: 'Ja'far Al-Sadiq'.
8. Al Qadib

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Al-Kadib u obliku tanke oštrice pa se može reći da je sličan štapu. Ovo je mač za odbranu na putovanju, ali se ne koristi za ratovanje.

Napisano mačem od srebrne gravure na kome se glasi vjerovanje:

& quotNema boga osim Allaha, Muhammeda Rasool Allah - Muhammed ibn Abdallah ibn Abd al -Mutalib. & quot

U izvorima povijesti nije bilo naznaka da se ovaj mač koristio u ratovanju. Ovaj mač je bio u kući Muhameda i tada su ga koristili samo fatimidski halifi.

Mač se sada nalazi u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Dužina mu je 100 cm i ima korice obojene životinjske kože.
9. Qal'a

Fotografije snimio Muhammad Hasan Muhammad al-Tihami,
Suyuf wa al-Apostles 'uddah harbi-hi (Kairo: Hidžr, 1312/1992).

Ovaj mač je poznat kao "qual'i" ili "qual'ay." Imena koja se mogu povezati s mjestom u Siriji ili mjestom u blizini indijske Kine. Svećenici drugih zemalja za koje se riječ "quotqal'i" odnosi na "quotablead" ili "white olovo" koji se u rudnicima nalaze na različitim lokacijama.

Ovaj mač je jedan od tri mača Poslanika Muhammeda koji je nabavljen kao plijen Bani Qaynaqe. Postoje i izvještaji da je djed proroka Muhameda pronašao ovaj mač kada je u Meki našao vodu Zamzama.

Mač se sada nalazi u Muzeju Topkapi u Istanbulu. Oblikovano sečivo dužine 100 cm. Unutra su isklesani arapski natpisi: "Ovo je dragocjeni mač iz kuće Muhammeda, Allahovog Poslanika."
Ovaj se mač razlikuje od ostalih jer ovaj mač ima dizajn u obliku vala.
Mačevi poslanika Muhammeda, saws | Misterije neriješenih misterija i ubistava

Hatf I (Urdu: حتف) je podzvučna balistička raketa dometa (BRBM) koja je stupila u službu s pakistanskom vojskom početkom 1990 -ih. Koristi se kao artiljerijska raketa, a zamijenjeni su poboljšanim Hatf-IA i Hatf-IB, koji imaju maksimalni domet od 100 km.

Hatf je arapska riječ koja znači & quotSmrtonosno& quot ili & quotOsveta& quot. Ime dolazi po Muhamedovom maču, Al-Hatafu [1]

Razvoj i dizajn [uredi]
Hatf I je dizajniran 1980 -ih kao visoko pokretna raketa za taktičku upotrebu. Kaže se da je dizajn izveden iz druge faze francuskog raketnog sistema Eridan. [2] Njegova glavna upotreba je kao nevođeno oružje za opće bombardiranje, za gađanje po bojnom polju ili na općenito područje mete. [2] Ako se pravilno usmjeri, može pogoditi unutar nekoliko stotina metara od ciljanog područja. Raketa je niske cijene i laka za proizvodnju i održavanje u velikom broju. Program razvoja projektila Hatf I datira iz 1980 -ih. Hatf-I su zvanično otkrili pakistanski zvaničnici 1989. godine, a vjeruje se da je u službu ušao 1992. [3]

Hatf I ima domet od približno 70 km (43 milje) i može nositi 500 kg konvencionalne ili nekonvencionalne bojeve glave. Budući da je nevođen, trebao bi se smatrati topničkom artiljerijskom granatom dugog dometa, a lokacija udara ovisi o pravilnom smjeru, kutu lansiranja i sposobnosti rakete da leti ravno. Hatf-I se koristi s eksplozivnom ili kasetnom municijom, iako teoretski može nositi taktičko nuklearno oružje. Raketa ima promjer 0,56 m i dužinu 6 m. Koristi jednostupanjski raketni motor na čvrsto gorivo. [2]

Hatf IA i Hatf IB su nadograđene verzije s poboljšanim dometom i preciznošću. Hatf IA povećao je maksimalni domet na 100 km upotrebom poboljšanog raketnog motora i lakših materijala u konstrukciji projektila. Dimenzije i nosivost ostaju iste. Vjeruje se da je Hatf-IA počeo s radom 1995. [2]

Hatf IB predstavlja konačnu evoluciju raketnog sistema Hatf I. Uključuje inercijalni sistem navođenja koji značajno poboljšava preciznost projektila i inače je identičan Hatf IA, zadržavajući maksimalni domet od 100 km i nosivost od 500 kg. Inercijalni sistem navođenja omogućava da se raketa koristi kao artiljerijska raketa protiv neprijateljskih vojnih logora ili skladišta itd. Raketni sistem je dizajniran da se koristi kao artiljerijski sistem, sa 5-6 projektila ispaljenih istovremeno na ciljano područje. Budući da je balistička raketa, Hatf-IB bi dostigao svoj cilj mnogo brže od obične artiljerijske granate, dajući cilju malo upozorenja da poduzme izbjegavajuću akciju.

Hatf-IB je prvi put testiran u februaru 2000. godine. Sve trenutne rakete Hatf-I su od 2001. godine nadograđene na standard Hatf-IB. Sustav je operativan s pakistanskim oružanim snagama. [2] [4]


Ponavljanje istorije islama i muslimana

Najvažniji događaj 6. godine proglašenja bio je prelazak na islam Umara bin al-Khattaba, buduće muslimanske halife. Bio je jedan od najbesnijih neprijatelja islama i Muhammeda, Božjeg poslanika, i bio je veliki mučitelj muslimana. Moderni egipatski povjesničar, Amin Dawidar, kaže da su Omarovu mržnju prema islamu i neprijateljstvo prema Muhammedu parirali samo mržnja i neprijateljstvo prema njihovom ujaku po majci, Abu Jahlu.

Priča se da je jednog dana u čistom bijesu Omer odlučio ubiti Muhammeda i tako ugasiti plamen samog islama. S tom namjerom napustio je svoj dom.

Kao što je već napomenuto, muslimani su se u ovo doba (posljednjih dana 6. godine) još uvijek okupljali u kući Arqam bin Ebi al-Arqam kako bi klanjali svoje džematlije. Počeli su se okupljati kada je jedan od njih, gledajući kroz prozor, ugledao Omera kako se približava kući sa isukanim mačem. U stanju velike uzbune, ispričao je ostalim članovima džemata ono što je vidio. Vjerovatno su i oni bili uznemireni.

Ali Hamza, koji je također bio prisutan u kući Arqam, uvjeravao ih je i rekao da ako Omer dolazi s dobrim namjerama, onda je to u redu, ali ako ne, onda će ga on (Hamza) provesti sa svojim (Umarov) vlastiti mač. No, dogodilo se da je Omer došao s namjerom da primi islam, i to je i učinio.

Priča se da je Omer išao prema Dar-ul-Arqamu s namjerom da ubije Muhammeda kada ga je prolaznik zaustavio, te ga obavijestio da su njegova sestra i njen muž postali muslimani, te mu savjetovali da stavi svoju kuću redom prije nego što započnete bilo koji drugi grandiozan i himeričan projekt.

Muhammad Husayn Haykal

Omer je otišao tamo (u Dar-ul-Arqam) riješen da ubije Muhameda i tako oslobodi Kurejšije tereta, povrati njegovo opustošeno jedinstvo i ponovo uspostavi poštovanje prema bogovima koje je Muhamed kažnjavao.

Na putu za Meku dočekao ga je Nu'aym ibn Abdullah. Saznavši o čemu je Omer, Nu'ajm je rekao: „Bogami, prevario si se, Omere! Mislite li da bi vam Banu Abd Manaf dopustio da živite okolo nakon što ste ubili njihovog sina Muhameda? Zašto se ne vratiš u svoju kuću i barem to središ? " (Muhamedov život)

Umar je bio bijesan kada je čuo da su njegova sestra i njen muž postali muslimani. Odmah je promijenio smjer iz Arqamine kuće u njenu kuću kako bi istražio navode. Kao odgovor na njegova pitanja, dala je diskretan, ali izbjegavajući odgovor.

Umar je došao do vrata (kuće svoje sestre) dok je Khabbab (saputnik saputnik) proučavao pod njenim vodstvom suru Tahu i takođe „Kada je Sunce srušeno“ (81: 1). Mušrici su ovo čitanje nazivali „smećem“.

Kad je Umar ušao, njegova sestra je vidjela da misli na zlo i sakrila je listove s kojih su čitali. Khabbab se uvukao u kuću. Umar je upitao koje je gluposti čuo, na šta je ona odgovorila da je to samo razgovor između njih. ” (Život Božijeg poslanika)

Umar je eksplodirao u bijesu zbog, kako je vjerovao, štete i udario svoju sestru u lice. Od udarca su joj usta krvarila. Htio je ponovo udariti, ali prizor krvi natjerao ga je da zastane. Odjednom se pojavio da popušta, a zatim je promijenjenim tonom zamolio da mu pokaže šta čita. Osetila je promenu u njemu, ali je rekla: "Ti si nečisti idolopoklonik i ne mogu ti dozvoliti da dodirneš Reč Božiju."

Umar je odmah otišao, umio se, vratio se u sestrin dom, pročitao tekst Kur'ana, a zatim otišao u kuću Arqam gdje je formalno prihvatio islam.

Sir William Muir kaže da se Omarov prelazak na islam dogodio krajem šeste godine Poslanikove misije. Dodaje sljedeću fusnotu:

To se (Omarova konverzija) dogodilo u zul -hidždži posljednjeg mjeseca u godini. Za vjernike se sada kaže da je ukupno iznosilo 40 muškaraca i deset žena ili, prema drugim podacima, 45 muškaraca i jedanaest žena. (Muhamedov život, 1877, str. 95)

Umar je imao oko 35 godina kada je postao musliman.

Muhammad Husayn Haykal

U to vrijeme (kada je prešao na islam) Omer ibn al Khattab bio je zreo čovjek od trideset do trideset pet godina. (Muhamedov život)

Mnogi muslimani tvrde da je Omarovim obraćenjem islam zaposlio novu snagu i da su muslimani sada ohrabreni da se usude poganima. Mogli su, prema tim tvrdnjama, sada izaći iz svojih skrovišta i otvoreno se moliti u predjelima Kabe, ili bolje rečeno, bio ih je sam Omer koji ih je izveo iz njihovih skrovišta, a sada se nisu plašili Abua Jahl ili bilo ko drugi.

Muhammad Husayn Haykal

Muslimani koji su se vratili iz Abesinije to su učinili iz dva razloga. Prvo, Omar ibn al Khattab je prešao na islam ubrzo nakon njihovog iseljavanja. Sa sobom je u muslimanski logor donio istu hrabrost, odlučnost i plemenski položaj s kojim se i ranije borio protiv muslimana. On nikada nije krio svoje obraćenje niti je izbjegavao protivnike Kurejšije. Naprotiv, javno je proglasio svoje obraćenje i otvoreno izazvao Kurejšije.

On nije odobravao muslimansko skrivanje sebe, njihovo tajno kretanje s jednog kraja Meke na drugi, i njihovo držanje namaza na sigurnoj udaljenosti od bilo kakvog Kurejšijeg napada. Umar se počeo boriti protiv Kurejšija čim je ušao u islamsku vjeru, stalno se približavao Kabi i tamo obavljao svoju molitvu u društvu sa svime što su mu muslimani odlučili pridružiti. (Muhamedov život)

Ali ove znatiželjne tvrdnje nemaju potporu u dokazima. A ako dokazi nešto znače, čini se da su u suprotnosti sa samim tvrdnjama.

Neke tvrdnje su još ekstravagantnije. Na primjer, egipatski historičar, Amin Dawidar, kaže u svojoj knjizi, Slike iz života Božijeg poslanika, da je Omarov prelazak na islam bio smrtni udarac za Kurejšije.

Ono što se zapravo dogodilo je da je Omarov prelazak na islam sinhroniziran s novim i neviđenim talasom terora koji je zahvatio muslimane. Dok su prije njegovog obraćenja samo oni muslimani bili žrtve progona koji nisu imali nikoga da ih zaštiti, sada nijedan musliman, čak ni sam Muhammad Mustafa, nije bio siguran od zlonamjernosti mušrika.

Muhammad Husayn Haykal

U svom izgnanstvu (u Abisiniji), oni (emigranti) su čuli da su po Omerovom obraćenju Kurejšije zaustavile progon Muhameda i njegovih sljedbenika. Prema jednom izvještaju jedan broj njih se vratio u Meku, prema drugom svi. Kad su stigli u Meku, shvatili su da su Kurejšije s jačom mržnjom i obnovljenom snagom nastavile progon muslimana. Ne mogavši ​​odoljeti, neki od njih su se vratili u Abesiniju, dok su drugi pod okriljem noći ušli u Meku i sakrili se. (Život Muhameda, Kairo, 1935)

Ali to nije bilo sve. Mnogo više toga tek je slijedilo. Sada Muhammad Mustafa, Božji poslanik, nije mogao ni živjeti u Meki. Zapravo, prošlo je nešto više od sedmice dana od Omarovog prelaska na islam, kada su Muhammed i svi članovi njegove porodice i klana morali napustiti Mekku i morali su u izbjeglištvo. Stoga teorija da je Omarov prelazak na islam naveo muslimane da napuste oprez i odbrambeni stav te da prkose nevjernicima jednostavno nije podudarna s činjenicama.

S. Margoliouth

. nemamo zapisa o nijednoj prilici u kojoj je Omer pokazao izuzetnu hrabrost, iako ima mnogo primjera njegove okrutnosti i krvoločnosti u bitci kod Hunaina, gdje je pobjegao, a drugom prilikom je život dugovao dobroj prirodi neprijatelja. (Muhamed i uspon islama, 1931)

Profesor Margoliouth spomenuo je priliku kada je dobrodušni neprijatelj poštedio Umarov život. Mora da misli na bitku kod rova ​​ili opsadu Medine (627. godine n. E.). U toj bitci, Ali ibn Ebi Talib ubio je makanskog generala Amra ibn Abd Wudda, nakon čega su se njegovi (Amrovi) saborci žurno povukli preko rova. Kad su se povlačili, Omer je pokušao prestići jednog od njih. Ovaj vitez, koji se povlačio, čuo je da Ali nikada nije progonio neprijatelja u bijegu.

Stoga je zaključio da onaj ko ga je tada proganjao ne može biti Ali. Iz znatiželje je ukrao pogled unatrag i primijetio da ga je Omar pritisnuo. Kad je ugledao Omera, odmah je okrenuo uzde svog konja prema sebi i to ga je (Omera) zaustavilo. Vitez koji je poznavao Omera rekao mu je: „Da me majka nije natjerala da se zavjetujem da nikada neću ubiti Kurejšija, sad bi bio mrtav. Budi joj zahvalan i ne zaboravi da sam ti poštedio život. ”

Može se primijetiti da je Hamza primio islam godinu dana prije nego što je Omer postao musliman, a on je signalizirao svoje obraćenje udarivši lukom Abu Jahla, Omarova ujaka po majci. Ne može se očekivati ​​da će Omer oponašati Hamzin primjer tako što je udario vlastitog ujaka, ali nema podataka da je udario bilo kojeg drugog idolopoklonika zbog iskazivanja bezobrazluka Božjem apostolu.

Nadalje, kada je Hamza prihvatio islam i Abu Jehlu okrvavio nos, sam Omer je bio idolopoklonik. Njegova je dužnost, u ime “plemenske solidarnosti”, izazvati Hamzu i braniti čast brata njegove majke. Na kraju krajeva, prema mnogim tvrdnjama u opticaju, on je bio najstrašniji, najstrašniji, najnasilnije naravi i najtvrdoglaviji čovjek u Meki. I ko bi se osim Omera usudio izazvati Hamzu? Ali izazov nikada nije došao.


Istorija

Ranim godinama

Godric Gryffindor, originalni vlasnik Mača

Griffindorski mač su u 10. stoljeću izradili goblini, magični svjetski najvještiji metaloprerađivači, pa je stoga očaran. Izrađen od čistog srebra, umetnut je rubinima, kamenom koji predstavlja Griffindor u satima koji broje kućne bodove u Hogwartsu. Ispod drške ugravirano je ime Godrica Gryffindora. Ώ ]

Mač je prema specifikacijama Godrica Gryffindora izradio Ragnuk Prvi, najbolji od srebrnjaka goblina, pa prema tome i King (u kulturi goblina vladar ne radi manje od ostalih, već vještije). Kad je bio dovršen, Ragnuk ga je toliko priželjkivao da se pretvarao da mu ga je ukrao Gryffindor, te je poslao sluge da ga ukradu. Grifindor se branio štapom, ali nije ubio svoje napadače. Umjesto toga, poslao ih je nazad njihovom opčinjenom kralju, kako bi isporučio prijetnju da će, ako ikada pokuša ponovo ukrasti Gryffindor, Griffindor otkotrljati mač svima njima. Kralj goblina ozbiljno je shvatio prijetnju i ostavio Gryffindor u posjedu njegove zakonite imovine, ali je ostao ogorčen sve dok nije umro. Ώ ]

U nekim dijelovima zajednice goblina postoji legenda da je Gryffindor zapravo ukrao mač iz Ragnuka. To je dijelom rezultat vjerovanja nekih goblina da predmeti napravljeni od goblina s pravom pripadaju goblinima, a ne nasljednicima onih koji su ih možda kupili. Ώ ] Β ]

Afrika u Komori tajni

Mač se magično pojavljuje u šeširu za sortiranje

Harry ubija Slytherin's Basilisk sa Griffindorovim mačem

U maju 1993. mač se materijalizirao unutar starog školskog sortirnog šešira i pojavio se Harryju Potteru, kojem je šešir poklonjen kada je stigao u Komoru tajni kako bi spasio sestru svoje najbolje prijateljice, Ginny Weasley, od iscrpljivanja života silom iz Dnevnika Toma Riddlea, a izjeo ga Basilisk. Harry je upotrijebio mač da ubije Basilisk koji se skrivao u utrobi odaje. Α ] To je uzrokovalo da je mač bio prožet otrovom basiliska (budući da se predmeti izrađeni od goblina upijaju samo ono što ih čini jačim) i stoga je stekao sposobnost uništavanja horkruksa, iako je Harry umjesto toga upotrijebio jedan od Basiliskovih očnjaka da uništi dnevnik , koji je eliminisao živo sjećanje na Toma Riddlea koje je sadržavao i vratio Ginnynu vitalnost. Nakon događaja te godine, mač se nalazio u uredu ravnatelja i čuvao se u staklenoj vitrini. Β ]

Lov na horkrukse

Tokom ljeta 1996. Albus Dumbledore upotrijebio je mač na porodičnom prstenu Gaunt. Mač je razbio kamen u prstenu, uništivši ga kao horkruks. I dalje je radio kao kamen uskrsnuća. Dambldor je to pokušao iskoristiti za razgovor sa pokojnom rodbinom, ali nije uspio.

Mač u Dumbledoreovoj kancelariji 1997

Prije nego što je umro, Dambldor je u testamentu povjerio mač Harryju. Međutim, Rufus Scrimgeour je tvrdio da Dumbledoreov mač nije za dati. Ministar je izjavio da je to školsko nasljeđe, a ne lično vlasništvo i odbio je da ga pokloni Harryju. To je trojici nanijelo velike probleme. Dambldor je stavio identičnu kopiju mača u svoju kancelariju, jer je znao da će ga britansko Ministarstvo magije pokušati oduzeti i sakrio je pravi mač u rupu u zidu iza njegovog portreta. Naravno, mač izložen u uredu ravnatelja kasnije je odnio na pregled Rufus Scrimgeour. Β ]

Kad je Ministarstvo vratilo mač u ured ravnatelja, studenti Dumbledoreove vojske Ginny Weasley, Neville Longbottom i Luna Lovegood pokušali su ga ukrasti za Harryja. Grupa je zbog toga uhvaćena i kažnjena. Nakon tog incidenta, Severus Snape je predao krivotvoreni mač Bellatrix Lestrange. Bellatrix ju je zatim pohranila u svoj trezor Gringotts pored šolje Helge Hufflepuff, jedne od Voldemortovih horkruksa.

Harry poseže za mačem, u zaleđenom jezeru, u Deanovoj šumi

Nakon što je otkrio gdje su Harry i njegovi prijatelji kampirali, Dumbledoreov portret uputio je Snapea da Harryju pruži pravi mač, a da Harry nije znao da je to Snape, u slučaju da Voldemort sazna kroz Legilimency na Harryju. Snape je odložio pravi mač u zaleđeno jezero u Deanovoj šumi i upotrijebio svoju tjelesnu srnu Patronus da vodi Harryja do mača. Kad je Harry pokušao izvući mač, medaljon Slytherina zatvorio mu se oko vrata i pokušao ga zadaviti, osjećajući da je njegovo uništenje blizu. Ron Weasley priskočio je Harryju u pomoć, izvadio mač iz jezera i upotrijebio ga za ubadanje medaljona, uništivši ga. Β ]

Okršaj u dvorcu Malfoy

Kasnije su Harryja, Rona i Hermionu zarobili pljačkaši, a jedan od njih je mač uzeo kao plijen. Zatim su odvedeni u Manfoy Manor gdje je Bellatrix Lestrange primijetila mač. Iako je Bellatrix naredila Otmičaru da joj da mač, čovjek je to glupo odbio i bio zapanjen zajedno sa svojim drugovima. Harry i Ron su tada bili zatvoreni u podrumu zajedno s Lunom Lovegood, Deanom Thomasom, gospodinom Ollivanderom i goblinom Griphookom dok je Hermionu mučila i ispitivala Bellatrix. Bellatrix je zahtijevala da zna gdje je trojka došla u posjed mača, misleći da su zbog toga provalili u njen trezor. Pozvala je Griphooka da provjeri mač, a na Harryjev zahtjev, Griphook je lagao i rekao da je to lažni. Γ ]

Provala Gringotts Wizarding banke

Hari Poter sa mačem u trezoru

Kad je Dobby spasio Harryja i ostale u Shell Cottage, Harry je zatražio Griphookovu pomoć da provali u trezor Bellatrix Lestrange u Gringottsu, jer je sumnjao da je Hufflepuffov pehar - jedan od Voldemortovih horkruksa - skriven u njemu. Griphook, impresioniran Harryjevim poštovanjem prema kućnom vilenjaku, pristao je pomoći s obrazloženjem da će mu biti isplaćen pravi mač. Harry je nevoljko pristao. Kad je otkriveno njihovo provaljivanje, Griphook je zgrabio pravi mač i potrčao s njim. Nakon toga, goblini su pozvani u Manfoy Manor kako bi u napadu slijepog bijesa prenijeli vijest o provali Voldemortu, Voldemort je ubio sve prisutne zbog njihovog neuspjeha u zaštiti svoda i jednog od njegovih horkruksa. Β ]

Bitka kod Hogwartsa

Neville ubija Naginija tokom bitke mačem

U bitci kod Hogwartsa, mač se ponovno pojavio u šeširu za sortiranje Nevillea Longbottoma i, slijedeći naredbe Harryja Pottera, upotrijebio ga je da jednim udarcem oštrice odrubi glavu Naginiju, Voldemortovoj zmiji i njegovu posljednjem preostalom horkruksu, čineći Voldemorta smrtnikom covek jos jednom. Mač je posljednji put spomenut pored Nevillea u Velikoj dvorani nakon završetka posljednje bitke i završetka Drugog čarobnjačkog rata. Β ]

The Calamity

Za vrijeme misteriozne nesreće koja je zahvatila svijet Čarobnjaka 2010. -ih, Griffindorski mač bio je jedan od brojnih magičnih predmeta i artefakata koji su se pojavili raštrkani po cijelom svijetu, nazvani Nalazi, za koje su dobrovoljni čarobnjaci i vještice iz Radne grupe Statuta tajnosti morali baviti kako bi se pridržavao Međunarodnog statuta čarobnjačke tajne. Δ ]


Umar ibn al Khattab među najutjecajnijim ljudima u historiji

Michael H. Hart napisao je knjigu pod naslovom "100: Rangiranje najutjecajnijih osoba u historiji" 1978. Nekoliko drugih autora napisalo je slične knjige, ali to i dalje ostaje istaknuta knjiga u svojoj kategoriji. Knjiga izaziva razmišljanje i potiče čitatelja da sagleda povijest iz različitih perspektiva.

Izabrao je poslanika Muhameda da vodi listu najutjecajnijih ljudi na svijetu, što je iznenadilo mnoge ljude. Rekao je da je izabrao Muhammeda jer je bio jedina osoba u istoriji koja je bila izuzetno uspješna i na vjerskom i na sekularnom nivou. Michael Hart je nastavio brojati osobine i kvalitete poslanika Muhammeda i njegov ukupni utjecaj na ljudsku historiju i došao do zaključka da bi poslanik Muhammed trebao biti osoba broj jedan u spisku od 100 uticajnih osoba u ljudskoj istoriji.

Još jedno iznenađenje za mnoge ljude bio je izbor Michaela Harta za Umara Ibn Al-Khattaba među 100 utjecajnih osoba, koje je ne samo uvrstio među ovih 100 osoba, već ga je stavio i na drugo mjesto u drugom poluvremenu (51 do 100) po svom izboru. Umar Ibn Al-Khattab je 52. na listi. Rangirao ga je više od poznatih ljudi kao što su Karlo Veliki i Julije Cezar. On dalje kaže da je Omarovo briljantno vodstvo bilo odgovorno za širenje islamske teritorije i u ogromnoj mjeri u kojoj se to dogodilo pod njim. On dalje kaže da je Umar Ibn Al-Khatab naredio muslimanskim vojskama da u miru napuste domoroce osvojene zemlje i naredio vojnom osoblju da ne prisiljava domoroce da pređu na islam.

U zagrade Michael je stavio svoju bilješku, "Iz gore navedenog, jasno je da je arapsko osvajanje više osvajački rat nego nacionalistički rat, iako vjerski aspekt nije nedostajao.". Michael Hart dalje kaže da su postignuća Omera ibn Al-Khattaba impresivna i da bi bila velika greška zanemariti njegov doprinos čovječanstvu. Treba napomenuti da je briljantno vodstvo Omara Ibn Al-Khattaba bilo odgovorno za trajnost teritorija koje su u to vrijeme bile pod islamskom ulogom, a koje su i danas dio islamskog svijeta.

Umar Ibn Al-Khattab je pionirska ličnost u islamskom svijetu.On je bio vođa, državnik, pobožan i svjestan Boga musliman koji je pokazao poštovanje prema svim pojedincima, uključujući nemuslimane, i naredio je muslimanima da se prema nemuslimanima odnose s poštovanjem. Pokazao nam je kako primijeniti kur'ansku zabranu "u vjeri nema prisile".

Pod vodstvom Omera ibn Al-Khattaba islam se široko nije širio mačem, već svojom ljepotom, jednostavnošću, transparentnošću, otvorenošću i vodstvom koje mu je on pružao. Drugi razlog za brzi rast muslimanske zajednice bilo je preobraćanje nekih visokopozicioniranih vjerskih ličnosti iz redova jevrejske i kršćanske zajednice. Ove vjerske ličnosti videle su islam kao nastavak i afirmaciju Abrahamske vjere. Ardkun, biskup Damaska, prihvatio je islam nakon što su islamske vojske ušle u grad pod Halidom bin Walidom. Sljedbenici Ardkuna privukli su novu vjeru i postali muslimani. Glavni administrator grada Shata u Egiptu, poznatog po proizvodnji tekstila, napustio je svoj grad sa dvije hiljade ljudi i otišao u grad Damietta gdje se utaborila muslimanska vojska i sa svojim sljedbenicima prihvatila islam.

U vrijeme Omera ibn Al-Hattaba, nemuslimani su uživali slobodu vjeroispovijesti. Mogli su slobodno obavljati svoje vjerske obrede, zvoniti za početak vjerskih obreda, izvoditi križ u procesiji i održavati vjerske sajmove. Čak su i ugovori potpisani u vrijeme Omera ibn Al-Khattaba s nemuslimanima koji su jamčili slobodu vjeroispovijesti. Zapis Hudhaife bin al-Yamana upućen ljudima iz regije Mahdinar kaže: "Od njih se neće zahtijevati promjena vjere, niti će se miješati u njihovu vjersku praksu."

Omer ibn Al-Khattab vrlo je strogo slijedio princip jednakosti i ne bi tolerirao bilo kakvu razliku. Jednom je Omer ibn El-Hattab imao različita mišljenja sa Ubayy bin Ka'bom. Predmet je upućen i iznet pred sud Qazi Zaid bin Thabita. Kad je Omar ibn Al-Khattab stigao na dvor, Qazi je Zaid bin Thabit napustio svoje mjesto iz poštovanja prema halifi. Umar ibn Al-Khattab, nakon što je sagledao situaciju, rekao je da je ovo prva nepravda koju je Zaid nanio tužbi. Zatim je sjeo pored Ubayya, svog protivnika.

Omer ibn Al-Hattab je uvijek bio za individualnu slobodu i samopoštovanje. Usmenom predajom i svojim zapisima jasno je stavio do znanja da je svako ljudsko biće rođeno slobodno i da se niko ne smije ponižavati pred drugima. Jednom je sin Amra bin As-a zlostavljao i pretukao koptskog kršćanina kada je čuo da je Omer ibn Al-Hattab dao da se Amrov sin javno kazni rukom žrtve kopt Christian. Zatim se Omer ibn Al-Hattab obratio i ocu i sinu i rekao: "Od kada ste pretvorili ljude u robove, a oni su rođeni bez majki?"

Ljudi mnogih kultura koji su prihvatili islam suočili su se s novim izazovima. U isto vrijeme pojavila su se složenija pitanja u vezi islamskog načina života. Na mnoga pitanja nije bilo moguće odgovoriti jer jasna rješenja Časnog Poslanika ili Časnog Kur'ana nisu bila dostupna. Kadiji i muftije imenovani u gradovima bili su Poslanikovi ashabi, ali su oni upućivali halifi komplikovana pitanja. Poznati Sahabi koji su pitanje uputili Omaru Ibn Al-Hattabu su Abdullah bin Ma'sud, Ammar bin Yasar, Abu Musa Ash'ari, Abu Ubaidah bin Jarrah, Mughira bin Shuba i drugi. Omer ibn Al-Hattab je dao svoj sud nakon što je o ovim pitanjima razgovarao na saboru ashaba. Rasprave su vođene sa najvećom slobodom i oštroumnošću. Šah Wali-Ullah piše u Hujjatullah al-Baligha, "Omarova je praksa bila da se konsultuje sa ashabima i vodi razgovore s njima, sve dok se velovi ne skinu i ne dođe do uvjerenja. Iz tog razloga je Omarov diktat prihvaćen na cijelom Istoku i Zapadu. "

Kaže se da su njegovi spisi, njegova pisma i službena uputstva bili snažni kao i njegovi govori. U pismu Abu Musa Ash'ari napisao je: "Ljudi općenito mrze svog vladara i tražim zaštitu od Allaha, ako moj narod gaji slična osjećanja prema meni. Izbjegavajte uzaludne sumnje i klonite se zlobe i ne ohrabrujte ljude gajite uzaludne nade i čuvajte se Allahove imovine i čuvajte se zlih ljudi. Ako nađete ljude koji su osvetoljubivi prema muslimanskoj državi, to je đavolska sklonost i mora ih se mačem oboriti, sve dok se ne poklone Allahova odluka i okretanje boljim putevima "

U drugom pismu Abu Musi Ash'ariju rekao je: "Ono što čovjeka jača u izvršavanju posla i što ne treba odgađati jer ako to učinite, vaši će se poslovi gomilati i preplaviti i tada nećete moći odlučite šta ćete raditi, a šta ne i nećete uspjeti u svom poslu. "

Umr Ibn Al-Khattab imenovao je Amra bin Al-Asa za guvernera Egipta. Amr bin Al-As je odgodio doznaku prihoda u trezor. Omer ibn Al-Hattab mu je pisao i podsjetio na kašnjenje. Amr bin Al-As je odugovlačio. Omer ibn Al-Hattab poslao mu je snažno pismo, napisao je: "Shvaćam da vas je spriječilo da odgovorite činjenica da vaši podređeni nisu dobri. Napravili su vas štitom i to je bolest za koju Posjedujem djelotvoran lijek. Iznenađen sam što sam vam često i dugo pisao, ali ste zanemarili slanje prihoda i izbjegli ste dati jasne odgovore. Dakle, Abu, Abdullah, ne brini. platit ćete ih, jer kako rijeka daje bisere, tako ćete morati podmirivati ​​pristojbe. "

Omer ibn Al-Hattab svoje je govore običavao završiti sljedećom izjavom: "O Bože, daj da ne padnem u grešku, niti da me iznenada pozovu na odgovornost, niti da padnem u zanemarivanje."

Postupci Omera ibn Al-Hattaba govore više o njegovom karakteru, njegovom integritetu i ljubavi prema ljudima u muslimanskoj državi. Obilazio je noću kako bi procijenio i procijenio stanje ljudi. Njegova postignuća odraz su njegovog života.

Izreke Omera ibn Al-Hattaba:

Omer ibn Al-Khattab uvijek je imao dobro mišljenje, što ga je činilo vrlo moćnim vođom koji je očekivao veći stepen integriteta od ljudi koji su radili s njim tokom njegovog halifata. Ovdje se citiraju neke od njegovih mudrih izreka:


Halid ibn al-Walid

Khalid ibn al-Walīd (585–642) (arapski: خالد بن الوليد) poznat i kao Sayf-Allah al-Meslul ( Izvučeni Božji mač ili Allahov mač), bio je jedan od dva poznata arapska generala muslimanske vojske tokom muslimanskih osvajanja u 7. stoljeću. [1]

Khalid ibn al-Walīd
خالد بن الوليد
NadimakAllahov mač
Born585
Meka, Arabija
Umro642
Homs, Sirija
Sahranjen u Halid ibn al-Walid džamija
Odanost Rashidun Caliphate
Usluga/podružnicaRašidunova vojska
Godine službe632–638
RankOpćenito
JedinicaMobilni čuvar
Zadržane komandeVrhovni komandant (632–634)
Komandant terena (634–638)
Zapovjednik pokretne straže (634–638)
Vojni guverner Iraka (633–634)
Guverner Halkide (637–638)

Poznat je po svojim vojnim uspjesima, jer je komandovao snagama Muhameda i njegovih neposrednih nasljednika Abu Bekra i Omera ibn al-Hattaba. [1] Bio je neporažen u više od stotinu bitaka [2] protiv brojčano nadmoćnijih snaga Vizantijskog Rimskog Carstva, Sasanidskog Perzijskog Carstva i njihovih saveznika. Stoga se smatra jednim od najboljih vojnih zapovjednika u povijesti. Njegova najveća strateška postignuća bila su njegovo brzo osvajanje Perzijskog carstva i osvajanje Rimske Sirije u roku od tri godine od 633. do 636. Njegova najveća taktička postignuća bili su uspješni manevar dvostrukog omotača kod Walaje i pobjede kod Ullaisa i Yarmouka.

Halid ibn Walid bio je iz mekanskog plemena Kurejš, koji se protivio Muhamedu, i odigrao je vitalnu ulogu u njihovoj pobjedi u bitci na Uhudu. Obratio se, međutim, i pridružio se Muhammedu nakon Hudejbijskog ugovora i za njega je zapovijedao raznim ekspedicijama. Nakon Muhamedove smrti, odigrao je ključnu ulogu u zapovijedanju medinanskim snagama za Abu Bekra u ratovima na Riddi, zauzimanju sasanidske arapske klijentske kraljevine Al-Hirah i porazu sasanidskih perzijskih snaga tokom njegovog osvajanja Perzijskog carstva.

Mladić i približno 590 korijena Khalid bin Walid rođen je godine. Majka i otac su mu porodice Lübabe Velid'dir sad. Porodica (tužno pleme) specijalizovana za vojna pitanja i privilegovano je pleme Kurejšija. U mladosti su koplja, lukovi i mačevi učili koristiti i konjicu. Lično oružje po izboru bio je mač.

Prije ranih godina islama, islam Khalid bin Walid, odgovaranje vojniku u mladosti bilo je ozloglašeno u čistim Kurejšijama. On nije učestvovao u bitci na Bedru, ali je učestvovao u bitci na Uhudu. Halid se prvi put borio protiv muslimana. Muslimani u ovoj bitci naređuju pozadini konjice raspoređene na način koji može propasti. Međutim, put Muhameda (SAW) ovog konja i pedeset strijelaca za odbranu je unajmljeno. Početak rata protiv muslimana koji su došli sa svojim položajima strijelcima, Khalid bin Walid priliku da procijeni i muslimanska vojska sa stražnje strane s konjicom po redu se zadržala. Halid ibn al-Walid je ovim pokretom promijenio tok rata i pobijedio muslimane. Ovo je zadnji put nakon rata protiv muslimana koji su se borili u bici kod rova. Nakon dogovora sa prethodno bratom Hudaybiyyah muslimanima, Walid se pridružio putem


Umarov pakt

POSLJEDNJE SUBOTE, u kenijskom gradu Machakos, predstavnici sudanske muslimanske vlade sa sjevera udružili su se s južnom pobunjeničkom frakcijom predvođenom kršćanima kako bi potpisali protokol koji bi na kraju mogao okončati 19-godišnji građanski rat u zemlji. Iako još uvijek nema potpunog mirovnog sporazuma, postignuće je impresivno. Da bi došli do ovog rasterećenja nakon krvavog valjka - podmornice nad etničkim i vjerskim ratovima, sudanski muslimanski vladari morali su odustati od pakta koji je navodno star koliko i sam islam.

Umarov pakt, dokument koji je navodno potpisao drugi halifa, Omer I (634–44), izvor je restriktivnih propisa o nemuslimanima ugrađenih u šerijatili islamskog zakona. 1983. sudanska muslimanska vlada na sjeveru zauzela je fundamentalistički zaokret i nametnula šerijat na hrišćanskom jugu. To je pokrenulo rat koji je od tada ubio više od 2 miliona Sudanaca, a raselio milione drugih.

Under šerijat, i židovske i kršćanske manjine (dhimmi, ili doslovno "zaštićeni narodi") imaju slobodu ostati u muslimanskim zemljama, ali nemaju slobodu regrutiranja.

Kao i drugi rani i srednjovjekovni dokumenti sa značajnim posljedicama po politiku i religiju, Umarov pakt je teško odrediti za datum. Možda je nastao 673. godine, nakon što su muslimani osvojili kršćansku Siriju i Palestinu. Ali naučnici datiraju tekst u sadašnjem obliku otprilike u deveto stoljeće.

Pakt su navodno napisali sami pokoreni kršćani. U njemu ti kršćanski podanici sa zahvalnošću primaju zaštitu svojih muslimanskih gospodara i zauzvrat pristaju na određene vjerske i društvene strogosti:

Bez obzira na njegovu pravu dob, pakt je korišten kao model za muslimansko postupanje prema kršćanima i Židovima na mnogim teritorijima od srednjeg vijeka do danas. Pod njegovim ograničenjima, dhimmi nije im bilo dopušteno vršiti bilo kakvu vlast nad muslimanima u mnogim muslimanskim zemljama, pa im je zabranjen pristup vojsci ili državnoj službi. Često su morali plaćati i težak porez na glavu ili danak (jizya).

Neki muslimani i nemuslimani ukazali su na dhimmi tradicija ukorijenjena u Omarskom paktu kao dokaz da su se muslimani prema "vjerskim drugima" odnosili relativno tolerantno. Svakako, kroz veći dio svjetske historije, muslimani se s monoteističkim kršćanima i Židovima nisu bavili kao nepomirljivim neprijateljima, kao što imaju pagane. Umjesto toga, dopustili su ovim sunarodnicima iz knjige da žive na njihovoj teritoriji da nastave prakticirati svoju vjeru.

Međutim, povijest je vidjela i manje i više represivne implementacije dhimmi sistem, ponekad pomiješan sa strožijom praksom džihad. Jasno je da su hrišćani u Sudanu odlučili da je cijena islamske zaštite u ovoj tradiciji dovoljno visoka da opravda otpor smrti.

Suočeni s takvim otporom, čini se da se moderni muslimanski lideri Sudana konačno povlače od drevnog pakta. Protokol Machakos plod je višegodišnjeg povlačenja. Praktično, to je već značilo ublažavanje strogih islamskih kodeksa oblačenja i drugog društvenog zakonodavstva-dovoljno da su se nemuslimanski prognanici počeli vraćati kućama.

Prema novom protokolu, muslimani su se složili da iako mogu nametnuti šerijat na sjeveru, neće povrijediti prava nemuslimana čineći to na jugu. Sjeverne vođe imat će šest godina da dokažu da su ozbiljne u pogledu stvaranja prijateljskog okruženja za kršćanske i druge nemuslimanske Sudane da prakticiraju svoju vjeru. Nakon tog vremena, južni Sudanci moći će glasovati na referendumu donoseći odluku o tome hoće li ostati sa većinski muslimanskim sjeverom ili će formirati nezavisnu državu.

Vrijeme će pokazati može li se Umarovo naslijeđe tako brzo odreći.

Za dva alternativna teksta samog pakta, v

Autor Chris Armstrong

[Kršćanska historija je izvorno objavila ovaj članak u izdanju br. 74 kršćanske historije 2002.]


Rana muslimanska zajednica i mač

Nastavljamo uporedno proučavanje ranog kršćanstva i islama. U prethodnom članku pogledali smo dokaze u poslanicama (koje su napisali apostoli) Novog zavjeta i zaključili da oni nikada nisu uveli mač kao crkvenu politiku.

Šta je prva muslimanska zajednica rekla o maču?

Nakon što je Muhammed umro 632. godine nove ere, četiri halife, jedan za drugim, preuzeli su vođstvo islama: Abu Bakr (vladao 632-634), Omar (r. 634-644), Osman (r. 644-656) i Ali ( 656-661). [1] Oni su živjeli za vrijeme Muhameda, a on ih je obučavao.

Ova četiri ispravno vođena kalifa [2] nikada nisu napisala Sveto pismo, ali se njihove riječi i djela pojavljuju u različitim islamskim izvorima. Četiri su važne jer su željno pretraživali Kur'an i svoja sjećanja na svog preminulog vođu kako bi pronašli smjernice o tome kako voditi islamski rat. Muhamed je vodio džihad i vodio ih (Kur'an 33:21). Pa su slijedili njegov primjer.

Nadalje, halife su u Kur'anu pronašle naredbe koje su im pokazale kako raspodijeliti ratni plijen, pa je materijalni aspekt ranog islama također važan. Ukratko rečeno, religija i bogatstvo (npr. Zlato i srebro u direktnom plaćanju ili porezima), oružje (npr. Mačevi i štitovi), roba (npr. Žitarice i datulje) i nekretnine (npr. Farme, pa čak i gradovi) dominiraju vladavinom halife dok se islam širio vojnim osvajanjem.

Ovaj članak, koji prirodno slijedi vladavinu četiri halife, stoga se bavi Kur'anom kao inspiracijom za njihova osvajanja mačem i resursima koji su se slijevali u Medinu, prijestolnicu ranog islama.

Dakle, ono što je glavna tema ovdje u ovom članku je pozivanje halifa na Kuran kako bi opravdali svoju politiku.

Abu Bakr (r. 632-34) je zaslužan za Muhamedovog najbližeg saputnika. Kao prvi halifa, učvrstio je islamsku vlast nad Arapskim poluotokom, a u dvije godine koliko je vladao osvojio je velike teritorije u Iraku. Možemo steći osjećaj o tome kako je pokušao implementirati poziv Kur'ana na džihad kampanjama Khalida al-Walida (um. 642), njegovog kompetentnog i talentovanog mekanskog komandanta muslimanske vojske za vrijeme Muhameda i prva dva kalifata . Zbog svoje brutalnosti dobio je nadimak "Allahov mač" ili "Allahov mač izvučen". [3] Može se spomenuti samo uzorak Abu Bekrovih i Halidovih kampanja i politika.

U 632-633. godine n.e. Abu Bakr je vodio Ratove otpadništva. Neka plemena u Arabiji su obećala da će se pridržavati islama za vrijeme Muhameda, ali nakon što je umro, vratili su se svojim starim putevima, osjećajući da je islam slab. Abu Bakr je obećao da će im pokazati da griješe. Jedan hadis kaže sljedeće:

Kad je Allahov Poslanik [Muhammed] umro i Ebu Bekr postao kalif, neki arapski odmetnik [vratio se u nevjericu] [Ebu Bekr je odlučio objaviti rat protiv njih], Omer je rekao Ebu Bekru, "Kako se možete boriti s tim ljudima, iako je Allahov Poslanik rekao , 'Allah mi je naredio da se borim protiv ljudi sve dok ne kažu: & quotNiko nema pravo na obožavanje osim Allaha, i ko god je to rekao, spasit će svoj život i imovinu od mene, osim ako prekrši zakon. i njegovi računi će biti kod Allaha. "" Ebu Bekr je rekao: "Tako mi Allaha!" Borit ću se protiv onih koji razlikuju molitvu od zekat, as zekat da li je obavezno pravo da se Allahu oduzme imovina [prema Allahovom naređenju]! Ako mi odbiju platiti čak i dijete koje su plaćali u vrijeme Allahovog Poslanika, borio bih se s njima za uskraćivanje. & Quot

Omer, koji će uskoro biti drugi halifa, odgovara da je ova politika došla od Allaha.

Zatim je Umar rekao. & quotAllah je otvorio Abu Bakrov sanduk prema odluci [boriti se] i saznao sam da je njegova odluka ispravna. & quot [4]

Cijeli ovaj hadis odjekuje u Kur'anu 9:33, 61: 9, 48:28 (tri identična ajeta), 2: 193, 8: 39-41, 9:29, a posebno 9: 5. Svi oni govore o borbama sve dok islam ne prevlada, ali 9: 5 raspravlja o borbi protiv određenih pagana dok ne plate zekat ili porez na dobrotvorne svrhe. U naredbi da se bore protiv pogana (9: 5) borbe mogu prestati samo kada se pagani (1) pokaju, (2) uspostave islamsku molitvu i (3) plate zekat. Sada kada su ova plemena odbila treći od tri uvjeta, u osnovi se opet smatraju paganima (jer odbijaju poslušati važnu Allahovu obavezu u islamu), naredba za borbu protiv njih ponovo postaje primjenjiva.

Abu Bakr je poslao otvorena pisma [5] otpadnicima ili pobunjenicima svakog arapskog plemena, kako bi ih se upozorilo prije izbijanja bitke. Nakon što objasni islamsku teologiju, na koju sve religije imaju pravo činiti - propovijedati - on zatim obavještava plemena šta će se dogoditi u praktičnom smislu. Ako se vrate u islam, neće biti ubijeni. Ako odbiju, Halid ih neće poštedjeti, već ih može spaliti vatrom, zaklati na bilo koji način i zarobiti žene i djecu.

Ja [Ebu Bekr] sam naredio [Halidu] da se ne bori s bilo kim niti da ubija bilo koga dok ga ne pozove na Božju stvar [islam] kako bi ga oni koji se odreknu [nevjere] i čine dobra djela [moj izaslanik] prihvatili i pomozite mu da učini [ispravno], ali naredio sam mu da se bori protiv onih koji poriču [Njega, tj. Boga] iz tog razloga. Tako da neće poštedjeti nijednu od njih nad kojom može ovladati, [ali ih može] spaliti vatrom, poklati ih na bilo koji način i zarobiti žene i djecu, niti će od bilo koga prihvatiti bilo šta osim islama. [6]

Ponekad je ova politika zahtijevala žestoke bitke za Halida. Na primjer, za osvajanje takozvanog lažnog proroka Musaylimaha i njegovog plemena u al-Yamamah-i, oaznom okrugu u centralnoj istočnoj Arabiji, mnogo milja istočno od Medine gdje je bilo sjedište Abu Bakra, potrebno je do preko trideset stranica za prepričavanje rana islamska historija, sa krvavim bitkama. [7]

Pripovijest o muslimanima koji osvajaju Uman (Oman) zauzima samo četiri stranice. Ovdje se nudi zaključak borbi jer predstavlja pokolj koji se događa drugdje u povijesti islamskog ponovnog osvajanja Arabije, ili ponekad osvajanje nekog područja po prvi put.

Bog je ojačao islamski narod putem [pojačanja], i oslabio preko njih mnogobošce pa su mušrici okrenuli leđa u bijegu, tako da je njih 10.000 poginulo u bitci. (Muslimani) su ih progonili tako da su među njima napravili veliki pokolj i zarobili potomstvo i podijelili stada među muslimanima. Poslali su petinu plijena Abu Bekru [8].

Kao što je Abu Bakr obećao u svojim otvorenim pismima, "klanje" pokorava neprijatelje islama, djecu odvode u zarobljeništvo, a plijen dijele među džihadiste ili qitalisti, od kojih se jedna petina šalje nazad u Medinu kako bi Abu Bakr mogao upravljati rastućim islamskim stanjem, u skladu s Kur'anom, po uzoru na bitku na Bedru 624. godine, kada je njegov poslanik bio živ i kada je objavljen Kur'an 8:41 . Kao što ćemo vidjeti uvijek iznova, ovaj ajet govori o tome kako je ratni plijen trebao biti podijeljen: jedna petina ide državi, a četiri petine ratnicima ili džihadistima.

Međutim, neka su plemena uvidjela mudrost povratka islamu bez borbe, poput Amira koji se nalazi u sjevernoj i zapadno-centralnoj Arabiji. Posmatrajući pokoravanje svojih susjeda, "oni su dali [Abu Bekru] svoje ruke islamu", misleći na tradicionalnu kopču za ruke koja simbolizira zakletvu na vjernost. [9] Tako su prihvatili prvu opciju u otvorenom pismu, prihvatajući islam i plaćajući zekat porez.

Zatim je Halid napisao primirje za pleme Hanifah u Arabiji, ocrtavajući ono što pleme duguje islamu kako ih ne bi napalo. Jedan vođa oklijeva, ali drugi kaže da se pleme treba predati islamu, tako da muslimani ne zahtijevaju žene u plemenu u braku:

[Halid] ih je vezao za [plaćanje] zlata, srebra, pola zarobljenika, poštanska odijela, konje, vrt u svakom selu i farmu pod uslovom da prihvate islam. Tada ćete biti sigurni u Božju sigurnost, imat ćete zaštitu Halida b. Al-Walid i zaštita Abu Bekra, nasljednika Božjeg apostola [Muhammeda] i zaštite muslimana u dobroj vjeri. ” Vođa plemena oklijevao je, ali je još jedan istupao i savjetovao im da prihvate primirje “prije nego što se žene odvedu protiv njihove volje na leđima konja i odvedu ih za ženu bez zahtjeva za udajom. Pa su ga poslušali [drugog vođu]. i prihvatio njegovu odluku. [10]

Ovo pleme je prihvatilo njihov status da živi pod "zaštitom" islama. Ali moraju platiti u zlatu i srebru i drugim materijalnim stvarima.

Slično, Abu Bakr piše narodu Najrana u jugozapadnoj Arabiji:

. Naranima. on [Muhamed] pruža im zaštitu od svoje vojske i sebe i za njih određuje zaštitu Muhameda, osim onog što je Muhamed, Božiji apostol, opozvao na Božju zapovijed o njihovoj zemlji i zemlji Arapa, da dvije religije ne bi trebale živjeti u njima. [11]

Abu Bakr dalje ocrtava ono što je zaštićeno, poput stada i stada, crkvenih zgrada i monaha, ali ljudi moraju biti odani islamu, čak i da regrutiraju vojnike kako bi pokorili druga plemena. Posljednja klauzula o tome da u Arabiji ne postoje dvije religije pokazuje da je to to dhimmi državljanstvo neće potrajati, jer će Omer (drugi halifa) 635. godine istjerati Jevreje i kršćane iz zemlje.

Abu Bekrove islamske vojske marširaju na sjever

Islam ne ostaje na Arapskom poluotoku, već maršira prema sjeveru u Irak, Jordan i Siriju. U Ullaysu, na rijeci Eufrat u Iraku, Khalid se zavjetuje da će obližnji kanal poteći krvlju mušrika.

Muslimani su bjesnili protiv njih. Halid je rekao: "O Bože, ako nam predaš njihova ramena, obavezat ću se prema tebi da ne ostavim nikoga od njih koje možemo savladati sve dok im ne prokrčim kanal." Tada ih je Bog pobijedio za muslimane i dao im njihova ramena. Kao rezultat toga, konjica je gomilama dovodila zatvorenike vozeći ih. Halid je detaljno objasnio određenim ljudima da im odsjeku glave u kanalu. To im je radio dan i noć. I Halid im je odsjekao glave. Halid je blokirao kanal, ali je pustio vodu i krv je potekla. Zbog toga se do danas zvao Krvavi kanal. [12]

Rani muslimani su tražili inspiraciju i volju za borbu u Kur'anu i Ebu Bekru. 634. godine na rijeci Yarmuk, na sirijskoj i jordanskoj granici, recitator Kur'ana slijedio je Muhamedov običaj nakon bitke na Bedru i citirao po sjećanju Kur'an 8, koji se, kako je navedeno, bavi posljedicama Badra, kako bi inspirisao džihadisti prije sukoba oružja. "Ljudi nakon toga nisu prestali to raditi [slušati ili recitirati Kur'an 8]." Zanimljivo je da su obični vojnici ovo poglavlje Kur'ana nazvali "Džihad". Njegovo ime je zapravo “Ratni plijen”. [13]

Osim Kur'ana 8, cijelo poglavlje, kao izvor inspiracije, u kratkoj propovijedi Abu Bakr kaže da su nagrade u zagrobnom životu motiv za vođenje džihada:

Zaista, nagrada u Božjoj knjizi za džihad na Božjem putu je nešto zbog čega bi musliman trebao voljeti da bude izdvojen. To je trgovina na koju je Bog ukazao, kojom je Bog spasio [ljude] od poniženja, i putem koje je udijelio plemenitost na ovom i onom svijetu. [14]

On nudi trgovinu Kur'ana ovog života za sljedeći, po ekonomskoj pogodbi ili "trgovini" i u kontekstu džihada. Kur'an 61: 1-12, 4:74 i 9: 111 takođe govori o smrtonosnoj ekonomskoj pogodbi sa Allahom, a život vojnika je valuta.

Međutim, ova ponuda mučeništva može, ali i ne mora biti dovoljna da natjera mlade muslimane da se prijave i pokrenu svoje vojne kampanje. Porez (podnošenje) ankete, naziva se jizyah, takođe je bio motiv. Ovaj novac se vratio u Medinu. U sljedećem odlomku, Halid postavlja uslove predaje guverneru al-Hiraha, grada uz rijeku Eufrat u Iraku. Halid je poslan da poziva ljude u islam ili plaća porez dok žive pod islamskom vlašću kao zaštićeni građani. Ako ne, moraju se suočiti s vojskom koja voli smrt isto koliko i drugi ljudi vole život. Halid kaže:

"Pozivam vas Bogu i islamu. Ako se odazovete pozivu, vi ste muslimani: dobivate beneficije koje uživaju i preuzimate odgovornosti koje snose. Ako odbijete, [morate platiti] jizyah. Ako odbijete jizyah, Dovest ću protiv vas plemena ljudi koji su željniji smrti od vas nego života. Borit ćemo se s vama sve dok Bog ne odluči između nas i vas. & Quot [15]

Opcija plaćanja jizyah ili porez na danak opoziva Kuran 9:29, koji nudi ovaj plan plaćanja. Nadalje, ova ljubav prema smrti odražava Kur'an 3: 143, čiji je kontekst bitka na Uhudu 625., koju vodi Muhammed. Ajet kaže: "Prije nego što ste [muslimani] naišli na smrt, nadali ste se."

Kada je Halid shvatio da se njegovi muslimanski vojnici žele vratiti u Arabiju, istakao je kako je slatka zemlja Perzijanaca:

& quotNe smatrate li [svoju] hranu prašnjavim gutljajem? Bože, da se od nas ne traži borba za ime Boga i pozivanje [ljudi] Bogu, i nema obzira osim našeg načina života, mudro mišljenje [bi] bilo bi da zadesimo ovo selo sve dok ga ne posjedujemo & quot [16] .

Na muslimanima je bilo da ga preuzmu. U skladu s tim, novac i sredstva ne smiju se vraćati samo u Medinu. Vojnici su mogli osvojiti čak osamdeset posto ratnog plijena odmah nakon osvajanja.

U Ayn al-Tamru, u Iraku, Khalid je pobijedio u drugoj bitci i "odrubio glave svim ljudima tvrđave i zauzeo sve što je njihova tvrđava sadržala, prigrabivši kao plijen ono što se u njoj nalazilo". Račun se nastavlja:

Halid je u njihovoj crkvi pronašao četrdeset dječaka koji su iza zaključanih vrata proučavali evanđelje, koje je slomio došavši do njih. Pitao je: "Ko si ti?" Oni su odgovorili: "Taoci." Podijelio ih je među muslimane koji su izvrsno nastupili u bitkama. [17]

Očigledno je ispunjen jedan od uslova Kur'ana 9:29. Ako se ljudi iz Knjige (u ovom slučaju kršćani) bore, bit će ubijeni. Drugi kuranski odlomci kažu da se žene mogu uzeti kao robinje (vidi Kur'an 4: 3, 24). Ovi dječaci su podijeljeni kao ljudski ratni plijen. Podsjetimo da se Kur'an 33: 25-27 odnosi na bitku kod rova ​​627. Muhamed je prodao jevrejske žene i djecu u ropstvo nakon te bitke.

Nedugo nakon ove pobjede u Ayn al-Tamru, Khalid je pronašao još jedan ljudski plijen. “Muslimani su navalili na neprijatelja, ubivši trupe i zarobivši djecu. Halid je kupio kćerku al-Judija koja je [bila ljepotica] uzvišena ”u plemenu Dumah, također u Iraku. [18] Otac joj je ubijen.

Da zaključim ovaj odlomak o Abu Bekru, vladao je samo dvije godine nakon Muhamedove smrti, ali je pokorio plemena u Arabiji i poslao vojne ekskurzije u Irak i čak u Siriju. On je u velikoj mjeri zavisio od Kur'ana i Muhamedovog primjera koji će ga voditi. [19]

Umro je 634. godine. Jedan izvještaj kaže da je uzrok smrti otrov koji su Jevreji ubacili u zrno pirinča, dok druga verzija to izostavlja. [20] U svakom slučaju, islamski izvori slažu se da je umro od bolesti i groznice. [21] Iza sebe je ostavio četiri žene i mnogo djece. [22]

Smrću Ebu Bekra, Omer (r. 634-644) postao je drugi halifa. Smatra se beskompromisnim, pa čak i nasilnim, koji je utemeljio politiku nošenja biča [23], on i njegove vojske osvojili su ogromne teritorije, poput Jeruzalema, Sirije, Iraka, dijelova Egipta i Libije, s iznenađujućom brzinom.

U gore navedenom podužem hadisu o razlozima Ebu Bekra za borbu protiv arapskih plemena, Omer je rekao:

. Allah je otvorio Ebu Bekrov sanduk prema odluci [boriti se] i saznao sam da je njegova odluka ispravna.

Tako je Omer odlučio nastaviti tamo gdje je Ebu Bekr stao, sve dok islam ne prevlada nad svim religijama (a Medina je postala još bogatija). [24]

Umarovi vojni uspjesi u Iraku

Prvo je morao preuzeti Irak od Perzijanaca. Zatim je otišao na istok da napadne samu Perziju (današnji Iran). Motiv je, osim religije, jasan. Uoči islamskih osvajanja Perzije, Umar je "dao vojsci dozvolu da prodre u Perziju kako bi od Yazdagirda otmio njegove carske posjede." [25] Yazdagird je bio perzijski kralj.

Prvo što je Umar učinio bilo je okupljanje trupa u borbi protiv Perzijanaca koji su kontrolirali velike teritorije u Iraku. On je također insistirao da mu se ljudi zaklinju na vjernost. Umar je tada ustao i održao ovaj govor:

Hidžaz za vas nije dom, osim što tragaju za njim njegovi stanovnici ne opstaju u njemu osim po tome. Gdje su impulsivni migranti radi Božjeg obećanja? Putujte zemljom za koju vam je Bog obećao da će vas u Knjizi učiniti nasljednicima, jer je rekao: "Da bi uspio [islam] pobijediti svu religiju." Bog je taj koji daje pobjedu svojoj religiji, jača svog pomagača i predaje svom narodu nasljedstvo nacija. Gdje su pravednici koji štuju Boga? [26]

Hidžaz je regija u kojoj se nalazi Medina, a sjedište prvih muslimana. To nije bilo dovoljno za sve njih - muslimane, kršćane i Židove. Tako je Omer morao protjerati Židove i kršćane iz tog područja, a on je zahtijevao od muslimana da odu na sjever i bore se u zemlji za koju kaže da je Allah obećao islamu. Tada su muslimani mogli dobiti novoosvojenu teritoriju. Klauzula koja kaže da islam "mora pobijediti svu religiju" je citat Kur'ana 9:33, 61: 9 i 48:28, koji također obećavaju islamski konačni trijumf nad svim drugim religijama.

Na istu temu, muslimanski zapovjednik ustao je prije napada lake konjice i rekao im da im je Allah dao "prednost". Ovo je citat iz Kur'ana 3: 139 i 47:35, koji takođe kaže da pravi vjernici imaju prednost. Povijesni kontekst ajeta u 3. poglavlju odnosi se na bitku na Uhudu, 625. godine, kada je Muhamed bio živ. A Kur'an 47 može se nasloviti "Muhammed" ili "Rat" (Qital), a bavi se raznim pitanjima ratovanja.

Međutim, Allahova volja možda neće biti dovoljna da inspiriše muslimanske vojnike na borbu. Materijalna dobra moraju se unijeti u sistem nagrađivanja. Zapovjednik dalje kaže da im je Allah dao dozvolu da se bore protiv Perzijanaca. On kaže: „Vi imate prednost i Bog je s vama. Ako čvrsto stojite i hrabro se borite s njima, njihova imovina, njihove žene, njihovi sinovi i njihova zemlja bit će vaša. ”[27] Gornja strana se odnosi na Kur'an 3: 139 i 47: 5, oba poglavlja pojavljuju se u kontekstu rata i obećavajući islam prednost.

Iako je islam u ovo doba svoje povijesti dobio mnogo više bitaka nego što je izgubio, nije uvijek pobjeđivao. U bitci za al-Qarqus, na zapadnoj obali Eufrata, u Iraku, muslimani su se morali povući. Umar citira Kur'an 8:16, koji kaže da će se musliman, ako se okrene unatrag, osim borbenog manevra ili da se ponovo pridruži četi, na sebi navući Allahovu srdžbu. Omer je muslimanima koji su se povlačili rekao da je on njihovo društvo, pa se Allah nije ljutio na njih. [28]

Tokom duge kampanje protiv Kadisije, perzijskog grada malo zapadno od Eufrata, u središnjem Iraku, Omera, slijedeći svog proroka Muhameda i Abu Bekra koji su slali pisma raznim vođama upozoravajući ih na predstojeću propast ako ne prihvate islam ili platiti porez, rekao je svojim muslimanskim zapovjednicima da se sastanu s perzijskim kraljem i pozovu ga da primi islam. Prvo su rekli kralju da je islam divan. Zatim su iznijeli praktične izbore.

Zatim nam je [Muhamed] naredio da počnemo sa susjednim nam narodima i pozovemo ih na pravdu. Stoga vas pozivamo da prihvatite našu religiju. Ako odbijete naš poziv, morate platiti boravišnu taksu. Ovo je loša stvar, ali nije tako loša kao alternativa ako odbijete [platiti], bit će rat. Ako odgovorite i prihvatite našu religiju, ostavit ćemo vam Božju knjigu [Kur'an]. napustit ćemo vašu zemlju i pustiti vas da se bavite njenim poslovima kako želite. Ako se zaštitite od nas plaćanjem anketnog poreza, mi ćemo ga prihvatiti od vas i osigurati vašu sigurnost. U protivnom ćemo se boriti s vama! [29]

Pravda u ovom slučaju znači islam. Ako neka zemlja odbija islam, odbija pravdu, a nepravedna zemlja zaslužuje napad, kako bi spasila svoje građane. Porez (podnošenje) ankete štiti Perzijce od islama.

Kasnije, u dugoj kampanji Kadisija, Sad, vodeći Omarov komandant, poslao je impresivne ljude perzijskom generalu koji je predstavljao kralja, a pozvao je i Perzijce u islam. [30] Glasnogovornik muslimana rekao je generalu:

Jedna od ideja koju je [Muhammed] donio od našeg Gospodara bila je da vodi rat protiv onih koji su nam prvi bili bliži. Postupili smo među sobom i vidjeli da nema odstupanja od onoga što nam je obećao. Sada smo došli k vama po zapovijedi našeg Gospodara, boreći se za njegovo dobro. Pozivamo vas da prihvatite islam i prihvatite njegov autoritet. Ako se slažete, pustit ćemo vas na miru. Ako odbijete, jedino što nam je dopušteno učiniti je da vas uključimo u bitku, osim ako se ne otkupite plaćanjem takse za glasanje. Ako ovo platite, dobro i dobro ako ne, onda nam je Bog već ostavio vašu zemlju, vaše sinove i vašu imovinu. [31]

I odlomci upozorenja i opcije odražavaju Kur'an 9:29, i očigledno bi se u određenim slučajevima mogao primijeniti na ljude koji nisu iz Knjige, Biblije (Židovi i kršćani). [32] U kontekstu drugog odlomka, perzijski glasnogovornik upitao je muslimana zašto su Arapi došli ovdje i napao ono što opravdava islamsku agresiju? Glasnogovornik muslimana je objasnio da je Allah poslao poslanika (Muhammeda) Arapima, te ih je pozvao u borbu. [33] Allah je poslao muslimane.

Nadalje, oba odlomka govore da je Muhamed rekao svojim sljedbenicima da vode rat protiv onih koji su im najbliži. Sigurno je ovo paralela s Kur'anom 9: 123, koji kaže: "Vi koji vjerujete, borite se [q-t-l] sa nevjernicima u vašoj blizini i dopustite im da vas čvrsto drže".

U kampanji Kadisija, Sad je poslao muslimane u racije prije konačne pobjede. Nakon pobjede koju je izvršila racija, vikali su: "Bog je najveći!" Ili „allahu akbar! ” Ovo se pretvorilo u bojni poklič prije ili poslije borbe, inspirirajući džihadistu. Sad je takođe podijelio jednu petinu plijena ljudima, a četiri petine vojnicima. Obično je jedna petina odlazila vođi ili nazad u Medinu (Kur'an 8:41), ali on je bio velikodušan. [34] Jedan ili dva puta Omer je dopustio ovu politiku raspodjele ratnog plijena među vojnicima bez obzira na sredstva za Medinu, [35] ali on će uspostaviti više kur'anski plan tokom i nakon osvajanja Jeruzalema, koji je bio jedna petina do Medina, četiri petine vojnicima. [36]

Kur'an je inspirisao vojnike prije borbe u okršajima. Sad je naredio podnevne molitve i čitač Kur'ana da izgovori 8. poglavlje za vojnike, dugačak odlomak koji veliča Muhamedovu iznenadnu pobjedu na Badru 624. Vojnici su, kao što su to učinili u kalifatu Ebu Bekra, ovo poglavlje također nazvali „Džihad“, ali mu je formalno ime "Ratni plijen" (rata)."Srca i oči ljudi su postali veseli, a čitajući ovu suru [poglavlje] doživjeli su odmor." [37] Tužno je vikao: "Bog je najveći!" dok su se muslimani pripremali za bitku. [38] Nakon pobjede kod Kadisije, Sad je Omaru napisao pismo u kojem je najavio dobre vijesti. Noć prije bitke, kaže Sad, muslimani su "šaputali Kur'an, pjevušeći poput pčela." [39]

Islam je napokon pobijedio u Kadisiji. Pobjeda je otvorila druga vrata istoku, naime Indiji. Umar je rekao Utbah b. Ghawana da će biti imenovan namjesnikom „zemlje Indije“. [40] Omar mu je opet rekao da pozove narod u islam. On slijedi isti obrazac kao i Kur'an 9:29: pozivati ​​ljude u islam - prihvaćanje znači prihvaćanje islama - odbijanje dovodi do poniženja, a porez na glasanje - odbijanje plaćanja - vodi do mača.

Umar piše svom imenovanom vladaru: „Pozovite ljude Bogu one koji se odazovu vašem pozivu, prihvate ga od njih, ali oni koji to odbiju moraju platiti anketu zbog poniženja i poniznosti. Ako to odbiju, to je mač bez popustljivosti. ”[41]

Umar osvaja Jerusalim

Prava nagrada, teološki gledano, bila je osvajanje Jeruzalema. Ne može se zaista nazvati osvajanjem u smislu žestokih borbi. Muslimani su gomilali pobjedu za pobjedom, pa je Vizantijsko carstvo, koje je kontrolisalo grad, bilo preslabo da bi se oduprlo, da ne spominjemo sam grad.

Ipak, Omer je sam otputovao u Jeruzalem jer ga je jedan od njegovih zapovjednika opsjeo i on se predao pod uvjetom da Omer lično napiše ugovor. [42] Stanovnici grada „sklopili su mir s Omarom pod uslovom da plate porez i otvore mu Jerusalim.“ [43]

Uvjeti mira su bili da stanovnici moraju zadržati svoje crkve, rituale, krstove i vjeru bez prisilnog obraćenja. "Morat će platiti anketni porez." [44] Ako neki žele otići na vizantijsko područje, mogu to učiniti sigurno. Umar je sljedećeg jutra predvodio muslimane u molitvi. On je recitirao Kur'an 38, cijelo poglavlje, koje govori o prorocima u Starom zavjetu, ponekad u iskrivljenom obliku, jer je Muhammed pokupio te priče od putujućih pjesnika i pripovjedača koji su lutali od grada do grada trgovačkim putevima. Ali jedna stvar je bila jasna Muhamedu u tom poglavlju: islam je bolja vjera (Kur'an 38:29 i usp. 5: 15-16). [45]

Omarova divizija plijena

Umar i Ali (budući četvrti halifa, dolje) okupili su muslimanske vođe i podijelili plijen osvajanja Iraka, Sirije, Palestine i Jeruzalema. Najviše novca su dobili oni koji su najranije prihvatili islam, poput starih mekanskih plemena ili veterana bitke na Bedru (624. godine). Oni koji su kasnije primili islam, hronološkim redoslijedom, dobili su nešto smanjeni iznos.

Na primjer, preobraćenici prije Badra dobili su svaki po 5.000 dirhema, a oni između te bitke i Ugovora o Hudejbiji (628. godine) su dobili po 4.000. Ako se neko borio u borbama u Iraku i Siriji prije Kadisije, dato mu je 3.000. Oni koji su se borili kod Kadisije i u Siriji dobili su četiri petine plijena, podijeljeni među njima, na osnovu Kur'ana 8:41, Omer i Ali koji su to spomenuli u svojoj raspravi. Oni su nakon toga dobili 2.500.

U Medini su Muhamedove supruge bile plaćene više nego vojnici, po 10.000, iako je Ajša, njegova miljenica, dobila 2.000 dodatno. Pobjednici koji su se doselili ili ostali na novoosvojenim teritorijima dobili su stipendiju zemlje. Umar je trebao dobiti skromnu svotu, što je doličje njegovom položaju kao kalifu. Porez na izbore trebao je ići onima koji su upravljali novim muslimanskim područjima.

Zbog ovih novih osvajanja, u Umarovom kalifatu razvila se rastuća birokracija. Kako su nove teritorije osvajane, birokracija je proporcionalno rasla. Uveo je vojni sistem plaćanja. Oni koji su se ranije pridružili islamu dobili su više od onih koji su se pridružili kasnije. [46] Ukratko rečeno, bez obzira na pojedinosti, islam je postao bogat - bogatiji nego ikad u svojoj kratkoj istoriji do tog trenutka. [47]

Zauzimanje cara Perzije i Omarov kraj

Konačno, nakon samo kratkog osvajanja, 643.-644., Perzijski kralj Yazdagird je ubijen, uhvaćen skrivajući se u mlinu. Muslimanski zapovjednik poslao je pismo Omaru, zajedno s petinom plijena, obavještavajući ga o dobrim vijestima. Omer je okupio stanovnike Medine i najavio da je Allah poslao Muhammeda “s uputama i pravom religijom, te da bi mogao učiniti da ona prevlada nad bilo kojom [drugom] religijom, iako su mušrici bili protivni”. Ovaj ajet je citat Kur'ana 9:33, 61: 9 i 48:28.

Umar jasno povezuje vojna osvajanja sa islamom koji prevladava nad svim drugim religijama, što je krajnji cilj nove religije. [48]

To je savršen opis svetog rata.

Umarov kraj došao je kada je nezadovoljni rob protestirao protiv Umarove poreske politike. Umar je odbio njegov zahtjev za pomoć. Nekoliko dana kasnije rob ga je ubo. Za više detalja o njegovoj smrti pogledajte Deli dio.

Kada je Osman (r. 644-656) preuzeo uzde moći kao treći halifa, kojeg je izabralo vijeće, islamske su vojske zauzele ogromne teritorije. Njihovo upravljanje predstavljalo bi za njega izazov s njihovim međusobnim strujama i stresovima i naprezanjima različitih naroda i kultura i osvajanjem moći. Preovlađujući dojam njegovog kalifata je da se nije brinuo o velikim osvajanjima, iako su njegove trupe vodile džihad u ime islama i povećale njegove teritorije. Niti je nastavio citirati Kur'an, iako je to učinio.

Za naše potrebe, jedan glavni zapis o njegovom režimu ne prikazuje njegove vojnike koji su novoosvojenim gradovima i plemenima nudili smrt ili poreze ili preobraćenje, iako su to činili i njegovi generali.

Umjesto toga, glavna tema njegovog kalifata je da je neuspješno upravljao svojim domenima.

Osmanov moralni i duhovni život

Na duhovnom i moralnom planu, Osman je živio pobožno, koliko je to u stanju politički vođa. U propovijedi je rekao da je život prolazan i da svijet skriva prijevaru, pa nas život ne bi trebao zavarati, a lažnjak bi trebao zavaravati o Allahu, a bogatstvo i sinovi mogu krasiti život, ali je pravednost bolja pred Allahom. On je spomenuo Kur'an 31:33 i 33: 5: “Ljudi, budite svjesni svog Gospodara i bojte se dana kada nijedan roditelj neće zauzeti mjesto svog djeteta, niti će dijete na bilo koji način zauzeti mjesto njihovih [sic] roditelja . Božje obećanje je istinito, stoga ne dozvolite da vas sadašnji život zavede niti vas Varalica zavara o Bogu. "(31:33)" Imenujte svoje usvojene sinove prema njihovim pravim očevima: ovo je pravednije u Božjim očima - ako ne znaju koji su im očevi [oni su tvoji] 'braća po vjeri i štićenici' ”. (33: 5).

Drugi muslimanski vođe govorili su svojim narodima da paze na prijevaru i prolaznost života, ali Osman je to naglasio malo više nego inače. [49]

Osman je regulisao njegov bračni život. Oženio se kršćankom iz plemena Kalb (Iračanin), ali brak nisu konzumirali sve dok nije prešla na islam. [50]

Konačno, u živopisnoj epizodi, bio je nemaran u vezi s vrlo važnim prstenom s pečatom. Nosio ga je sam Muhamed. Osman ga je uvijao na prstu dok je sjedio uz rub bunara, ali je pao u vodu. Osmanove sluge i drugi tražili su ga i isušili bunar, ali nisu mogli pronaći prsten. Naredio je da se napravi novi prsten i ispisao ga „Muhamed, Božiji poslaniče“. Nakon što je Osman ubijen, "prsten mu je nestao iz ruke i niko ne zna ko ga je uzeo." [51]

Ova anegdota možda ima neke istine u sebi, ali čak i ako je fikcija, sigurno je bila simbol njegove vladavine.

Administrativno je postavio i uklonio mnoge guvernere nakon godinu dana službe, [52] ali druge na mnogo duže trajanje. [53] Ponekad su guverneri nailazili na otpor, atentate ili pokušaje, pa čak i na pobunu. [54] Drugi put su ljudi bili zadovoljni svojim novim vladarima. [55] U svom prvom pismu upućen im je da poštuju pravdu i pravednost, ali i da budu pastir ljudima. Ako se namjesnici suprotstave neprijateljima, onda moraju potražiti pomoć od Allaha. [56]

Pobožnost halife bila mu je važna, ali bi li to bilo dovoljno da zavlada islamskim svijetom?

Taj pojam je ubrzo testiran. Osmanovo vodstvo naišlo je na pobunjenike koji su bili gladni revolucije da ga zamijene.

Tri su primjera važna za kraj njegove vladavine.

Prvo, u Egiptu je lišio guvernera moći, a guverner je bio "jako ljut i ispunjen mržnjom prema Osmanu" [57], a guverner je odbio da se odrekne kontrole prihoda od poreza. Tako je Osman poslao trupe iz Arabije, posebno muslimane koji su se preranili, da osvoje Ifrikiju, na granici Tunisa (morali su proći kroz Egipat da bi došli do Tunisa). Konačno je stari guverner otišao, dok je novi instaliran. [58]

Drugi primjer je posebno nestabilan grad, Kufah u južnom Iraku. Guverneri su dolazili i odlazili dok su se ljudi bunili, Osman ih je odbacio, a pobunjenici su ubili neke vođe "s mačem u ruci". [59]

Al-Walid, jedan od guvernera, morao je imati posla sa čarobnjakom koji je izigravao ljudske umove. Ubio ga je izuzetno pobožan musliman. Osman je pisao guverneru da odobrava “božanski određenu kaznu”, ali je to trebala izvršiti vlada. [60] Međutim, al-Walid je optužen za konzumiranje alkohola, što je zabranjeno, pa ga je Uthmam pozvao i naredio da ga bičuju. [61] Čak i nakon što ga je Osman zamijenio ljudima iz Medine i Meke, poslovi Kufe su ostali u nemiru. Vjerovali su da voli neke ljude iz svog plemena i druge saveznike. Nezadovoljnici su rasli kako su godine prolazile i prokleli su Osmana. [62]

Treći primjer je Basrah, grad također u južnom Iraku. Isti obrazac se razvio. Pobunjenici su uzburkali segment stanovništva koji se gnojio čak i za vrijeme Alija, nakon Osmana, kada su sa četvrtim halifom ušli u građanski rat. [63] Osman je prognao pobunjeničke vođe Basrana u Siriju. Možda je djelomični razlog za nevolje koje dominiraju određenim područjima u Iraku taj što je Osman morao doseliti veterane iz Arabije, posebno one koji su rano primili islam ili su se borili u Kadisiji, ali oni nisu migrirali u Irak. Ali njegova jeftina ponuda zemlje bila je velikodušna, pa su otišli. Međutim, oni koji se nisu obratili niti su se borili protivili su se izabranim favoritima. “Tako je (zlonamjernih sadržaja) bilo sve više, a ljudi se smanjivalo (proporcionalno). Kao rezultat toga, zlo je prevladalo. ”[64]

Neizbježno je napravljeno poređenje sa Osmanovim prethodnikom Omarom. Na primjer, novac koji je odlazio nekolicini favoriziranih, poput Muhamedovih žena, udvostručen je, a dobročinstvo tokom Ramazana povećano. [65] On je otišao dalje od drugog halife.

Nadalje, povećao je područje Kabah, uprkos protestima onih koji žive u njegovoj blizini, jer im je uništio domove i stavio novac koji bi im bio dužan u riznicu. Međutim, uprkos glasnim protestima, Osman im je rekao da je Umar učinio isto, ali oni nisu vikali na njega. [66]

Osmanova vojska i ratni plijen

Vojno je islam napredovao. Muslim je napao Vizantince na vlastitoj teritoriji. [67] Aleksandrija u Egiptu otkazala je svoj ugovor sklopljen u vrijeme Omera, ali je ponovo osvojen. [68] Islam je napao ostrvo Kipar sve dok nije osvojio i morao plaćati danak. [69]

Uslijedila su još osvajanja. Islam je konsolidirao Siriju. [70] Islam je dobio pomorsku bitku nad Vizantincima. [71] Islamske vojske napredovale su u Iranu i središnjoj Aziji, a novi muslimanski guverneri nametnuli su danak koji je pripao njima i Medini. [72] Islam je napredovao u sjevernoj Africi. Muslimani su planirali invaziju na Španiju [73] (ali to je moralo pričekati, kada se građanski rat nadvio iza ugla pod Alijem).

U raznim bitkama i pobjedama ratni plijen podijeljen je prema zabrani Kur'ana (8:41): jedna petina je pripala državi, a četiri petine vojnicima. [74] Ali jedan zapovjednik dao je četiri petine svojim omiljenim trupama, a ostale je isključio iz ratnih nagrada. [75] Ipak, Osman je nametnuo relativno jedinstveniju politiku: kur'ansku zabranu da je jedna petina plijena otišla namjesnicima i nazad u Medinu, a četiri petine vojnicima. [76]

Riznica u Medini imala je višak.

Pobuna protiv Osmana

Osmanov život došao je do kraja kada su se stotine Iračana (dvije frakcije, jedna od Basrana, druga Kufana) i Egipćana, predvođenih Ebu Bekrovim (drugim kalifom) sinom Muhamedom [77], ulogorilo u Medina. Tražili su pravdu, povoljan tretman, pa čak i njegovu zamjenu svojim favoritima. Također su željeli da novi guverneri vladaju u njihovom gradu ili regiji.

Nadalje, pobunjenici su, kako je navedeno, Osmana optužili za favoriziranje nekolicine odabranih, pa ih je ljubomora motivirala da mu se suprotstave. Za novog kalifa Basrani su željeli čovjeka po imenu Talhah, ali su mu predstavnici vikali na njih i otjerali ih, možda zato što je Talhah mogao biti sakupljen i optužen za izdaju, ili mu se ta ideja iskreno nije sviđala. Kufani su željeli vođu po imenu al-Zubayr, ali su mu i njihovi predstavnici vikali i otjerali ih, možda iz istih razloga, kao i onaj za Talhah. Egipćani su zahtijevali Aliju, ali je i njihov sin Hasan, njegov predstavnik, takođe vikao na njih i otjerao ih, takođe iz istih razloga. [78]

Odbijeni od svog omiljenog potencijalnog kalifa, pobunjenici su otišli iz Medine, ali su razmislili i vratili se. Neki od njih opkolili su i blokirali ulaz u džamiju. Čak su bacali kamenje na Osmana dok je bio na propovjedaonici. Pao je u nesvijest i odnesen je do njegove kuće. [79]

U drugom slučaju, Osman se ponovo popeo na propovjedaonicu, a pobunjenik je uzeo štap koji je nosio Muhammed, a za njim Abu Bakr i Omer, i slomio ga preko koljena. [80] Oni su čak optužili Osmana da je pogriješio. Uvjeravao ih je da je ortodoksni musliman citirajući Kuran 9:33, 61: 9 i 48:28: “On je taj koji je poslao svog poslanika s uputama i religijom istine, da pokaže da je to iznad svega [druge] religije, ma koliko ga idolopoklonici mrzili ”[81] Osman je pisao pisma svojim saveznicima tražeći pomoć. On je svoje neprijatelje uporedio sa Mekancima koji su okružili Medinu tokom bitke kod rova ​​u 627. godine (usp. Kur'an 33: 20-27). [82] No, Muhammed ih je uspio odbraniti sve dok nisu otišli nakon jednomjesečne opsade. Može li Osman učiniti isto? Niz optužbi i protivtužbi uslijedile su sa svih strana, ali nisu otišle nigdje. Razni izvještaji kažu da su ga opsjedali nekoliko dana.

Tada ga je egipatska frakcija, predvođena Ebu Bekrovim sinom, ubola nožem. Jedan izvještaj kaže da je Osman čitao Kur'an 3: 167, čiji je kontekst bitka na Uhudu, 625. Drugi izvještaj kaže da je čitao 20: 1, koji kaže:. "Nije vam bilo teško što smo vam [Allah] poslali Kur'an." [83] Koji god odlomak je čitao, Kur'an je bio umrljan njegovom krvlju. [84] Više informacija potražite u Delom Delu.

Osmanova vladavina uspješno je isprekidana sa islamske tačke gledišta, jer je novac neprestano dolazio u riznicu u Medini od osvajanja i plaćanja harača. Svoju je religiju doveo do viška. Međutim, njegova je administracija bila slabija od Umarove, pa je Osman imao nekih propusta u upravljanju ogromnim islamskim teritorijima. Njegovi nedostaci - koji su se sveli na nedostatak jake kontrole nad carstvom i njegovim namjesnicima i pobunjenicima - doveli su do njegovog pada. Iza sebe je ostavio mnoge žene i djecu. [85]

Ali (r. 656-661) bio je Muhamedov rođak i zet, oženio se Muhamedovom kćerkom Fatimom. Izabran je u kalifat kada je Osman ubijen, ali su ubrzo nakon toga izbile dvije velike pobune. Tako da se njegov kalifat ne bavi toliko širenjem islama koliko njegovim preživljavanjem od mača.

Bitka Camel

Prvu pobunu predvodila je Aishah, omiljena žena i sada udovica Muhameda. Pridružili su joj se Talhah i al-Zubayr, kada su napustili Hidžaz (područje oko Medine) i stigli u Basru, gdje su postavili svoju bazu. Okrivili su Alija za Osmanovu smrt, iako indirektno Alijinom pasivnošću, i protivili se njegovom preuzimanju nad kalifatom nakon Osmana.

Iako je čula da je vijeće glasalo za Alija, ipak je rekla: “Činjenica da je Osman nepravedno ubijen i da dokle god pravila mafije neće biti uspostavljena. Potražite osvetu za Osmanovu krv, i ojačat ćete islam! "[86] Zatim je dodala:" Zato maršujte. nadamo se da će Svemogući i Slavni Allah pomoći Osmanu da se brzo osvete za njihovu krv. "[87]

Ali je otišao u Kufu i podigao vojsku da im se suprotstavi, što se dogodilo 656. godine poslije Krista i naziva se Bitka na Kamili jer je Aishah bila na oklopljenoj kamili i okupila svoje trupe sa svog položaja na životinji. Pobuna je ugušena. Ali je ubio svoja dva rivala Talhaha i al-Zubayra, [88] ali je žalio za ratom koji je muslimanu suprotstavio muslimanu. [89]

Ali, kao zemaljsku nagradu, Ali je istražio riznicu u Basri i pronašao 600.000 dirhema. Podijelio ga je među onima koji su se borili na njegovoj strani, dajući svakom po 500. On je imenovao namjesnike nad Egiptom, Barsrom i Kufom i rekao im je da naplate porez na zemlju. [90]

Alijina upotreba Kur'ana u vrijeme bitke kod Kamile uglavnom je (ali ne u potpunosti) benigna. Gotovo svaki ajet nalazi se u mekanskim poglavljima Kur'ana, kada je njegov prorok Muhamed bio vojno slab i morao je promovirati mir u Meki. Ipak, ponekad ova poglavlja također obećavaju nesreću i pakao, ali to čini Allahov suverenitet, a ne ljudska vojska - svakako ne muslimanska vojska u izvornom kontekstu ajeta.

Ali, Ali će uskoro krenuti u rat, pa se mora pozvati i na džihadske stihove, koji se nalaze u poglavljima Medine, kada je njegov vođa Muhamed gradio svoju vojsku od napadača do vojske sa sjedištem u Medini. Iz oba ova poglavlja, Ali, prvo, citira ajete koji govore o Allahovoj podršci u kontekstu bitke na Bedru u 624. godini poslije Krista. “Sjetite se kada ste bili mali. ali Bog vas je zaklonio i ojačao svojom pomoći ”[91] (Kur'an 8:26). Ovaj ajet je mirniji nego što se moglo očekivati, dok je pobuna protiv Alija tek izbijala trideset dvije godine kasnije 656. godine poslije Krista. Međutim, Kur'an 47 se može nazvati "Muhammed" ili "Rat". Ali citira ajet iz ovog poglavlja neposredno prije odlaska u Basru da se bori: „Vi koji vjerujete! Ako vi pomognete Bogu, On će vam pomoći i učinit ćete da čvrsto stojite ”[92] (Kur'an 47: 7).Alijini saveznici i neprijatelji nisu mogli propustiti da Kuran 47 povežu s ratom.

Zatim, još uvijek krećući prema Basri da se bori, Ali je izrazio žaljenje što se musliman morao boriti protiv muslimana, ali Allah će odlučiti. „Ne može se dogoditi nikakva nesreća, ni na Zemlji ni u vama, koja nije pisano napisana prije nego što smo mi (Allah) to stvorili“ [93]. (Kur'an 57:22). Kada su mu se saveznici htjeli pridružiti, bio je sretan i rekao je: „Oni vjernici koji ostaju kod kuće, osim nesposobnosti, nisu jednaki onima koji se predaju i svoje imanje trude [džihad] na Božji način - iako je On obećao sve vjernici dobra nagrada, oni koji teže [džihadu] imaju veliku nagradu nad onima koji ostaju kod kuće ”[94] (Kur'an 4:95).

Nadalje, kada su se ljudi Basre plašili da će njihov poraz uslijediti nakon što je Ali ubio njihove muškarce i uzeo njihove žene za robove, on ih uvjerava da je to dozvoljeno samo nevjernicima ili poganima.

22 Vi [Poslanik] niste tu da ih kontrolišete. 23 Što se tiče onih koji se okreću i nevjeruju [nevjernici], Bog će im nanijeti najveće muke [95] (Kur'an 88: 22-23).

Drugi primjer Alijine upotrebe Kur'ana je u kontekstu Abu Musinog namjesništva nad Kufom. Aliju je trebao da sakupi trupe za borbu, ali Abu Musa je odgodio. Ali citira Kur'an 17:18, koji obećava pakao.

Ako neko želi [samo] prolazni život, Mi [Allah] ubrzavamo šta god hoćemo u njemu, jer kome god poželimo na kraju smo mu pripremili Džehennem u kojem će izgorjeti, osramoćen i odbačen [96] (Kur'an 17: 18).

Ali namjerava nagovoriti svoje neprijatelje da mu se zakunu na vjernost i ne prekršiti njihove zakletve. Pa citira Kur'an 16:92, koji kaže da ljudi ne bi trebali zavaravati jedni druge svojim zakletvama, poput žene koja raskida svoju nit, iako je bila čvrsto tkana. [97]

Nakon bitke, Ali kaže da će Allah koji će pretrpjeti nesreću biti nagrađen.

Kakva god nesreća zadesila vas [ljude], to je zbog onoga što su vaše ruke učinile - Bog mnogo oprašta [98] (Kur'an 42:30).

Konačno, u dugom Alijevom pismu narodu Egipta, u kojem on prepričava nedavne događaje i govori narodu Egipta da je on glavni, i koje im novi guverner čita, Ali citira Kuran 12:18, 52-53 , 21: 112 i 3: 173. Svaki ajet kaže da je Allah njihov pomoćnik, odličan čuvar i dovoljnost. Stihovi 52-53 govore o Josifu, drugom koji zapovijeda Egiptom, prema Postanju 37-50, pa znači da novi namjesnik treba vladati na odgovarajući način. [99]

Svi ovi primjeri Alijina citiranja Kur'ana pokazuju da je uglavnom (ali ne u potpunosti) bio strpljiv sa svojim muslimanskim protivnicima, vjerovatno zato što ih je vodila Aiša. I on se želio osvetiti Osmanovim ubicama, koje je smatrao Talhahom i al-Zubayrom, iako ga je ubila egipatska frakcija. Takođe, žalio je muslimane koji ubijaju muslimane. Ipak, Ali je održavao svoj kalifat mačem.

Pojavilo se pitanje među njegovim vojnicima koji su htjeli još plijena. Zašto muslimani koji su se borili za Aliju ne bi dobili novac i robove od neprijatelja? On je odgovorio da su njihovi neprijatelji, sada poraženi prijatelji, poput pobjednika svi oni muslimani, implicirajući da nisu pogani: “Oni koji su se borili protiv vas su poput vas. Oni koji sklapaju mir s nama jedno su s nama, i mi smo jedno s njima, ali za one koji ustraju dok nas ne napadnu, borim se s njima do smrti. Nije vam potreban njihov peti. ”[100]

Podsjetimo da je jedna petina ratnog plijena otišla vodstvu i vladi. U tom trenutku su secesionisti - oni koji su se trebali odvojiti od Alija godinu dana kasnije - "počeli razgovarati među sobom." [101] To jest, počeli su biti nezadovoljni s njim.

Druga pobuna dogodila se 657. godine, u Siffinu, na sjeveru Iraka. Muawiyah, sa sjedištem u Siriji, navodno je namjeravao osvetiti Osmanovu smrt, pa je za to morao proći kroz Aliju. Muavija je zaista želio kalifat.

Nakon nekoliko mjeseci borbe činilo se da je Ali na ivici pobjede, sve dok Muavijini ljudi nisu probili stranice Kur'ana na svojim kopljima [102] i pozvali obje strane na vijeće. Neki izuzetno pobožni muslimani u Alijinom kampu, zvani Haridžini, složili su se i rekli da samo Kur'an ima autoritet. Ali i Muawiyah razgovarali su preko svojih predstavnika, ali jedan od Alijinih arbitra nije bio mudar, dok je Muawiyah bio mudar, pa je Alijin predstavnik Muaviju proglasio halifom. Muavija je trebao vladati Sirijom i Alijem nad Irakom. [103]

Ali je odbio priznati odluku, ali se nije borio i vratio se u Kufu. Na povratku iz sjevernog Iraka, haridžije su se predomislile i potaknule Alija na borbu. Rekao je da ne može. Odvojili su se od njega. Zatim se borio i slomio ih u bitci kod kanala 657. godine, obećavajući dodatnu novčanu nagradu za svakoga ko bi se borio protiv njih. [104] Samo mali broj njih je preživio.

Učestalost Alijine upotrebe Kur'ana uvelike se povećala tokom ove druge pobune. Ovdje ne možemo raspravljati o svakom, već samo o uzorku poglavlja iz Medine. U jednom od Alijinih motivacijskih govora prije okršaja s Muavijom, rekao je svojim ljudima da se bore "mačevima i motkama, hrvanjem, grickanjem i hvatanjem". Zatim citira Kuran: „Stojte čvrsto i često spominjte ime Božje kako biste uspjeli. I nemojte se svađati jedni s drugima, pa izgubite hrabrost i vaša snaga će nestati, jer je Bog postojan ”(Kur'an 8: 45-46). [105]

U drugom motivacijskom govoru, Ali citira iz Kur'ana 61: 4: “Bog zaista voli one koji se čvrstim redovima bore za Njegovu stvar, poput dobro zbijenog zida.” [106] Zatim, usred borbe sa Sirijcima, Ali je trebao da okupi dio svojih trupa sa zastavom, pa citira Kur'an 2: 250, koji govori o Davidu i Golijatu, i 3: 147, koji je u kontekstu Muhamedove borbe u bitci na Uhudu 625. godine i govori o tome da je Allah učinio noge vojnika čvrste u borbi. [107]

Neki od neprijateljskih trupa u žaru borbe uvrijedili su Alija u lice. On govori svojim ljudima da je dostojanstvo islama ugroženo, pa bi njihovi ljudi trebali "ih napasti!" Citirajući Kur'an 9:32 i 61: 8, dva ajeta koji se pojavljuju u kontekstu rata, on dalje kaže da su podigli rat protiv njega i da gase Allahovo svjetlo. Sljedeći stihovi govore o tome da islam preuzima prednost nad svim drugim religijama. [108] To je savršen opis svetog rata.

Nadalje, kršćane treba držati kao dhimmis (građani drugog reda) i platiti jizyah ili porez na anketu (podnošenje), jasno upućivanje na Kur'an 9:29. [109] Konačno, Ali na svakom koraku kaže da je džihad dio života, pa je i činjenje dobrih djela i zarađivanje nagrada vođenjem, ideje koje se nalaze u Kur'anu 61: 10-12. [110]

10 Vi koji vjerujete, hoću li vam pokazati pogodbu koja će vas spasiti od bolne kazne? 11 Imajte vjere u Boga i Njegovog Poslanika i borite se [jhd] za Njegovu stvar sa vašim imetkom i vašim osobama - to bi bilo bolje za vas, samo da znate - 12 i On će vam oprostiti grijehe, primiti vas u vrtove okićene tekućim potocima , u ugodne nastambe u vrtovima vječnosti. To je vrhunski trijumf. [111] (Kuran 61: 10-12)

Tokom Alijinog komplikovanog sukoba sa Muavijom, pleme Najiyah se takođe pobunilo protiv Alija. Pozvao ih je na dijalog, ali bez uspjeha. Uporedio ih je sa Thamudom, drevnim plemenom koje je zbrisala božanska kazna (Kur'an 11:95). Nadžije su takođe trebalo da budu zbrisane. Zatim ih je uporedio sa Mekancima u bitci za Badr 624. godine, koji slijede šejtana (Kur'an 8:48). [112]

Alijin zapovjednik susreo se s plemenom i među njima otkrio tri vrste kršćana. Jedna grupa zaključila je da je njihova vjera najbolja, pa su je se držali, druga grupa je prešla na islam i ostala u novoj vjeri. Trećoj grupi je prešlo na islam, to se nije svidjelo jer je prakticiralo nasilje, posebno tokom krvavog građanskog rata koji je Ali vodio, pa su se vratili svojoj izvornoj vjeri. Zapovjednik ih je zamolio da se vrate u islam, ali su oni to odbili. Zato je izradio plan da ih ubije i uzdržavane uzme u zarobljeništvo. Otpadnici - oni koji napuste vjeru, u ovom slučaju islam - moraju umrijeti, a njihove porodice kazniti. [113]

Uz sve bitke i prvi građanski rat u islamu ne treba čuditi što je Ali ubijen. [114] Za više detalja o njegovoj smrti, pogledajte Deli dio.

Kako je rana muslimanska zajednica izvršila viziju i smjernice Kur'ana? Dok su vodili rat, dokle su stigli? Ograničavamo hronologiju na vrijeme kada je Ali ubijen 661. godine i nešto kasnije. Sa islamske tačke gledišta, vojske su bile uspješne.

632-633 pod kalifatom Abu Bekra (r. 632-634), vojske ponovo osvajaju, a ponekad i po prvi put osvajaju mnogobošce iz Arabije. Ovo je poznato kao Ratovi otpadništva.

633.-634. Osvojeni su Kuvajt i dijelovi Iraka, a vojske idu na sjever čak do Jordana i Sirije.

Godine 635. pod Omarovim kalifatom (r. 634-644), muslimani opsjedaju i osvajaju Damask. Iste godine Židovi i kršćani protjerani su iz Arabije.

Godine 636. muslimani su odlučno porazili Vizantince u bici kod Jarmuka.

637. godine osvajaju Irak u bitci kod al-Qadisiyyah protiv perzijskih Sasanida (neki datiraju u 635 ili 636).

638. godine osvojili su i pripojili Jeruzalem, uzevši ga od Vizantinaca. Umar naređuje čišćenje hrama, kakvo je bilo, možda upućivanje na Isusovo čišćenje hrama.

640. godine započinju osvajanje Egipta. 641. godine kontroliraju Siriju i Palestinu. 642. Perzijanci su poraženi.

Godine 649. Kipar je osvojen.

Pod kalifatom Omara i Osmana (r. 644-656) u 638. do 650. godine osvajaju Iran, osim duž Kaspijskog mora.

Godine 657., dok je Ali (r. 656-661) bio kalif, u bitci kod Siffina, koji se borio između muslimanskih frakcija, došlo je do zastoja.

Od 643 do 707 muslimana osvajaju Sjevernu Afriku. [115]

Da bi završio ovaj dugi članak u nizu, Muhamed je postavio institucionalni genetski kod. Vodio je ratove kako bi poganski crni kamen [116] ugradio u svetište Kabah u Meki, a u isto vrijeme dobio je i ratni plijen. Odlomci u Kur'anu, posebno poglavlja iz Medine, odražavaju ovaj uspon vojne moći i političke moći.

Nakon njegove smrti, rani muslimani bili su vrlo željni slijediti njegov Kur'an i primjer. Nastavljajući svoju politiku, četiri takozvana ispravno vođena kalifa poslala su islamske vojske u marš, osvajajući ogromne teritorije.

Kampanje, džihadski stihovi i druge teme u ovom poglavlju blisko se podudaraju s temama u poglavljima o Muhamedovoj misiji i Kur'anu.

Džamija i država su utjelovljeni u halifama. Jednog trenutka su vodili molitve u džamiji i vjerska hodočašća u Meku, a zatim su u sljedećem bičevali guvernera zbog nepoštivanja njihovih riječi. Umar je bio institut koji je nosio bič. Kalifi su bičevali obične ljude dovoljno često, jednom čak i svog sina zbog pića. [117] Međutim, također se mora napomenuti da bi islam mogao upotrijebiti ubjeđivanje i propovijedanje kako bi natjerao ljude na obraćenje. Ali problem je u tome što su njegove vojske bile toliko aktivne i toliko napredovale da je teško shvatiti kada su ljudi koristili potpunu slobodu savjesti za obraćenje. Islam je mačem mahao kako bi širio svoju poruku. [118]

U gotovo svim tim bitkama i osvajanjima četiri halife, njihovi namjesnici i generali slali su pisma neislamskim plemenskim poglavarima, namjesnicima, kraljevima i moćnicima, postavljajući uvjete: borite se i umrite, predajte se i platite jizyah oporezivati ​​ili preći na islam, a kao dio islamske države plaćati porez. Ove opcije nalikuju onima u Kur'anu 9:29. Kalifi su naporno radili na njihovoj primjeni, usmjereni na ljude iz knjige. Ali ponekad su ih kalifi primjenjivali i na mnogobošce. Bila je unosna politika ne uništavati mnogobošce koji su odbili preći na islam izvan arapskog poluotoka jer su mogli obrađivati ​​zemlju i plaćati različite poreze. Mrtvi ljudi to nisu mogli učiniti.

U velikoj većini slučajeva nijedan od ovih naroda nije prvi napao islam. Teritorije u Iranu, sjevernoj Africi i Kipru, na primjer, nikada nisu pokrenule rat. Četiri halife pogledali su uokolo s razlogom za početak borbe i obično su mogli dočarati jednog, ali u srži njihovih proračuna postoji vjerski motiv. Motiv napada nalazi se u Kur'anu 9:33, 61: 9 i 48:28, sva tri identična ajeta, koji govore da će islam izaći kao pobjednik nad svim drugim religijama. Kalifi su koristili tri odlomka da opravdaju svoju agresiju. Na primjer, za stanovništvo Armenije se govorilo da su “nevjernici.” [119] Istina, međutim, Armenija je bila prva nacija koja je prihvatila kršćanstvo. Bez obzira.

Islam mora prevladati ili preuzeti prednost nad njima i njihovom religijom. Islam predstavlja pravdu. Svako društvo koje ne prihvata islam je nepravedno. I nepravedno društvo mora biti napadnuto, kako bi mu se donijela pravda i spasili ljudi koji žive u tami, čak i ako su ljudi Knjige-da ne govorimo o mušricima (Kur'an 5: 15-16). [120]


Pogledajte video: Омар и Мечта Москвича