Smrt i slava: Heroji u potrazi za Kleosom

Smrt i slava: Heroji u potrazi za Kleosom


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Van Bryan/ Classical Wisdom

Bio je to veliki filozof, Woody Allen, koji je rekao: “Ne želim postići besmrtnost svojim radom; Želim da postignem besmrtnost ne umirući. Ne želim živjeti u srcima svojih sunarodnika; Želim živjeti u svom stanu. ”

Iako bi ovo moglo nasmijati modernog čitatelja, takvo osjećanje bilo bi nezamislivo za heroja klasičnog doba. In Ilijada , klasični heroj Ahilej motiviran je da se suzdrži od bitke, a zatim se ponovo uključi, kako bi postigao svoje kleos aphthiton (večna slava).

Da biste razumjeli grčkog heroja i, što je još važnije, kleos, prvo moramo razumjeti grčku pjesničku kulturu i ulogu koju je lirska poezija, posebno homerska, imala u životu klasičnih muškaraca i žena.

  • Morpheus, grčki Bog snova koji je prenosio poruke bogova smrtnom svijetu
  • Nakon 300 .: Posmrtna osveta spartskog kralja Leonide
  • Ahilej i Patroklo: Braća iz drugih majki ili strastveni paramuri?

‘Homer pjeva sa svojom lirom’ pripisuje Felix Boisselieru.

Obožavanje starogrčkog heroja

Obožavanje heroja u staroj Grčkoj bilo je kulturno obilježje, a lirska poezija medij kroz koji su se priče o herojskim mitovima prenosile s generacije na generaciju. Stari Grci bi razumjeli priče o Ahileju, junaku Ilijada , ili Odisej, imenjak Odiseja , na isti način na koji su priče o Isusu Kristu poznate velikom dijelu zapadne civilizacije.

Epska poezija se pričala, prepričavala i prenosila kroz generacije u doba antičke Grčke. Postalo je nešto uobičajeno u drevnom helenskom društvu. Jer iako je Grčka dijelila zajedničku kopnenu masu, jezik i vjeru, to nije bila jedna država.

Tradicija recitiranja homerskih epova i prepričavanja priča o Ahileju, Agamemnonu i Odiseju bila bi zajednička kulturna tradicija kroz cijelu Grčku-od Atene do Sparte, Krita do Korinta.

'Ahilej prima Agamemnonove izaslanike', Jean Auguste Dominique Ingres.

Važnost Kleosa

Međutim, postati takav kamen temeljac starogrčke kulture nije bio lak poduhvat. Heroji homerskih epova prvo su trebali postići svoje kleos. Prva stvar koju bismo trebali prepoznati je da ne postoji tačan prijevod za kleos. Najbliže se prevodi kao "slava" ili, preciznije, "ono što ljudi govore o vama".

Kad je u pitanju herojska slava, kleos je zapravo medij I poruka. Kleos bila je slava koju su postigli homerski heroji koji su umrli nasilnom, dramatičnom smrću na bojnom polju. Kako god, kleos također se odnosi na pjesmu ili pjesmu koja prenosi ovu herojsku slavu.

Ilijada, stoga je vrsta kleos. To je pjesma Ahila, glavnog junaka epa koji je postigao vječnu slavu na ratištima u Troji. Drugi naziv za grad Troju bio je Ilium. Tu dobijamo naziv „Ilijada“.

Zidovi Troje. (CherryX/ CC BY SA 3.0 )

Kako god, kleos nije samo nešto što vam se predaje. Morate to slijediti, često uz velike lične žrtve. Navodi se da je Ahilej rekao ...

“Moja majka Thetis mi govori da postoje dva načina na koja mogu doći do svog kraja. Ako ostanem ovdje i borim se, neću se vratiti živ, ali moje će ime živjeti vječno (kleos): dok odem kući, moje će ime umrijeti, ali proći će još dugo dok me smrt ne odvede. " - Ahilej (Ilijada)

The Crux

Ovdje dolazimo do glavne srži homerske epopeje. To je najvažnije pitanje za klasične heroje. Umiru li mladi i slavni i njihova imena zauvijek žive? Ili žive dug, skroman život, ali umiru kao anonimni starci?

  • Odvajanje Herodotovih riječi: je li on bio otac povijesti ili laži?
  • Arheotip napuštene heroine u grčkom i rimskom mitu
  • Je li drevni egipatski Bog Sunca Horus utjecao na junaka stripa Supermana?

Heroji Ilijade od Tischbeina.

Ahilej ne odlučuje doista kojim će putem krenuti za veći dio epa. Tek u knjizi XVIII, kada Ahilej saznaje za Patroklovu smrt Hektorovom rukom, on odlučuje ubiti trojskog princa. Time svjesno uvodi vlastitu propast i postiže svoje kleos aphthiton.

The kleos klasičnih junaka bio je ovjekovječujući element. Homerovi epovi nisu smatrani fikcijom. U pjesničkoj kulturi stare Grčke smatralo se da prenose krajnje istinske vrijednosti klasičnog doba. Ahilej bi gledao njegovu kleos, njegovo vječno mjesto u istoriji, isto toliko „stvarno“, možda i više nego njegov stvarni život.

Postizanjem kleos, klasični heroj uveden je u kataloge ljudske istorije. U suštini, on postiže besmrtnost i zbog toga je bliži bogovima.


& ldquoKleos & rdquo

U Homerovoj Ilijadi ima 240 smrtnih slučajeva, dalo ili uzelo. Fizička smrt redovita je pojava u epu, ali kultura koja okružuje smrt nije indiferentna. Čini se kao da se mnogi ratnici bore za pamćenje, sa sekundarnim fokusom na preživljavanje rata. Nadahnut ovom idejom u Homerovom epu, stvorio sam originalnu sliku na ulju koja prikazuje nadrealni prikaz obezglavljenog ratnika. Kleos, grčki koncept slave, uobičajena je tema u toku događaja u Ilijadi i često se navodi kao razlog za nastavak borbe. Ovakav stav u potrazi za slavom temelj je mog slikarstva. Figura čija glava lebdi iznad tijela prikazana je s mirnim izrazom lica. Iako je liku fizički odrubljena glava, nema krvi, nema tjeskobe i nema boli. Lik je u miru s njegovom smrću, jer je postigao posthumnu slavu. Limb između života i smrti prikazan je i kroz zatvorena usta figure. Drevna grčka kultura gledala je na vrijeme smrti kao trenutak kada je duh, ili psiha, napustio dušu tijela kroz mali dah. Lik ima zatvorena usta, što znači da još nije izdahnuo posljednji dah. Slika ne posjeduje nikakvu posebnu odjeću ili karakteristike koje otkrivaju specifičan identitet, već predstavlja kolektivni identitet cijele vojske. U procesu slikanja bio sam pažljiv da izrazim nijanse grčke kulture koja okružuje smrt i slavu, a da nisam potpuno otvoren. Kao i Ilijada, suptilnosti djela otkrivaju najviše o značenju djela u cjelini.


Ova pjesma je bila privatni dnevnik, pa je Byronu možda ikad bila namijenjena samo za istraživanje vlastitih privatnih misli i unutrašnje psihologije. Međutim, budući da je trebao krenuti u bitku i očekivao se da će umrijeti i steći status heroja, moglo bi se reći i da je namjeravao da se pjesma pronađe i objavi nakon njegove smrti.

Ova analiza je prilagođena studentima IGCSE, GCSE i A-Level, ali je korisna za svakoga ko proučava pjesmu na bilo kojem nivou (uključujući ispitne komisije CIE / Cambridge, WJEC / Eduqas, Edexcel, OCR i CCEA).

Hvala na čitanju! Ako vam je ova stranica korisna, možete pogledati naše kompletne kurseve ovdje:

PJESMA

Na današnji dan navršim trideset šestu godinu

22. januara 1824. Missolonghi (Grčka)

Ovaj put ovo srce treba biti nepomično,

Od ostalih, prestao se kretati:

Ipak, iako ne mogu biti voljen,

Dani su mi u žutom listu

Cveće i plodovi ljubavi su nestali

Crv - rak i tuga

Vatra koja mi se na grudima ljuti

Usamljen je kao neko vulkansko ostrvo

Nijedna baklja se ne pali na njegovom plamenu

Nada, strah, ljubomorna briga,

Uzvišeni dio boli

I moć ljubavi koju ne mogu podijeliti,

Ali nije dakle - i nije ovdje

Takve misli ne bi trebale uzdrmati moju Dušu, niti sad,

Tamo gdje Glory postavlja herojevo odijelo,

Mač, barjak i polje,

Slava i Grčka oko nas vidite!

Spartanac na svom štitu

Probudite se (ne Grčka - budna je!)

Probudi se, Duše moj! Razmislite dobro koga

Tvoja životna krv prati njegovo matično jezero

Uništite te oživljavajuće strasti

Nedostojno čovječanstvo - tebi

Ravnodušan bi se trebao nasmiješiti ili namrštiti

Ako žališ zbog svoje mladosti, zašto živjeti?

Zemlja časne smrti

Je li ovdje: - do polja, i dajte

Traži - rjeđe se traži nego što se nađe -

Vojnički grob, za tebe sve najbolje

Zatim pogledajte oko sebe i odaberite svoje tlo,

VOCABULARY

Ovo je - to je (kolokvijalno, razgovorno)

Nepomično - ne smeta, nije emocionalno poremećen

Prestao da se kreće - nije mogao uticati / prestao da utiče

Voljeni - voljen od nekoga

Canker - trulež, bolest

Grudi - grudi, dojke

Usamljen - sam, usamljen

Ostrvo - ostrvo

Kindled - zapaliti i ohrabriti na spaljivanje, kao sa drvima za ogrjev

Pogrebna gomila - hrpa drva na kojoj je spaljen leš

Uzvišen - na visokom položaju, visokom statusu ili izuzetnoj sreći

Tako - ovuda

Bier - okvir na koji se stavljaju kovčezi ili leševi

Veze - čvrsto omotano

Gazi dolje - jako nagaziti

Muškost - muškost, uslov da budeš muškarac

Žalite - žališ

Časni - donoseći ili zaslužujući počast

Tebi - za tebe

Ravnodušan - ne utiče, ne smeta

PRIČA/SAŽETAK

Govornik kaže da je vrijeme da njegovo srce prestane biti toliko emotivno jer nije uspjelo utjecati na srca drugih (bilo kroz ljubav ili tako što je bilo inspirativno). (Stanza 2) Njegovi dani su u sezoni jeseni, gdje živost života nestaje. Izgubio je cvijeće i plodove ljubavi, a sada ima samo crva i trulež kojima se može radovati - slike smrti i propadanja. (Stanza 3) Vatra koja mu zahvaća grudi usamljena je kao da se radi o izoliranom vulkanu na otoku. Tamo niko ne ide da zapali baklju, to je poput pogrebne gomile koja će gorjeti samo da bi uništila njegovo vlastito tijelo. (Stanza 4) On osjeća niz ekstremnih emocija - nadu, strah, ljubomoru koja izvire iz brižne, uzdižuće boli, snažne Ljubavi koju ne može podijeliti ni sa kim, ali za koju je ipak vezan. (Stanza 5) Ali nije pravi trenutak da ovakve misli uznemire govornikovu dušu, kada će Glory pokriti njegov okvir lijesa i preko čela. (Stanza 6) Govornik se podsjeća da se nalazi u Grčkoj, gdje su se u davna vremena vodili veliki ratovi heroja - Spartanci ubijeni u borbi koji su vraćeni kući na štitovima bili su slobodni kao i on sada jer su umrli u slavi. (Strofa 7) On naređuje svom duhu da se probudi, primjećujući da je Grčka već budna. Govori sebi da misli na svoje pretke, koji su starogrčki, ako se vratite u klasična vremena - na ‘matično jezero’ svoje krvne loze, traži da ga emotivno pokrene ta misao. (Strofa 8) On zapovijeda svom duhu da suzbije ranije intenzivne emocije koje je osjećao, inače njegova muškost ('muškost') nije vrijedna slave ili poštovanja - ne smije mu smetati osmijeh i mrštenje ljepote. (Stanza 9) On se pita: "Ako žalite zbog svoje mladosti, zašto biste nastavili živjeti?" Zemlja smrti (rata) prostire se pred njim, on bi trebao stupiti u bitku i voljno dati svoj život. (Stanza 10) On govori svojoj duši da traži vojnikov grob - to je nešto što se češće nalazi nego što se aktivno traži jer vojnici obično ne idu u bitku očekujući ili želeći smrt. U slučaju govornika, on je sretan što će umrijeti i odabrat će svoje mjesto za odmor na zemlji tokom bitke.

ZVUČNIK/GLAS

Ovo je lična pjesma koju je Byron napisao u svom časopisu u Missolonghiju u Grčkoj, neposredno prije nego što je trebao voditi bitku za nezavisnost Grčke protiv Osmanlija (Turaka). Vjerovatno je namijenjeno samo njemu ili možda bliskim prijateljima da čitaju nakon njegove predviđene smrti. Govornik je, dakle, sam Byron, koji istražuje složen raspon osjećaja prije nego što se ojača i mentalno se pripremi za smrt u bitci. Odlučuje da u životu nije pronašao ljubav ili sreću, pa bi smrt u borbi mogla plemenito okončati njegovu protraćenu mladost. U njegovim mislima postoji mješavina herojstva i depresije, pa tako i pjesme oscilira između hrabrog i neutešnog tona, dajući linijama uznemirujući i nelagodan osjećaj.

LANGUAGE

Sinegdoha - ‘Ovo srce treba biti nepomično’ - pjesma se otvara slikom srca koja predstavlja mjesto koje predstavlja Byronove emocije i osjećaje.

Proširena metafora - 'Moji dani su u žutom listu / Cvijeće i plodovi ljubavi su nestali / Crv - rak, i tuga / Samo su moji! ' - druga strofa koristi proširenu metaforu, Byron vizualizira svoj život kao prolazak kroz godišnja doba, kao što to čini priroda, zaključujući da je u 'žutom listu' sa trideset i šest godina-prolazi u jesen svog života, u doba ljeta u kojem je ljubavi bilo u izobilju. On ima samo trodelna struktura "Crv- rak i tuga" kojem se možemo radovati, slike propadanja i bede.

Simile - „usamljen kao neko vulkansko ostrvo“ - „vatra“ u govornikovom srcu je usamljena, Byron koristi i metafora i a simile ovdje kako bi demonstrirao ideju da su njegove emocije strastvene, ali nemaju kamo otići, nemaju izlaz.

Lista- ‘Nada, strah, ljubomorna briga / Uzvišeni dio boli / i moć Ljubavi koju ne mogu podijeliti’ - pjesnik koristi popis apstraktne imenice za primjer ekstremnog raspona pozitivnih i negativnih emocija koje osjeća, uključujući i oksimoron ‘Ljubomorna briga’, koja naglašava kako su neke od ovih emocija kontradiktorne. Postoji i neka vrsta istine u činjenici da se briga za nekoga ili nešto može pretvoriti u ljubomoru kada se situacija ne uzvrati i ljubav se ne uzvrati. Izraz "uzvišeni dio boli" također je kontradiktoran jer se pridjev "uzvišen" može odnositi i na izuzetnu sreću, ili na osobu na visokom položaju. Dvostruka priroda ove riječi vjerovatno se koristi namjerno, kako bi se sugeriralo da Byron djelomično uživa u stanju tuge u kojoj se nalazi, kao da mu je to utješno ili ugodno, a također implicira da idolizira svoju bol, postavljajući je na postolje i dopuštajući mu da često prožima njegove misli i diktira njegove postupke.

Personifikacija - izvesno apstraktne imenice su personificirane, poput 'ljubavi' i 'slave', što implicira da su to visoka stanja bića kojima uvijek trebamo težiti. Ovo je također tehnika koja se obično koristi u klasičnoj grčkoj i rimskoj književnosti, a kako je Byron u Grčkoj i osjeća se dužnikom grčke kulture i povijesti, njemu odgovara da koristi istu tehniku ​​u svom pisanju.

Trojna struktura - 'Mač, barjak i polje' - čini se da se Byron nalazi ispred bojnog polja, zamišljajući bitku koja će se tamo odigrati - možda se osjeća kao da će sudjelovanjem u ovoj bitci biti značajna ličnost u istoriji . Trojna struktura je retoričko sredstvo koje gotovo djeluje uvjerljivo na sebe kao da pokušava izaći iz stanja introspekcije i depresije u akciju i samopouzdanje.

Retoričko pitanje - 'Ako žalite zbog svoje mladosti, zašto živjeti?', Pitanje pojačava uvjerljivu namjeru pjesme, koristeći logiku da izgradi argument protiv ideje da i dalje bude jadan i u padu, Byron odlučuje da je bolje umrijeti za plemeniti uzrok nego da nastavi živjeti u stanju očaja, čini se da to pozitivno utječe na njegov um i potiče ga da potraži slavu u smrti ako u životu ne može pronaći ljubav.

STRUKTURA / OBLIK

Podnaslov22. januara 1824. Missolonghi (Grčka) - podnaslov pjesme daje mu dokumentarni stil, povijesni i monumentalni osjećaj, kao da pjesma označava značajnu prekretnicu u Byronovom životu, a možda i historiji-jer je on trebao krenuti u rat s Turskim carstvom i boriti se za grčko nezavisnost. To takođe podrazumeva epistolarna forma pjesme - činjenica da se radilo o privatnom dnevniku, namijenjenom Byronu da izrazi svoje misli i istraži svoju psihu, umjesto da ga drugi javno čitaju. Iako je, s druge strane, Byron znao da je slavan i da postoji šansa da će njegove privatne misli biti objavljene nakon njegove smrti, pa je pjesmu možda napisao i kao pripremu za javnost koja će ga obilježiti herojski nakon njegove smrti u bitci.

Elegija - Ako vjerujemo da je Byron namjeravao pjesmu pronaći i objaviti posthumno (nakon njegove smrti), onda bi se to moglo smatrati i nekom vrstom elegiac pjesma, jedna koja je namjeravala obilježavati pokoj mrtvih - zanimljivo je da bi to učinilo i Byronovu vlastitu elegiju za sebe, jer se elegije obično pišu o drugim ljudima. Tragično, Byron je dobio groznicu i umro prije nego što je uopće stigao do bitke, pa njegova smrt nije bila ona koju je sam zamislio - iako se i danas poštuje kao heroj u Grčkoj, s tim da je dio Atine nazvan po njemu (Vyronas ).

ABAB shema rime - alternativna pjesmica pjesme možda implicira oscilaciju između dva sukobljena stanja Byronovog uma - on je rastrzan između toga da podlegne svojim intenzivnim emocijama i da se utapa u stanju depresije dok pokušava nastaviti sa svojim životom, ili aktivno tražeći smrt u borbi i zapamćen kao heroj.

Jambov tetrametar / jambski dimetar - prve tri linije svakog strofa upotreba jambski tetrametar-četiri stope po liniji, raspoređen u slogove bez stresa. Skraćuju se na kraju svake strofe, završavajući na dimetar - dvije stope po liniji. To utječe na to da se u svakoj strofi osjeća kao da je prekinuta - možda kako bi predvidio skraćivanje Byronovog života, ili pokušaj da spriječi da njegove snažne emocije preuzmu njegov um vraćanjem neke kontrole nad njegovim mislima. Nadalje, upotreba polurime ukazuje na smrt/propadanje, na primjer 'pokret' i 'ljubav', ili 'otišao' i 'sam' vizualno izgledaju isto, ali fonetski imaju male razlike u izgovoru.

Volta - 'Ali nije ovako ’ - strofa koja počinje ovim redovima označava a volta - prekretnica u tonu pjesme Byronove misli pretvaraju se iz samouništenja koje uništavaju sukobljene emocije u projiciranje prema van, uvjeravajući sebe da se može koristiti svojim osjećajima u borbi za Slavu i povratiti svoju čast i plemenitost. Upotreba kurziva dakle, ovdje, sada -također je izrazito naglašeno, oni pružaju stres ili naglasak na vremenu i mjestu, pomažući pojačati argument da nije ni vrijeme ni mjesto za valjanje u samosažaljenju, jer je to vrijeme za akciju.

Zagrada - 'Probudi se (ne Grčka - ona je budna) ’ - upotreba zagrada ovdje daje komični međuplov ozbiljnoj pjesmi o životu, smrti i slavi. Čini se da je Byron svjestan da je tema njegove prethodne strofe bila sama 'Grčka', pa je tako imperativni glagol 'probudi se' u početku se čita kao da se još uvijek odnosi na Grčku. On nudi ispravku ‘Probudi se, dušo moja’ u drugom retku, koja služi i kao anafora - ponavljanje riječi ‘Probudi se’ na početku retka. To sugerira samokritičku prirodu i da je Byron razigrano, ali i bolno svjestan svojih nedostataka, jer kritizira samog sebe zbog nejasnog pisanja čak i dok piše pjesmu.

KONTEKST

Ovo je bio posljednji unos u Byronov dnevnik prije njegove smrti (36 godina, koja je za to vrijeme bila srednjih godina) za većinu ljudi). Bio je u Missolonghiju u Grčkoj, čekajući da dobije borbena naređenja za napad koji je planirao protiv osmanske vojske - u to vrijeme, Grk je bio pod turskom okupacijom, pa se Byron borio za grčku nezavisnost i sebe vidio kao časnog spasitelja grčkog naroda. On sam nije bio direktno Grk, već je bio uveliko obučen i pod velikim utjecajem klasične grčke književnosti i historije, pa je (kako priznaje u svojoj pjesmi) osjećao srodstvo i solidarnost s narodom Grčke, od kojih su mu neki vratili osjećaj srodstva i neki koji su pokušali iskoristiti njegovo bogatstvo i velikodušnost. Byron je u ovom trenutku svog života progonio Englesku zbog nekoliko skandala i ličnosti u društvu koje su pokušale uništiti njegovo ime, pa se neko vrijeme nastanio u Grčkoj i uključio se u tamošnju politiku. Prodao je dio svoje imovine i nakupio dugove kako bi financirao političku kampanju koju je orkestrirao protiv Osmanlija. Iako je Byron tragično umro od groznice prije ulaska u bitku, Grci su bili uspješni u svom ratu za nezavisnost i do danas su priznali Byronov doprinos njihovom uspješnom pohodu, nazvavši dio Atine 'Vyronas' u njegovu čast.

Spartan na svom štitu - mrtve spartanske vojnike nosili su kući na štitovima u znak časti. U staroj Grčkoj bilo je općepoznato da se Spartanci (koji su imali ratničku kulturu) nikada nisu odrekli svojih štitova - ili su se vratili u Spartu noseći svoje štitove ili ako su umrli drugi vojnici su ih nosili natrag u Spartu na štitovima u znak poštovanja i časti.

Bajronski heroj - Koncept „bajronskog heroja“ postoji u književnosti i pričama i danas, a potječe od Byrona i njegovih ludih ludorija. Sukobljena figura koja je jednom slavno izjavila: 'Ja sam tako čudan melanž dobra i zla da bi me bilo teško opisati'. The antitetičke krajnosti dobra i zla, tama i svjetlo bili su svojstveni Byronovoj prirodi, pa se u ovoj pjesmi mogu vidjeti kao motivirajući čimbenici iza njegovih postupaka i životnih odluka. On je rastrgan između ‘egzaltiranih’ užitaka i bola koji proživljavaju u životu, i ideje da bi u smrti mogao odustati od života za stvar veću od njega samog. Čini se da on odluku smatra djelimično altruističkom-za opće dobro grčkog naroda-i djelomično restorativnom-da povrati svoju čast nakon što je postao zloglasan u Engleskoj i samonametnuo egzil.

Pjesma takođe istražuje Klasični grčki pojmovi herojstva, posebno psuche - grčki koncept duše ili „duha“, i kleos - vrstu slave i slave stečene nakon smrti na bojnom polju.

STAVOVI

To je vrsta slabosti kojom upravljaju naše emocije - U cijeloj pjesmi vodi se bitka između srca - emocija - i uma - logike/razuma i pjesme strukturno napreduje od emocionalnih ispada do smirenog, logičnog i odlučnog razmišljanja. Također se psihološki prebacuje s unutarnjeg na vanjsko, sa introspekcije i pasivnosti na djelovanje.

Smrt može vratiti plemenitost koju je osoba izgubila u životu - Kao što je spomenuto u kontekstu, koncept kleos čini se središnjim u pjesmi - Byron smatra da nije kasno da povrati svoju čast i da bude zapamćen kao pozitivna ličnost u historiji, a ne kao uništena i zlobna. U vrijeme kada je bio umiješan u razne skandale u Engleskoj i bio je vrlo nepovoljno prikazan u javnosti (budući da je ranije bio pozitivno poznat, teško mu je to pošlo za rukom), napustio je Englesku da se nikada ne vrati živ, a čini se da se s ovom tranzicijom također čini da je osjećao da još uvijek može steći pozitivnu slavu i slavu kakvu je uvijek tražio, iako bi ovaj put za to bila potrebna žrtva vlastitog života.

Faze života su poput godišnjih doba - u literaturi je uobičajeno prikazivati ​​nečiji život kao da se odvija u godišnjim dobima ili različitim prirodnim fazama - proljeće je često djetinjstvo i rano odrastanje, ljeto je vrhunac života osobe, jesen vrijeme smirivanja i razmišljanja - možda poučavanje ili prolaženje na znanju, a zimi za odmor, uživanje i mir. Byron osjeća da je prošao svoj vrhunac, da je u fazi svog života 'u žutom listu', ali da se nije skrasio niti oženio (iako je imao nekoliko djece s različitim ženama, a usvojio je i djevojku muslimanku čiji su roditelji ubijeni u ratu), nije na tipičnoj točki 'jesenske' faze, pa odlučuje izabrati drugačiji završetak za sebe, jer je odabrao i alternativni i neobičan put u životu.

Sva zapadna kultura ima korijene u starogrčkoj i rimskoj tradiciji - Byron odaje počast grčkoj književnosti i istoriji u kojoj se obrazovao živeći u Grčkoj i boreći se za nezavisnost modernog Grka od Osmanskog carstva. On ovo naziva "matičnim jezerom" svoje krvne loze, priznajući da sva zapadna kultura u izvjesnom smislu potječe od ovog grčkog podrijetla, jer je Atena bila kreator demokracije na kojoj počivaju moderna politika i društvene strukture.

TEME

  • Emocije protiv logike
  • Ljubav
  • Ljepota
  • Smrt
  • Starenje
  • Mladost vs zrelost
  • Slava
  • Herojstvo
  • Rat
  • Zapadna istorija
  • Plemenitost
  • Sacrifice
  • poznat

Hvala na čitanju! Ako vam je ova stranica korisna, možete pogledati naše kompletne kurseve ovdje:


Homerski kleos i Western Film

Homerski kleos i zapadnjački film43 Martin M. Winkler I In The Idea of ​​Epic J. B. Hainsworth primjećuje da & citira početak Uterature, kada je herojska poezija stigla do društva u cjelini [,]. društvo je slušano u pogledima društva u dvadesetom stoljeću. & quot; On dalje ističe da je & quot; moderan herojski odnos & quot1 & quot; 1 izvrsnost. & quot2 Iako moderni kritičari, posebno naučnici filmskih studija i američkih studija, epske kvalitete vesterna često pozivaju na "mit o Zapadu", bilo je malo detaljnog ispitivanja kako bi se utvrdilo gdje će se u ovim filmovima zaista naći takve osobine pronađeno. Ovaj rad, koji je medij film, a ne nužno i produkcije koje se održavaju u najkritičnijem zapadu. Prema francuskom filmskom kritičaru Andr & eacute Bazinu, zapadni je & quotdie Amerikanac nastavlja moj raniji rad na ovoj temi, namjerava djelomično popuniti ovu prazninu. Fokusira se na temeljni aspekt tradicionalnog koncepta herojstva u mitu i uteraturi: herojeva vječna slava čak i nakon smrti. Moja referentna tačka je, naravno, najranija

Journal

Syllecta Classica & ndash Department of Classics @ Univerziteta u Iowi


Analiza teme časti i slave

Jedna od centralnih ideja Ilijade je čast koju vojnici zaslužuju u borbi. Za starogrčkog čovjeka, sposobnost nastupa u borbi najveći je izvor vrijednosti. Slava koju su vojnici zaradili na bojnom polju omogućila im je da žive u legendi, postajući heroji koji će se pamtiti dugo nakon smrti. Likovi Ilijade često se pozivaju na velike junake prošlih vremena, poput Herkula i Tezeja. Za stare Grke, izraz "heroj" značio je nešto strože nego danas: herojska vojna slava mogla bi ga učiniti gotovo jednako važnim kao i bog.

Radnja pjesme je usredotočena na "Ahilejev bijes" i ispunjenje njegove slave na bojnom polju. Ahilejev bijes proizlazi iz osjećaja da ga Agamemnon ne osramoti i odvodi Briseidu, ženu koju je Ahilej zarobio u borbi. Ahilej se odlučuje ne boriti nego prihvatiti ono što vidi kao Agamemnonovo sramoćenje. Kasnije, kada se ponovo uključuje u bitku nakon Patroklove smrti, Ahilej dokazuje da je "najbolji od Ahejaca" dajući najveću vojnu izvedbu u ratu i na kraju ubijajući Hektora, najvećeg trojanskog ratnika.

Iz moderne perspektive, Hektora bi se moglo smatrati simpatičnijim ili čak časnijim likom od Ahila. Hektor brine o svojoj ženi, djetetu i gradu i neumorno radi kako bi ih spasio od uništenja. Ahilej se brine samo za sebe, a veliki dio pjesme provodi dumirajući. Međutim, iz starogrčke perspektive, Ahilej je u nekom smislu herojskiji ili časniji jednostavno zato što je najveći ratnik na bojnom polju. Slično, Paris je lijep muškarac i dobar ljubavnik, ali budući da se zadržava u borbi, on je u velikoj mjeri predmet podsmijeha i u pjesmi je prikazan kao smiješna figura.


Koliko je legenda o Troji stvarna?

Moćni ratnici, najljepša žena na svijetu, božanska intervencija i džinovski drveni konj - Trojanski rat jedna je od najvećih priča drevne povijesti, ali, piše Michael Scott u Otkrivena istorija BBC -a, koliko je legenda zaista istinita? A jesu li ključni likovi - Ahilej, Helena, Pariz - zasnovani na stvarnim ljudima?

Ovo takmičenje je sada zatvoreno

Ahilej je svezao pete čovjeka kojeg je upravo ubio u jednoj borbi - Hektora, heroja Trojanaca - i vezao beživotno tijelo za svoja kola. Popeo se na brod i ohrabrio svoje konje da se kreću, vukući svog palog neprijatelja oko i oko zidina Troje kako bi svi iznutra vidjeli sudbinu koja je zadesila njihove najhrabrije i najplemenitije zaštitnike. Nakon tog poniženja, Ahilej se odjahao natrag u grčki logor, gdje je narednih 12 dana dodatno oskrnavio Hektorovo tijelo odbijajući odgovarajuće rituale sahrane. Bila je potrebna intervencija bogova prije nego što je Ahilej vratio Hektora ocu na sahranu.

Prikaz je jedan od najhladnijih - ne samo zbog smrti ratnika u borbi, već i nepoštovanja prema njegovom tijelu - u tekstu Homerove Ilijade, epske pjesme o sudbonosnim pokušajima Grka da opsjedu grad Troju . Scena ima sve ono što je za stare Grke i Trojance bilo i najbolje i najgore u ratu. Nudila je Ahileju priliku za vječnu slavu pobijedivši najvećeg Trojinog ratnika, istovremeno pokazujući kako rat može dovesti do toga da čovječanstvo ostavi po strani svoje najosnovnije principe i riskira da postane nešto manje od čovjeka. Sami bogovi su potrebni da podsjete Ahila na ovo.

Homerova Ilijada je priča o krvoproliću, osvajanju, borbi, gubicima, sudbini, herojstvu i slavi, čije je središte u legendarnoj desetogodišnjoj kampanji Grka. Bio je to rat koji se vodio navodno zbog jedne radnje: trojanski princ Paris ukrao je Helenu, najljepšu ženu na svijetu i ženu Menelaja, kralja Sparte. Kako bi ispravio tu grešku, Menelaj je, uz pomoć drugih grčkih kraljeva i ratnika, uključujući svog brata Agamemnona, Odiseja, Ajaksa i Ahila, otplovio s ogromnom silom u Troju i krenuo u rat protiv Pariza, svog brata Hektora, njihovog oca Prijama i ostatak trojanskog naroda.

Ko je bio Homer? Pesnik i enigma

Čovjek koji je imenovan kao autor Ilijade i Odiseje isto je mit koliko i priče koje je pričao o ratnicima, bogovima i drvenim konjima. Rani zapisi tvrdili su da je Homer slijep i da dolazi sa zapadne obale današnje Turske, ali detalji o firmi još uvijek nisu poznati. Ipak, Homer je postao jedan od najvećih utjecaja na grčku kulturu i obrazovanje, te glavni izvor Trojanskog rata - unatoč tome što se smatralo da je živio u osmom ili devetom stoljeću prije Krista, nekih 500 godina nakon što se dogodio Trojanski rat.

“Ne manje od sedam gradova tvrdilo je da je njihov omiljeni sin. Međutim, kada je živio i za koga je komponovao? Opet, nije bilo dogovora ili izvjesnosti - uglavnom zbog nedostatka odlučnih dokaza “, objašnjava Paul Cartledge, bivši profesor grčke kulture AG Leventis na Univerzitetu u Cambridgeu.

Homer je možda komponovao i izvodio svoje epove za kraljevske dvorove i festivale. Iako bi kroz mnoge generacije bio jedan od mnogih usmenih epskih pjesnika, smatralo se da je utjelovljenje tradicije. Ne samo da su se pjesnici i recitatori stilizovali kao 'Homeridae' ili 'Homerova djeca', već su mu kasnije generacije pripisale veliki dio usmene epske poezije. U šestom stoljeću prije nove ere, atenski tiranin Peisistrat platio je najbolje od ovih Homerida da diktira homerske epove svojim pisarima, pomažući im da od usmene postanu pisana umjetnost.

Dakle, dok je pravi Homer građen na tradiciji usmene epske poezije koja se protezala generacijama prije njega, na njega se gledalo kao na pretka te tradicije.

Možemo li Homerove epove smatrati historijskim dokumentima?

„Postoji mnogo razloga zbog kojih moramo biti skeptični u pogledu tvrdnje da su homerski epovi historijski dokumenti“, objašnjava Paul Cartledge. „Trebali bismo posumnjati u ideju da oni impliciraju povijesno autentične pozadine grčkog svijeta iz kasnog brončanog doba - ono što naučnici konvencionalno nazivaju„ mikenskim “svijetom nakon njegovog najbogatijeg i najmoćnijeg grada.

“Jedan primjer je pitanje ropstva. Iako su institucija i značaj ropstva prepoznati u homerskim epovima, njihovi autori nisu imali pojma o razmjerima robovlasništva koji su se prakticirali u velikim mikenskim ekonomijama palata u 14. ili 13. stoljeću prije nove ere. Smatrali su da je 50 primjereno veliko vlasništvo velikog kralja, dok je u stvarnosti Agamemnon iz brončanog doba mogao zapovijedati neslobodnim radom hiljada ljudi. Takva greška u razmjeru ukazuje na veliki nedostatak u povijesnoj strogosti računa. ”

Zloglasni trik s trojanskim konjem

Kako je rat završio najpoznatiji je element priče. Grci, nesposobni da ostvare jasnu pobjedu na bojnom polju - čak i nakon što je Ahilej ubio Hektora - umjesto toga su se okrenuli lukavom triku. Izgradili su velikog drvenog konja, unutra sakrili neke od svojih najboljih boraca i ostavili ga kao 'umirujući dar' za Trojance, prije nego što su spakirali svoj kamp i naizgled otplovili. Vjerujući da će rat biti pobijeđen, Trojanci su konja premjestili unutar gradskih zidina, namjeravajući ga upotrijebiti za čast bogovima.

Te noći, skriveni Grci izišli su, ubili stražare i otvorili gradska vrata kako bi omogućili ulazak cijele grčke sile. Priam, kralj Troje, pokoljen je zajedno sa svakim Trojancem - odraslim i djetetom - dok su žene i djevojke bili porobljeni. Grci su spalili Troju do temelja. Što se tiče Helene, lica koje je lansiralo hiljadu brodova, njen suprug Menelaj je insistirao da je on ubije, ali je ponovo bio preplavljen njenom ljepotom i nije se mogao natjerati da to učini.

Trik s trojanskim konjem označio je kraj rata i zapamćen je kao jedan od najzloglasnijih vojnih manevara u istoriji. Ipak, Homer ga zapravo nije spomenuo. Ilijada završava Hektorovom smrću i sahranom, kada su bogovi konačno uvjerili Ahila da prestane nepoštovati tijelo i da ga vrati Trojancima na odgovarajuće pogrebne rituale.

Mnogo se toga dogodilo između toga i grčke izgradnje drvenog konja. I samog Ahila ubio je Pariz nakon što je pogođen strijelom kroz petu, jedinim ranjivim dijelom njegova tijela, otuda i izraz "Ahilova peta". Zauzvrat, Pariz bi također dočekao svoj kraj nakon što ga je pogodila strijela, koju je ispalio grčki ratnik. Druga dva Grka, Odisej i Ajaks, uspjeli su preuzeti Ahilovo tijelo, ali su se na kraju borili oko njegovog oklopa, a gubitnik, Ajaks, poludio je i izvršio samoubojstvo. Svi takvi izvještaji o onome što se dogodilo nakon pada Hektora dolaze iz drugih izvora osim Ilijade.

Zapravo, epska pjesma ne počinje ni na početku desetogodišnje priče, Parisinom otmicom Helene. Cijela Ilijada - 15.693 redaka stiha - fokusira se na samo nekoliko sedmica u posljednjoj godini Trojanskog rata.

Ahilejev bijes

Homerova epska priča počinje neslaganjem u grčkom taboru između vođa. Polubog Ahilej, najjači od svih, osjeća se uvrijeđeno jer vjeruje da mu nisu odali stepen časti koji zaslužuje od svojih sunarodnika Grka, pa se kao takav odlučio povući iz borbe protiv Troje. On sjedi na plaži i plače zbog nepravdi koje su mu učinjene, pa se čak i moli bogovima da će Grci bez njega trpjeti od Trojanaca, tako da će oni biti prisiljeni shvatiti njegovu vrijednost. Zeus, kralj bogova, pristaje na Ahilejev zahtjev, a grčke snage ne mogu postići nikakav napredak protiv Trojanaca.

Mnogi bogovi Olimpa izabrali su stranu u borbi, od kojih su neki podržavali Grke, a drugi na strani Troje. Dok bije bitka, nekoliko bogova intervenira štiteći svoju stranu ili nanoseći štetu drugom. Međutim, kada se Ahilej povuče, Zeus konačno zabranjuje drugim bogovima da se uključe, a Trojanci, predvođeni Hektorom, odlaze do grčkog logora i na rubu su da zapale njihove brodove.U tom očajničkom trenutku grčki lideri mole Ahila da se vrati u borbu. I dalje odbija, ali dopušta svom najbližem pratiocu, Patroklu, da nosi njegov oklop na bojnom polju kako bi inspirirao ljude. No, kad Patroclus napadne, sukobljava se s Hectorom i biva posječen.

Smrt dovodi bijesa Ahila u bijes dok se zavjetuje na osvetu Hektoru. S novim oklopom koji mu je izradio bog Hefest, jaše svojim kočijama do zidina Troje i suočava se s trojanskim ratnikom. Hektor ignorira upozorenja bogova i bori se s Ahilejem, pri čemu mu ubadaju vrat i umire.

Bogovi u ratu: koja grčka božanstva se pojavljuju u priči o Troji?

Daleko od toga da su samo promatrali Trojanski rat s planine Olimp, bogovi su odabrali strane i uključili se

U priči o "Pariškom sudu", Zeusova supruga bila je jedna od trojice koja je za najljepšu božicu tvrdila zlatnu jabuku. Ponudila je Parizu azijsko gospodarstvo, ali je izgubila. Podržavala je Grke i često im pokušavala pomoći iza Zeusovih leđa.

Zeusov sin bio je ključni pristalica Trojanaca. Poslao je pošasti na grčku vojsku, pomogao Hektoru na bojnom polju da ubije Ahilovog pratioca Patroklusa i bio je jedan od najglasnijih bogova koji su se žalili Zeusu na Ahilovo postupanje s Hektorovim tijelom, što je dovelo do toga da je Zeus prisilio Ahileja da dozvoli Hektorov pokop . Apolon je možda takođe vodio ispaljenu strelu
od Pariza koji je ubio Ahila.

Boginja ljubavi pobedila je na takmičenju za zlatnu jabuku ponudivši Pariz najlepšoj ženi na svetu, Helen. Ostala je naklonjena Parizu, iako se nije povezivala s ratom, sama se borila, pa je čak i ranjena.

Kralj bogova i konačni arbitar u Homerovoj priči, Zeus je čuo i složio se s Ahilovom molbom da Grci pate nakon što je obeščasćen. Zeus je bio taj koji je dopustio drugim bogovima da se miješaju u ljudske poslove ili ne, a Zeus je bio čuvar sudbine - od koje ni bogovi ni čovječanstvo ne mogu pobjeći.

Boginja mudrosti i lukavosti bila je jedna od tri takmičarke za zlatnu jabuku koja je podmitila Pariz iz Troje. Ponudila mu je pobjedu u borbi i mudrost, ali nije pobijedila te je tako podržala Grke u ratu, često se pridružujući bojnom polju i ohrabrujući grčke snage
da se žešće borim.

Kao božanski kovač, pravio je oružje i oruđe bogova, poput krilate kacige i sandala boga glasnika Hermesa. Za vrijeme Trojanskog rata, Hefest je dizajnirao novi oklop za Ahila kada je konačno odlučio ponovo ući u sukob nakon Patroklove smrti. Hefest je takođe intervenisao u borbama na grčkoj strani.

O događajima u ostatku rata i o tome kako je rat nastao ne priča se kod Homera, već u širem ciklusu epskih pjesama drugih pisaca. Iz drugih izvora pojavila se ‘Pariška presuda’ koja tvrdi da trojanski princ nije odjednom odlučio oteti Helenu. Priča je zaista započela kada je Eris, božica svađe i razdora, poklonila zlatnu jabuku koju će dati "najljepšoj" božici. Trojica su zatražili jabuku: Afrodita, boginja ljubavi Atena, boginja mudrosti i Hera, Zeusova žena. Zeusu je bilo dato da odluči ko bi trebao dobiti jabuku, ali on je umesto toga stavio čoveka na izbor: Pariz iz Troje.

Sve tri boginje pokušavaju ga podmititi. Atena obećava pobjedu u ratu i mudrost Heri s gospodstvom Azije i Afrodite s rukom najljepše žene na svijetu, Helene od Sparte. Pariz je zlatnu jabuku dodijelio Afroditi, koja je osigurala da se Helen zaljubi u njega.

Kad je Helenin suprug Menelaj, kralj Sparte, to saznao, pozvao je ostale grčke kraljeve da mu se pridruže u osvajanju njezine nazad. Stotine regija poslale su svoje ratnike na prvi veliki sastanak vojske u Aulis, gdje su namjeravali otploviti za Troju. Tamo su gatači predviđali da će kampanja trajati deset godina. Ploveći za Troju, flota je greškom napala pogrešno mjesto i pretučena je sve do Grčke. Trebale su godine da se ponovo sastavi druga flota u Aulisu za drugu kampanju, ali ovaj put je vođa Agamemnon morao umiriti božicu Artemidu u zamjenu za povoljne vjetrove za plovidbu do Troje. Tražila je od kralja da žrtvuje njegovu kćer Iphigeniju.

Da li ste znali?

U drevnoj Grčkoj pojavila se čitava profesija rapsodija (doslovno "šivači pjesama") koja je izvodila "Homera" na natjecanjima na festivalima. Smatralo se da je lični podvig vrijedan divljenja biti u stanju naučiti i izrecitirati svakog Homera (podvig koji bi trajao nekoliko dana), a to je bilo jedno od prvih dostignuća starogrčkih književnih kritičara sa sjedištem u velikoj Aleksandrijskoj biblioteci u Egiptu za redigovanje i ponovo predstaviti (na papirusu) 'standardni' naučni tekst obiju pjesama.

Uz žrtvu, grčke snage su ponovo otplovile i iskrcale se na plaže u blizini Troje. Međutim, oni nisu proveli desetljeće opsjedajući grad. Napadali su uz i niz obalu i tek su se zaista prihvatili sveobuhvatnog napada na Troju u desetoj godini otkako su prvi put napustili Aulis, kao što su gatari rekli. Radnja Homerove Ilijade odvija se kroz samo nekoliko sedmica u ovoj posljednjoj godini kampanje.

Parcela se zadebljava

Postoje dva elementa koja treba razumjeti o Ilijadi i većoj priči o grčkom pohodu na Troju. Prvi je da je Homer na mnogo načina bio više zainteresiran za ljudsku i božansku interakciju u i oko lonca pod pritiskom na bojnom polju u Troji nego za sam rat. Prva riječ Ilijade je ‘bijes’ - Ahilejev bijes. Veći dio Homerove priče bio je u fokusu pustoši koju je Grcima nanio Ahilejev gorki osjećaj da mu nije ukazano dovoljno priznanja.

Na trojanskoj strani, Homerov interes je bio u ličnim odnosima i odgovornostima koje osjećaju različiti ratnici. Paris je želio biti heroj, ali nije imao hrabrosti da brani svoju braću i sestre i grad. Hektor je duboko volio svoju ženu, dijete i grad, ali kao čovjek hrabar i častan nije mogao zanemariti poziv da brani svoj dom do smrti. Svi ratnici borili su se za svoju zajednicu i svoju ličnu slavu - slavu za koju su se nadali da će se o njoj pričati za sva vremena. Grci su upotrijebili riječ 'kleos' kako bi uokvirili taj osjećaj besmrtne slave.

Istovremeno, bogovi su prikazani ne kao dobroćudni i pravedni gospodari, već kao ljudi koji imaju sklonosti. Borili su se, svađali se, spletkarili, osjećali ljubomoru i pokazivali podršku određenim stranama. Ilijada priča o bolnom i veličanstvenom preklapanju ovih božanskih i ljudskih svjetova, ne ostavljajući nijednog lika potpuno bez greške - čak je i herojski Hektor zanemario jasna upozorenja bogova - a ni jedan lik potpuno bez naše simpatije. Čitaoci Ilijade suočeni su sa bogatim, složenim, teškim i mutnim svijetom u kojem nema jasnog ispravnog ili pogrešnog. Upravo ta napetost čini Ilijadu jednim od najvećih djela svjetske književnosti.

Je li zaista bilo Trojanskog rata?

Drugi element koji treba razumjeti je u kojoj je mjeri Homer zasnovao svoju priču na činjenicama. Je li zaista bilo Trojanskog rata? Drevni pisci su stoljećima nakon sastavljanja Homerove Ilijade nastojali procijeniti činjenice i fikciju, a većina je vjerovala da su se događaji u velikoj mjeri dogodili. Zaostavština rata zasigurno je prisutna u grčkim životima. Jedna regija, Locris, nastavila je kroz antiku da svake godine šalje neke svoje žene da se ponašaju kao svećenice Ateninog hrama u Troji, navodno kako bi se iskupile za zlo koje su njihovi preci učinili tokom napada da zauzmu grad. Čak i milenijum kasnije, Aleksandar Veliki pobrinuo se da posjeti ostatke Troje na svom putu da osvoji Aziju, i navodno je pokupio grčki oklop koji je tamo ostao iz vremena rata.

Rimljani su takođe bili fascinirani pričom. U njihovim vlastitim epskim pričama njihov je rodonačelnik bio preživjeli trojanski ratnik po imenu Eneja koji je stigao u Italiju. Njegova je legenda postala središte Vergilijeve epske pjesme, Eneida.

Kada se dogodio Trojanski rat?

„Izlasci s epovima i njihovom temom predmet su rasprave“, objašnjava Paul Cartledge, bivši profesor grčke kulture AG Leventis na Univerzitetu u Cambridgeu.

„Stari Grci, raspravljajući o Homerovim djelima od šestog stoljeća prije nove ere, smatrali su da se Trojanski rat vodio 1194–1184 prije nove ere - datum koji su naširoko prihvatili mnogi ljudi - i da je„ Homer “živio oko kraja osmog stoljeća prije nove ere . ”

Iskopavanje mita

Moderna nauka je, u cjelini, bila skeptičnija. U 19. stoljeću otkriveno je mjesto za koje se sada vjeruje da je Troja, humka Hisarlik u današnjoj Turskoj. Iskopavanja, koja je vodio njemački arheolog po imenu Heinrich Schliemann, navodno su podržala veličinu Homerove pripovijesti, a Schliemann je čak tvrdio da je otkrio Helenin nakit i blago Priam.

Ipak, kasnija iskopavanja i povijesna istraživanja pokazala su da, iako je to mjesto gotovo sigurno Troja, ono nije veličine koju je opisao Homer. Grad ipak pokazuje znakove uništenja - iako su arheološke napore zakomplicirali postojanje više naselja koja leže jedno na drugom - i jasni znakovi povezanosti s mikenskim svijetom Grka.

U stvarnosti, ono što ovo mjesto vjerovatno ukazuje je prepad mikenskih grčkih država na teritorij i citadelu Troje u 13. stoljeću prije nove ere, koji su činili ništa više nego dio tekuće vojske tamo -amo u to vrijeme drevnog mediteranskog svijeta. Ova je racija postala, možda i jedna od posljednjih velikih kampanja prije nego što se mikenski svijet počeo urušavati sam po sebi, pogodan temelj za usmene pjesnike u narednim stoljećima koji žele sastaviti priču o herojstvu i djelima iz ratova.

Iz tog procesa usmenog sastavljanja i prekomponovanja izrasle su bajne i fantastične priče o Trojanskom ratu, čija je Ilijada kruna. Slijedi njegova sestrinska priča, Homerova Odiseja, koja priča o desetogodišnjem povratku grčkog ratnika Odiseja u svoj dom. Kao takvi, heroji antike mogu biti sigurni u jedno: postigli su svoju želju za besmrtnom slavom.

Michael Scott je profesor klasike i drevne historije na Univerzitetu Warwick, predsjednik najvećeg regionalnog ogranka Udruženja klasika, te direktor i povjerenik Classics for All


Bibliografija

Baldwin, Stanley P. CliffsNapomene o Homerovoj Odiseji. John Wiley i sinovi, 2000.

Fizgerald, Robert. Odiseja. New York: Farrar, Straus i Giroux, Inc., 1998.

Maugh II, Thomas H. “Astronomi su pogodili Homera sa ‘Odyssey ’. ” Los Angeles Times. 24. juna 2008. http://articles.latimes.com/2008/jun/24/science/sci-odyssey24 (pristupljeno 29. jula 2011).

Sandars, N. K. Ep o Gilgamešu. New York: Penguin Classics, 1972.

Segal, Charles. Pevači, heroji i bogovi u Odiseji. Cornell University Press, 2001.


Kleos: LeBron James, Cleveland i Immortality

Uredništvo Napomena: Na drugu godišnjicu najvećeg trenutka u istoriji sporta u Clevelandu, pozdravite Jamesa Michaela Kenney-Prentissa u CtB-u dok nas vodi kroz staru Grčku, Prosvjetiteljstvo, našu najveću godinu, pa sve do hladne entropije smrti univerzuma dok nas vodi kroz ono što sport, Kleos, LeBron James i besmrtnost znače za sve nas.

Biti fan Cavaliersa znači biti na stalnim emocijama. Tyronn Lue ostavlja nas apoplektičnim. Nezvano izazivanje Draymonda Greena još više. J.R. Swish čini da nam srce preskače s toliko ne-ne-ne-DA hitaca s udaljenosti. Kevin Love daje nam ponos - znajući da je on zaista All Star i ostavlja sve na podu. Čak i napjevi “DE-LLY DE-LLY” koji su proželi Q tokom njegovog mandata u Clevelandu i dalje odjekuju otkucaji mog vlastitog srca u Clevelandu.

Ipak, postoji jedan čovjek koji stoji iznad ostalih. Svi smo svjedoci njegove veličine. Loše i dobro, podtvitovi i pobjednički udarci, njegov prvi Odluka koji je razorio kolektivnu nadu ljudi, njegovu Blokiraj to nas je navelo da na trenutak pomislimo da bi “čekaj – moglo li se ovo dogoditi – mogli bismo zapravo osvoji ovu stvar, ”Sve dolazi od jednog LeBrona Raymonea Jamesa. Transcendentno. MVP. KOZA. Nakon toliko trenutaka koji bi definirali cjelokupnu karijeru bilo kojeg drugog NBA igrača, uzdigao je cijeli grad Cleveland u dvorane povijesti.

Biti razmažen njegovom igrom i uzeti Jamesa zdravo za gotovo nije opcija - to ne može biti opcija. Kakve su šanse da sportski tim iz Clevelanda ode na još četiri uzastopna finala? Ili Super Bowls? Ili World Series? On je naša najveća zvezda. On je naš najveći ratnik. On igra za nas, za Cleveland. LeBron James, više od bilo koga drugog, svima nam je dao slavu, vječnu i vječnu.
“To je samo igra. ”
Ipak, ima onih koji tvrde da je košarka "samo igra."##Odbacuju je i odbacuju. Nakon još jednog poraza Cavaliersa u finalu, mnogi Ohioanci se ovom tupom frazom spremaju protiv talasa bijede i muke. Glupa "igra" koja krštava milionere i ikone pop kulture od ljudi koji posvećuju svoje živote nečemu što djeca igraju. I, emocionalno lijeni ističu, posebno je glupo poštovati nekoga ko nosi dres njihovog grada, čak i nekoga tako transcendentnog kao što je LeBron. Lopta je samo hobi-gotovo uvijek obećava tsunami bijesa, tuge i tuge koji se ruši protiv naše dječje psihe i neozbiljne opsesije o "samo igri". Čak i kad nas bujica podigne prema nebu, mimo naših sitnih nesuglasica, mimo svakodnevnih stresova i bolesti, i u ropotu uzbuđenja, ponosa i uzvišenog zanosa, podsjećamo se da je to samo privremeno, zabavno odvlačenje pažnje od "pravih" stvari u životu - i brzo se nađemo na mirnom i tihom moru, naši se čamci lagano ljuljaju protiv umanjenog vjetra nakon što prođe trijumf ili nevolje, a mi sebi kažemo "to je samo igra".

Igre su za djecu. “Ozbiljni” među nama brzo ukazuju na svoj dosadan i snishodljiv način da bi “stvarne” stvari poput politike, ekonomije i rješavanja globalnih kriza trebale usmjeriti našu zakržljalu pažnju. Za druge koji propovijedaju „da je to samo igra“, površna priroda sporta često se suprotstavlja važnosti porodice i prijatelja, kao da se te stvari međusobno isključuju, ili u konkurenciji s nultom sumom za našu ograničenu pažnju koja je puna iskustvo podizanja vaše rođene djece na desetak praznih dresova sa “KAVALIJERIMA” razasutim po prednjim stranama, poput snopa zveckavih, sjajnih ključeva koji se tresu ispred lako rastresenih.

Ali sve je pogrešno. Svaki delić toga.

Sport je važan. Sportska stvar u Clevelandu. LeBron James je bitan.

Poštovanje prema sportu seže sve do antičke Grčke. Ona prožima naša konkurentska čula kulture i daje našim životima veći smisao. Omogućava nam da ustanemo, da vičemo da je to zaista “Ohio protiv svijeta! ” Naše pijetet prema mjestu gdje živimo, naš zajednički kulturni identitet, naša potreba za slavom i vjerovanje u uzrok veći od nas samih je stare koliko i same priče.

U staroj Grčkoj bilo je važno gdje živite. The polis, ili grad-država, definirali su vas, a vi ste s druge strane imali svoju dužnost polis. Odnos između građanina i polis je također bio religiozan - mnoge velike političke odluke donijete su konsultujući se s bogovima, a mnogi pojedinci su se molili bogovima za sebe i svoj narod. Kao građanin demokratske Atine, građanski identitet se vrtio oko agora da trguju i razgovaraju o politici, ecclesia (generalna skupština) za rješavanje političkih pitanja i učešće u vojsci kao hoplit. Kao spartanski građanin, vaš centralni identitet bio je ratnik kao dio syssitiai, vojni nered (doslovno "zajednički obrok"), čija je dužnost bila toliko velika da su im žene i majke pri odlasku u bitku rekle vojnicima da se "vrate sa svojim štitom ili na njemu".

Centralnost polis također objašnjava zašto se ostrakizam, prisilno izgnanstvo atenskog građanina na period od deset godina, rijetko koristio, često osuđivao, ali ipak izuzetno važan. Biti izopćen kao Atinjanin bilo je, na vrlo važan način, slično smrti. Ako vas izbace iz zemlje, pretrpjeli ste građansku smrt i izgubili središnji dio svog identiteta. A za vas koji mislite da bih samo otišao negdje drugdje, bilo bi mi dobro, imajte na umu da oni koji su promijenili svoju lojalnost iz polis to polis Grci su ih ocrnili i smatrali nepovjerljivim - poput Alkibijada, koji je promijenio savezništvo između Atenjana, Spartanaca i Perzijanaca tokom Peloponeskog rata.
Ali čemu je to sve služilo?

Strast za jednim mjestom i veze sa zajednicom oko osobe doveli su do sukoba: borbe, patnje i žrtvovanja. Zašto je drevni čovjek prolio toliko krvi i truda za jednog ’ polis?? To nije bilo radi bilo kakve koristi u zagrobnom životu. Za stare Grke, zagrobni život bio je mračan, ako je uopće postojao. Na primjer, kod Homera Odyssey, zagrobni život u Hadu je mračna stvar, ispunjena lutajućim dušama mrtvih koje su zaboravile svoj identitet i lišene svoje vitalnosti.

Niti je to bilo zbog bogatstva. Iako su se neki u staroj Grčkoj obogatili, samo bogatstvo se smatralo prolaznim. Atinski Solon, koji je postavio temelje demokratije, napisao je u pjesmi:

Mnogi zli ljudi su bogati, a mnogi dobri ljudi su siromašni

Ali nećemo zamijeniti svoju vrlinu

Za njihovo bogatstvo, budući da vrlina traje vječno:

Dok bogatstvo sada pripada jednom čovjeku, sada drugom.

Grcima je zapravo bilo stalo kleos - slava. Slava večna. Kleos, u vezi sa značenjem riječi "čuti", i uključuje ono što drugi čuju o vama, a ne samo u sadašnjosti. Ne - kleos traje onoliko dugo koliko ljudi imaju daha da pričaju priče o velikim djelima slavnih. U stvari, to je bio samo način na koji bi neko mogao imati šansu da živi posle svoje smrti. Budući da je smrt bila trajna, a bogatstvo privremeno, kleos bio jedini način da se zaštiti vlastito mjesto izvan vlastite smrtnosti.

I kako je neko stekao kleos?? Vršeći velika dela. Za heroje u Ilijada, to je značilo ubijanje drugih velikih heroja u borbi. Patroklo ubija Zeusovog sina, Sarpedona. Hektor ubija Patrokla. Ahil ubija Hektora. U stvari, često se događalo da prije dvoboja između Grka i Trojanca, dvojica muškaraca sjednu i predstave se kako bi naznačili koliko kleos postigli bi pobjedom u dvoboju. Moraju i na dvoboj. Trojanski ratnik Sarpedon, Zeusov sin, razgovarao je sa svojim prijateljem Glaukom o borbama, o suočavanju s mogućom stravičnom smrću od neprijateljske ruke i o tome kako se ipak moraju boriti, jer će ili ubiti druge ratnike i dobiti kleos, ili sami umrijeti i dati kleos drugima:

I hrabro dalje, dok oni, ili mi, ili svi,

Uobičajena žrtva u slavu (kleos) jesen.

Kako znate da je to neko postigao kleos na ovom svetu? Po njihovom timê, čast koju su im odali drugi. U Ilijada, timê uključuje zlato, robove, zarobljene žene, zarobljene neprijateljske oklope i druge plodove bitke.

Sada dolazimo do besmrtnog Ahila - besmrtnog jer i danas govorimo o njegovoj slavi. Ahilej je bio najveći ratnik u Trojanskom ratu, borio se na strani Grka, i glavni lik Ilijada. Ahileju je dat izbor u Ilijada - boriti se protiv Trojanaca i umrijeti kao heroj, postigavši ​​besmrtnost kleos ili otići kući i živjeti dug i sretan život, pripisujući se istorijskoj tami.

I šta se od tada dogodilo? Pobjednici i pobijeđeni u Trojanskom ratu odavno su mrtvi, neki od strašnih rana, a drugi nakon dugih i prosperitetnih života. Trojansko kraljevstvo je uništeno, a uskoro je nastalo i carstvo mikenskih Grka. Sva ljubav, radost, bol u srcu, najveći trijumfi i najbolnije nedaće jednog naroda - sve je nestalo. Uglavnom zaboravljeno. Osim rijetkih. I jedno ime uzdiže se nad ostatkom poput pjesme sirene iz dubine povijesti - bogoliki Ahilej, učinjen besmrtnim kroz priče koje još uvijek pričamo o njegovim velikim djelima.

Kakve to veze ima sa sportom? U modernom ratovanju heroji se općenito više ne stvaraju ubijanjem velikog broja neprijateljskih boraca. U teoriji smo civiliziraniji od toga, pa čak ni stari Grci to nisu priznali kleos samo za one velike u borbi. Zapravo, ljudi koji su briljirali na velikim atletskim takmičenjima - olimpijci - također žive kroz istoriju.

Za starogrčkog olimpijca - takmičio se ne samo za svoj lični kleos, ali i za kleos njegovog polis. Leonida sa Rodosa osvojio je 12 olimpijskih pobjeda za sebe i grad Rodos. Brzi pregled drugih značajnih sportista pokazao je da su njihova imena uvijek povezana s gradom za koji su se takmičili. Milo iz Crotona. Arhijon u Filaliji. Chionis iz Sparte. Ahilej je stekao slavu za sebe i za sve Grke. Demetrios je osvojio slavu za sebe i grad Salamis. I tako je s Ahilom svi mrtvi i nestali - njihova imena pamte se samo zato što su pobijedili nad drugima na takmičenju koje je suprotstavilo čovjeka protiv čovjeka, vještinu protiv vještine i ljude protiv ljudi.

Lako je uspostaviti vezu između Olimpijskih igara i modernih sportova. Umjesto rvačkog sporta koji je suprotstavio Atinjanina Spartancu, sada imamo košarku koja suprotstavlja grad Cleveland ostatku NBA lige. No, moglo bi se reći da je starogrčko štovanje sportaša zastarjela predodžba - da smo daleko moderniji, razumniji i ozbiljniji da obratimo pažnju na takve neozbiljnosti. Au Contraire.
Svijet Needs Sport
Savremeni svijet je, prema mnogim empirijskim izvještajima, bolji, zdraviji, sigurniji i sretniji nego ikad prije. Najnovija knjiga Stevena Pinkera Prosvjetljenje sada pokazuje nam da su broj smrti, bolesti i nasilja na najnižem nivou u povijesti. To uključuje stope očekivanog životnog vijeka, gladi, ekstremnog siromaštva, smrtnosti djece, majčinske smrtnosti, nasilnih zločina, smrti od rata i još mnogo toga. Također imamo više znanja i veći pristup njemu, nego ikad prije. Zamislite samo trenutak - svaki pametni telefon s pristupom internetu portal je u zbir svih ljudskih znanja.

Pa ipak, unatoč svom napretku, mnogi se moderni Amerikanci osjećaju otuđeno, izolirano i usamljeno. Čak i Steven Pinker ističe da Amerikanci "udaraju ispod svog bogatstva u sreći", a njihov prosječni nivo sreće stagnira uprkos globalnim trendovima povećanja prosječne sreće.

Dio razloga može biti posljedica društvene izolacije. In Bowling Alone, Robert Putnam pokazuje da je učešće u dobrovoljnim organizacijama licem u lice značajno opalo u drugoj polovici 20. stoljeća, poput vjerskih kongregacija, društvenih klubova, bratskih organizacija i da-liga za kuglanje. Kako Bradley Campbell i Jason Manning opisuju fenomen u Uspon kulture žrtve: „Društvena atomizacija, gdje se ljudi ponašaju kao autonomni pojedinci s malim učešćem u stabilnim i usamljenim grupama.“

Na trenutak razmislite o svom životu. Uporedite ono što radite u slobodno vreme sa pričama iz doba vaših baka i deka. Sami gledamo gomilu televizije (hvala Igra prijestolja), prijavite mnogo sati u osamljene video igre (hvala Elder Scrolls), i gledati sate i sate u ekran računara (hvala Netflix). Šta su tvoji baka i djed radili dok su bili tinejdžeri? Dvadesete? Tridesete? Koliko nas zna ko su susjedi dvije kuće niže?

Mogli bismo osjećati povezaniji nego ikad prije - s obzirom na pojavu društvenih medija i interneta općenito. Ipak, kako objašnjava Susan Pinker u Efekat sela, kontakt licem u lice pruža nam ogromne prednosti koje nema u bezličnim digitalnim odnosima. Dodatno pogoršava problem naša kultura.

Društveni naučnici općenito dijele kulture na dva velika tipa - kulturu časti i kulturu dostojanstva. Kultura časti stavlja naglasak na individualnu reputaciju, ličnu hrabrost i presuđivanje o zabludama kojima se trebaju baviti prestupnik i uvrijeđeni. Lude kulture časti su istorijski činile strašne zloupotrebe, od ubistava časti do krvne osvete. Zbog svojih ponekad užasnih posljedica i povijesnog prtljaga održavanja nasilja i nejednakosti, kultura časti se obično odbacuje kao zastarjela i suprotna životu u modernom svijetu.

Zahvaljujući prosvjetiteljstvu, većina svijeta sada učestvuje u kulturi dostojanstva. Kultura dostojanstva, s druge strane, naglašava urođenu vrijednost, vrijednost i jednakost svakog pojedinca, potiče samopouzdanje i podržava rješavanje sporova od strane nepristrasnih trećih strana. Luk istorije zaista se nagnuo ka pravdi, i kako Paul Bloom objašnjava Protiv empatije, sve veći krug ljudi koje smatramo sličnima sebi doveo je do povećanja jednakosti za one koji su povijesno marginalizirani i potlačeni.

U tradicionalnim društvima lovaca i sakupljača, Jared Diamond objašnjava u Svijet do jučer, kada ste naišli na stranca u šumi, pretpostavili ste da je ta osoba opasna i mogli biste pobjeći ili odjuriti i ubiti ih. I onih za koje ste znali u susjednom selu, ali u kojima niste bili dio vaša ljudi, bili su podljudi, čarobnjaci, zli, loši i izdajnički. Nasuprot tome, moderna kultura dostojanstva vidi sve ljude, bez obzira na rasu, spol, spol, seksualnost i zemlju porijekla, kao fundamentalno jednake.

Pa ipak, kultura dostojanstva pomogla je pogoršati atomizaciju i izolaciju u modernoj Americi. Mnogi koji se zalažu za „univerzalnu jednakost“ odbijaju ideje zajednice koje po definiciji isključuju autsajdere, poput nacionalizma i patriotizma. Tamler Sommers piše Zašto je čast važna, „Politike i društvena struktura kultura dostojanstva stavljaju sav moralni naglasak na pojedinca, zbog čega su se, uz depersonalizirajuće sile industrijalizacije, mnogi ljudi osjećali izgubljeno, otuđeno, poniženo i kipjeli od ogorčenosti.“ Sommers povezuje kulturu dostojanstva s našim kulturnim kukavičlukom, besramnošću i nedostatkom solidarnosti.

Čast, pravilno ograničena, može ljudima dati osjećaj solidarnosti, poštivanja tradicije, povezanosti i usredotočenosti na opće dobro. Osobna odgovornost je neophodna, kao i spremnost da se „zauzmete za sebe i svoja načela čak i suočeni s rizicima po svoju sigurnost i materijalne interese“. Kako Sommers objašnjava, "čini se da ljudi u časnim kulturama imaju snažan osjećaj za svrhu i značenje - manje je egzistencijalne tjeskobe i ljudi znaju za šta žive, šta je važno i zašto."

Ukratko, pravilno suzdržana kultura časti u inače dostojanstveno orijentiranom svijetu nudi značajne prednosti za pojedince i zajednice-za sreću, smisao i povezanost.
“CLEVELAND! Ovo je za vas! ”

Sport - posebno Cleveland sport - ležao je na raskrsnici između starogrčkih ideala kleos, timê, i građansku dužnost, kao i solidarnost i povezanost u kulturi časti u inače dostojanstveno orijentiranom svijetu.

Naši sportski timovi nisu samo igra "koju djeca igraju", već su vozila u kojima mi, zajednica, dijelimo u slavi trijumfa i ponižavanju poraza. Zapravo, oni su jedan od najefikasnijih načina na koji se svi u sjeveroistočnom Ohaju možemo okupiti kao jedan narod.

Vjerujem svim vlaknima svog bića: Ohio je najveće mjesto u istoriji svijeta, a Cleveland je najveći grad u istoriji svijeta. Imamo najbolje ljude, sa našim gostoprimstvom na Srednjem zapadu, našim zajedničkim fokusom na sadržaj nečijeg lika, a ne na to koliko novca imaju (poput kulture New Yorka) ili koliko su blizu moći (poput kulture Washington DC ili Los Angeles) . Imamo četiri godišnja doba, sve što veliki grad nudi (orkestar svjetske klase, muzej umjetnosti i kazališnu četvrt, odličnu hranu i pivarsku kompaniju Great Lakes) i sve što zemlja nudi (jahanje, planinarenje, lov i nacionalna dolina Cuyahoga Park). Imamo više predsjednika, više astronauta, najbolje pivo, najbolje muzeje, najbolje generale, najbolje univerzitete, najbolje sportske timove i još mnogo, mnogo više.

Kultura časti dopušta nam da to kažemo. Za nekoga ko se u potpunosti slaže s kulturom dostojanstva, bilo bi hereza tvrditi da je Ohio bolji nego bilo gdje drugdje na zemlji, ili da su Ohioani bolji od svih ostalih na zemlji-posebno oni jaruzi opuštenih vilica iz usta Pittsburga i Michigana koji dišu na usta. Omogućava nam i da uživamo u osveti osvajajući svoje suparnike u sportu i gledajući one koji propadaju i koji su narušili našu zajednicu. Svaki put kad Isaiah Thomas promaši hitac, svaki put kada Draymond Green izbaci, i svaki put kad je Joakim Noah DNP-CD trebao bi nam pružiti sve uzvišene trenutke kolektivne sreće.

Sportovi u Clevelandu također nam dopuštaju da imamo nešto slično starogrčkom shvaćanju građanske dužnosti i identiteta. Kako su Grci miješali politiku i religiju, sportski fandom je na neki način kvazireligiozan. Dugujemo podršku našem Clevelandu polis, čak i pred nacrtom šampionata koji je trajao od 1964. do 2016. Naš identitet kao Clevelandersa unaprijed je upakovan u ideje, poput uporne fandomije, mržnje prema Art Modell i Joseu Mesi i tužnih, zajedničkih trenutaka poput The Shot, Drive, i The Fumble.

Kultura časti i građanska dužnost pomažu nam objasniti zašto se tako osjećamo izdao od odvratnog suprotnog lica koje je rođeno u Ohaju, a slučajno je obožavatelj Golden Statea (ili još gore, obožavaoca Pittsburga ili Michigana). Oni nisu samo gomila ulizica koji žvaću otvorena usta i loše voze, već su i izdajice našeg kolektivnog identiteta kao naroda. Oni osjećati pogrešno - i ne bi trebalo da se stidimo što se tako osećamo. Još od davnina, oni koji su promijenili privrženost ili nisu imali interese zajednice u srcu bili su izdajnici i smatrani su njima nepovjerljivim, poput Alkibijada u staroj Grčkoj. Dakle, ako ste građanin Ohaja i obožavatelj Golden Statea - od srca - idite u drugu državu da zamaglite ogledalo.

Kao Clevelanders, nemamo vojske da pobijedimo suprotne gradove, ali imamo sportske timove. Kao što su stari Grci imali svoju osvajačku vojsku, tako i mi imamo našu osvajačku vojsku u obliku Cleveland Cavaliersa. A šta su naši Cavaliersi radili 2016. godine?

Osvojili smo prvenstvo. Pobijedili smo Golden State Warriors, ekipu sa 72 pobjede koja je u finalu imala 3-1, moderni Goliath protiv našeg Cavalier Davida. Cijeli svijet je bio protiv nas. Niko nije mislio da ćemo se vratiti iz takvog deficita. Ali vjerovali smo, gotovo religiozno, da možemo. Cavaliersi su ipak pobijedili.

Nisu samo Cavaliersi pobijedili - to je bio cijeli grad Cleveland. Slično kao i stari olimpijci, poput Leonide of Rhodes, Cavaliers iz Clevelanda završio dan pobedonosno.

Sa tom pobedom je stigla i timê šampionskog trofeja, prstenova i parade. Cijeli svijet je prepoznao naš grad zbog privremenog smještaja na vrhu NBA lige.

Takođe ne bismo mogli bez vlastite Ahilove verzije - LeBrona Jamesa. Prije nego što se Ahilej pridružio borbama, Grci su trpjeli Trojance poraz za porazom. Prije nego što se LeBron James vratio u Cavaliers, tim je pretrpio poraz za porazom od ostatka NBA lige. Ali onda se desila istorija.

I Cleveland je osvojio svoje prvo prvenstvo od 1964. godine.

Sjećate li se zanosa koji smo osjećali kad su prošle posljednje sekunde u Sedmoj igri? Prvo je to bila nevjerica – uvijek nađemo način da izgubimo, to ne može biti stvarno. Zatim je cijeli grad kolektivno udahnuo, zapanjen čuđenjem i čuđenjem, a zatim je ispustio krik čiste sreće. Prokletstvo je ukinuto. Osvojili smo. Bili smo šampioni.

Nikada neću zaboraviti tu noć. Bio sam u centru grada, nosio svoj dres Dellavedove, gledao utakmicu na velikom ekranu iz garaže. Proslava koja je uslijedila nije bila ništa poput onoga što sam ikada prije doživio. Petice. Zagrljaji. Čitav grad okupljen na trenutak. Ljubav, uvažavanje i drugarstvo izlili su se iz svakog djelića mog bića prema svakoj drugoj osobi u gradu. Mi je to uradio. Mi je pobedio. Mi dostigao vrh planine veličine za ovaj kratki i privremeni trenutak u vremenu.

Ipak, to je bilo samo privremeno. Kao i sve ostalo u životu.

Za stare Grke smrt je bila sigurna, a bogatstvo prolazno. Za naše vrijeme, čak i ako izgradimo civilizaciju koja će trajati milenijumima, to će biti samo prolazna sjena u 14 milijardi godina dugoj istoriji Univerzuma. Za pet milijardi godina Sunce će eksplodirati uništavajući živote kakve poznajemo. Možda čak nećemo ni morati čekati toliko dugo, jer bi nas posljedice klimatskih promjena, nuklearnog rata, superbakterija i opće umjetne inteligencije sve mogle ubiti prije ili kasnije.

S obzirom na dovoljno vremena, čak bi i Ahilejeva slava mogla biti zauvijek izgubljena.

Pa ipak, te večeri Sedme igre dogodilo se nešto veće od nas samih. Postigli smo kleos. Ista vrsta kleos za kojim su se trudili Ahilej i Leonida i drugi u staroj Grčkoj.

Besmrtan kleos - da traje koliko god imamo daha da ispričamo priču - Cleveland je ostavio svoj trag u istoriji. Za života ćemo pričati priče jedni drugima, našoj djeci i unucima The Block, The Shot, i Odbrana u toj sudbonosnoj igri Sedma. To će nas zbližiti. Borit će se protiv atomizacije i izolacije modernog društva. To će nam dati razlog da se okupimo kao zajednica.

Čak i nakon što su generacije Clevelandera dolazile i odlazile, ništa neće ugasiti ili umanjiti naš trijumf u tom sudbonosnom sukobu titana. Buduće generacije možda neće znati kako smo se osjećali tog dana, niti će imati isto strahopoštovanje i uvažavanje pobjede koja je dovela ljude izgladnjele u prvenstvo u obećanu zemlju. Tako je sa čitavom istorijom. Ali, istorijska dostignuća su važna. Moderni Grci nemaju pristup istim osjećajima 300 ljudi koji su se borili s Perzijancima u Termopilima, ali besmrtne riječi i danas odjekuju kod mnogih: "Idi reci Spartancima, stranče u prolazu, da ovdje poslušni njihovim zakonima lažemo." Takvi će biti ponos budućim Clevelanderima kada u knjigama historije pročitaju "Cleveland Cavaliers: NBA prvaci 2016."

U tom trenutku smo postigli kleos. Najviše je postigao LeBron James, naš Ahilej kleos bilo kojeg Clevelandera od Jim Browna.

LeBron Raymone James. Najveći košarkaš svih vremena. Jedan od naših iz sjeveroistočnog Ohaja. Sastavili Cavaliers. Osvojio prvenstvo za kavalire.

I zato bi trebao ostati u Clevelandu.

Nigdje drugdje LeBron ne može osvojiti toliko kleos kao što bi to učinio u Klivlendu. Boreći se za svoj rodni grad, takmiči se u istoj areni kao i svi olimpijci i svi ratnici u Trojanskom ratu. On se bori za svoje kleos i za kleos čitavog naroda. Njegovi ljudi. Svako od nas.

Zamislite na trenutak Kevina Duranta - modernog Alkibijada, nepouzdan Grk promijenio je svoju odanost između Atinjana, Spartanaca i Perzijanaca. Durant je rođen u Washingtonu, a igrao je za Seattle, Oklahoma City i Golden State. Sada ima dva šampionska prstena i najbolji je igrač u svom timu. Ipak, zapitajte se - tko će se zapravo sjetiti Kevina Duranta za 50 godina? 100? Ko će biti ponosan reći svojim unucima o tadašnjoj Kevin-Durant-osvojenoj tituli? Još važnije, za koga igra? Sebe. Samo on sam. Zato se zapitajte – u analima istorije NBA lige, ko će graditi statute i pjevati hvalospjeve sebičnom Kevinu Durantu?

A sada pomislite na Lebronovo vrijeme u Miamiju. Četiri uzastopna finala su bila sjajna, ali to je bio tim Dwyanea Wadea. Sa Chrisom Boshom. Pobede u finalu donele su Lebronu slavu - ali samo za njega samog. Pedeset godina od sada, ko će u Majamiju izgraditi statuu LeBronu Raymoneu Jamesu?

James ima izbor. Mogao je loviti naslove i uspjeti u knjigama rekorda. Mogao bi igrati za Philadelphiju, Los Angeles ili Houston. Mogao je steći bogatstvo i osvajati titulu za titulom.Ali šta će to zaista značiti? Igrate za drugu grupu navijača koji odu rano tokom utakmice finala? Još jedan narod čija će se šampionska parada brojati samo u hiljadama? LeBron James bio bi u knjigama rekorda, ali nijedna grupa ljudi neće pjevati njegove hvale i počastiti ga sve dok ljudi imaju glasove za pjevanje.

Titula 2016. značila je za stanovnike Clevelanda više od titula koje je osvojio LeBron u Miamiju i titula koje je osvojio Kevin Durant u Kaliforniji. Kada je LeBron James pobijedio 2016. godine, osvojio ga je za cijeli Cleveland. Pevaćemo mu hvale. Reći ćemo našoj djeci i unucima o tome kakva je bila ta sudbonosna igra Sedam. I baš kao što ću ja govoriti o veličini Jim Browna, nakon što sam od bake i djeda čuo za njega, tako će i moji unuci pjevati hvalospjeve LeBrona Jamesa svojim unucima. Samo u Clevelandu može osvojiti najviše kleos. Samo u Clevelandu će se približiti besmrtnosti. On je naš Ahilej. Ima još mnogo borbi za učiniti, i još mnogo toga kleos da pobedi, za sebe i za svoj narod.

Nadam se da će ostati. Svi znamo. Ali čak i ako ode, donio nam je prvenstvo 2016. Pobijedio je kleos za sve nas. I na tome smo svi vječno zahvalni.

Kad putujem, sretnem druge iz Ohia i uspostavi se trenutna veza. Bez obzira na partiju, rasu, pol, pol, prihod ili bilo šta drugo, drugi Ohajci su moji rođaci, moj narod, moja braća i sestre.

O tome se na kraju govori u ovom članku. Radi se o zajedničkom identitetu svih iz Ohia koji korijene za Cavaliers. Riječ je o trenutnom prijateljstvu koje osjećam sa cijelom grupom stranih stranaca na web stranici posvećenoj isključivo pisanju i podršci mom domaćem timu. Radi se o dijeljenju iste građanske dužnosti koja postoji još od antičke Grčke (i šire). Radi se o tome da je u redu voljeti svoj grad, svoju državu i svoje ljude više od bilo koga drugog na planeti. To je način borbe protiv atomizacije, usamljenosti i otuđenja modernog društva.

To je način da kažete da je sport bitan. To što si iz Clevelanda je važno. Da je to zaista Ohio Against The World. Da kad neko od nas uspije, svi uspijemo. Mi smo jedan narod, jedan tim, jedna zajednica.


Smrt i slava: Heroji u potrazi za Kleosom - povijest

Kleos je starogrčki izraz koji znači "slava ili slava stečena dobrim djelima i napornim radom". Tome su težili junaci u starogrčkoj tragediji. Ali Kleos također bilježi suštinu proizvoda, duh Kleos Mastiche i strast koja stoji iza procesa njegove tvornice, Effie Panagatopoulos, izvanredne poduzetnice. Ona je prva Grkinja u istoriji koja je pokrenula brend pića od nule. Za Panagatopulosa, to je bio rad ljubavi skoro deceniju u nastajanju. No, od prošlog ljeta od lansiranja u otmjenim salonima na Mikonosu, Kleos liker od mastiče će zasigurno biti prva grčka marka luksuznih alkoholnih pića i prvi svjetski super premium duh mastiha.

Proces iza strasti

Priča o njegovom tvorcu oživljava sjajne helenske vrijednosti: meraki, philotimo, težnja za izvrsnošću i vožnja. Da, puno vožnje. Priča počinje uključivanjem Panagatopoulosa kao nacionalnog ambasadora robne marke i jedinog distributera marke Metaxa u SAD -u. Imala je 15 godina iskustva u industriji pića radeći za Bacardi. Njen posao vodi je u Mikonos na ljeto 2008. Dok ispija piće u Nammasu, njen prijatelj muzički producent Easy Coutiel, daje joj čašu koktela mastiha i kaže: "Ovo je ono što biste trebali predstaviti Americi."

"Taj prvi gutljaj", objašnjava ona, "izazvao je ljubavnu vezu s mastihom koja bi završila s Kleosom kao sljedećim velikim globalnim duhovnim proizvodom."

Radila je dosta domaćih zadataka. Za proizvod je izradila 17 različitih formula iz šest različitih destilerija i 20 različitih koktel mješavina.

Okupila je savjetodavnu grupu poznatih miksologa i kuhara, uključujući Michaela Psilakisa, kuhara MP Taverne koji je slučajno predstavio mastihu kao sastojak u Iron Chefu, 2010. Allana Katza, portfeljskog miksologa Southern Wine and Spirits i Joaquina Sima, glavnog barmena Death and Co, prvi bar u New Yorku koji je predstavio mastihu.

Organizovala je testove ukusa sa američkom publikom. (Iznenađujuće, 9 od 10 Amerikanaca mrzilo je uzo, ali je isti omjer volio mastihu).

Prošla je tri godine pronalaženja dizajna prije nego što je stigla do primamljive i lijepe verzije plavih očiju.

Izgradila je povjerenje s Zadrugom uzgajivača Mastiha na Hiosu, vrlo čvrsto povezanom grupom, koja ne dopušta ulazak strancima.

Testirala je i testirala proizvod sa voditeljicom istraživanja i razvoja Mastiha Ennosi.

Učila je o istoriji mastihe i njenoj medicinskoj upotrebi.

Pronašla je bogatog investitora koji joj je pomogao u izradi poslovnog plana i uložio 1,5 miliona dolara u kapital. A onda je izgubila početno finansiranje kada je eurokriza zahvatila grčka tržišta dionica 2010.

Vratila se na prvo mjesto – više puta.

Požurila je pronaći investitore. Radila je stand-up komediju kako bi podigla samopouzdanje da ustane pred investitore kako bi predstavila svoj brend.

Poslala je više od 159 e -poruka samo da bi dobila osam.

Čak se i obučavala na takmičenjima u body buildingu prikupljajući svoju zaradu za prikupljanje kapitala za proizvod.

Ustrajala je. I evo je: prva Grkinja u istoriji koja je pokrenula brend pića.

Kleos je službeno lansiran prošle godine na otoku Mykonos u nekim od najekstremnijih mjesta, uključujući luksuzne hotele poput Cavo Tagoo, Bill i Coo i Kouros na Mikonosu, kao i u najekskluzivnijim barovima na plaži SantAnna i Jackie O , i restorani poput Interni i Ling Ling

„Put do tržišta kao žene u industriji u kojoj dominiraju muškarci doveo me do odlučnosti da održim svoju vrijednost“, objašnjava Panagopoulos.

Kleos formulu također čini jedina grčka destilerija, Maroussa Tsaxaki, u poznatoj destileriji Isidoros Arvanitis u Lesvosu.

Do juna ove godine biće dostupan u bescarinskim prodavnicama tri grčka aerodroma-Atini, Kritu i Rodosu. Soft je lansiran u Massachusettsu, matičnoj državi Panagopoulos, a dostupan je u odabranim barovima u New Yorku. (Ako zaista trebate gutljaj, prijeđite u Omega Liquors, jednu trgovinu u Astoriji koja nosi Kleos.)

Zašto Mastiha?

"Mastiha je najbolje čuvana tajna Grčke", objašnjava ona. “To je superhrana. ”

Iako većina Grka poznaje njegov poseban okus od podmornice „ipobrichio“, slatkih kašika mastihe, gnjecave pustinje poslužene na dugoj žlici u visokoj čaši hladne vode, izvan helenskih granica nije poznata.

Drveće sa kojeg se bere mastiha naziva se skinos. Raste samo u savršenstvu na Hiosu, istorijski mjesto mučeništva svetog Isidora. Drvo je čudesno prolilo suze kao odgovor na patnju sveca koji ih je blagoslovio kao sredstvo za iscjeljenje svijeta.

Čak i u tom slučaju, mastiha se koristila kao ljekovita biljka iz Hipokratovog doba i pojavljuje se u raznim povijesnim zapisima u spisima Herodota i Dioskurida, grčkog oca farmakologije, čija je Materija Medica hvalila ljekovita svojstva mastihe na istoj stranici hvalio je kanabis.

Iako nema nikakvih porodičnih veza sa Hiosom, jedinim mjestom na svijetu na kojem se bere mastika, ona kaže: "Moja je duša tamo živjela u prošlom životu." Panagopoulos je osjetio neposrednu vezu sa zemljom i drvećem s kojeg se bere. "Plakala sam kad sam je prvi put ubrala", priča ona.

Njeno strastveno vjerovanje u proizvod promijenilo je njezinu svrhu: postati ambasador mastihe u svijetu.

Osoba koja stoji iza proizvoda

Effie Panagotopoulos odrasla je u i okolici Bostona, Massachusettes. Njeni roditelji, koji su najavljivali Spartu i Tripoli/Megalopoli, prenijeli su istu imigrantsku priču: sišli su s broda s 20 dolara u džepu u potrazi za boljim životom. “Dio mog pogona potiče od toga da su moji roditelji došli iz siromašnih malih sela. Odrastao sam kao tinejdžer znajući da nemamo ono što drugi rade. Htio sam biti bolji od svojih roditelja. ”

Effie Panagotopoulos nije ništa učinila da Kleos izbaci na tržište, čak se i takmičila u šampionatima u body buildingu kako bi prikupila sredstva za svoj brend.

Činjenica da je kao žena mogla ostvariti svoje ambicije govori o moći odrastanja u Americi. "Sistem u Grčkoj je u neredu, bilo ženskom ili muškom", priznaje ona. “Izuzetno je teško biti preduzetnik u Grčkoj. Ali za ženu je to kao da se vraćam 50 godina unatrag. ” Distributeri nisu mogli vjerovati da je vlasnik robne marke, ali su je stalno nazivali saradnicom u prodaji.

Dio problema koji Panagotopoulos osuđuje je nedostatak uzora za žene u Grčkoj. "Mlade Grkinje nemaju mnogo čemu težiti osim u medijima ili zabavi", objašnjava ona, "lažne plavuše s lažnim grudima." Osećaju se ugodno kada se bave tradicionalno ženskim zanimanjima, poput podučavanja. Oni se previše boje izaći i riskirati, što je obavezan element za većinu poduzetnika.

Bikulturna perspektiva pruža priliku da pokaže svoje ambicije. Ne bez borbe. Sjeća se da su je rizični kapitalisti ozbiljno shvaćali i neprestano prelazili preko njenog brenda, morala je organizirati cijeli savjetodavni odbor priznatih (većinom muškaraca) ugostitelja i barmena.

Citati o uspjehu

„Novac je moć. Muškarci zarađuju više novca, pa da bi žene bile na moćnim pozicijama, potrebno nam je više novca. "

“Da biste uspjeli, morate biti hrabri. Ostavite strah pred vratima. Samo dok ne stavite loptice na zid, samo kad povučete vrlo hrabre poteze, konačno ćete uspjeti. ”

„Savremena Grčka je pala od svoje drevne slave, a uz KLEOS Mastiha Spirit, nadam se da ću na svoj način vratiti dio davno izgubljene slave Grčke s prekrasnim proizvodom za globalno tržište, koji možemo nazvati luksuznim brendom .

Ako usput mogu inspirirati svoje kolege Grkinje i mlade grčke poduzetnike da se osvrnu na svoje korijene i najbolje što naša zemlja može ponuditi, da preokrenu ono što su prethodne generacije učinile i potaknu ekonomiju, ja ću imati uspjeha . ”

Kultni koktel-„KLEO-Patra“

Kleo-Patra, prepoznatljivi koktel napravljen od likera od mastihe

2 dijela KLEOS Mastiha Spirit

1/2 dijela svježeg limunovog soka

Snažno protresite sve sastojke.

Procijedite svježi drobljeni led u highball -u.

Ukrasite kolutićem limuna i listom bosiljka.

Prilagođeno modernom klasičnom koktelu "Med" koji je stvorio grčki polubog modernog doba koktela, Michael Menegos.

Poput Platona i Sokrata, možete ga pronaći u najboljim atinskim rupama za navodnjavanje koje poetično voskaju o vladi, filozofiji, hrani i piću.

Zanimljivosti Mastihe:

-SAD su postale veliki kupac mastihe. Bolnice ga kupuju za zavoje za zacjeljivanje rana, a američke kompanije za suplemente počele su ga prodavati u obliku pilula. Služenje Jarrow Mastika ovdje je 2 tablete, 1000 mg, za zdravlje želuca.

-Davni Rimljani začinili su vino Mastihom

-Mastiha se koristi za proizvodnju hirurških niti. Šavovi napravljeni ovim koncem upijaju tijelo, ne zahtijevaju rezanje i imaju protuupalni učinak

-Koriste se i u američkim bolnicama za izradu zavoja za rane

-Mastiha se pojavljuje u poznatoj knjizi koktela Roberta Vermierea prije zabrane koja spominje mastihu kao klasični koktel


Primjeri podstranica:

  • Većina M & ampM -a čini sve što može da izbjegne da ih pojedu. M & ampM's Minis, s druge strane, aktivno traže one koji će ih pojesti, u bizarnom primjeru tropa.
  • Zbeng! ima lik po imenu Stav & mdash, izuzetno depresivna, pesimistična Goth djevojka, koja stalno pokušava izvršiti samoubojstvo. Čini se da je dobra u navođenju drugih na to, ali i sama je toliko "sretna" da stalno osvaja na lutriji unatoč tome što nikad ne kupuje ulaznice (ne nastoji prikupiti dobitak).
  • In Dilbert Alice postaje jedna nakon što je unaprijeđena u menadžera, što joj brzo postaje Sudbina gora od smrti.
  • Pjesma "Across the Rainbow Bridge" švedskog melodičnog death metal sastava Amon Amarth napisana je iz perspektive ostarjelog nordijskog ratnika koji kreće u potragu za časnom smrću i tako ulazi u Valhallu.
  • Mege: U numeri 'Programmed to Fight', oni karakteriziraju Crash Mana kao filozofski suprotstavljenog planovima njegovog tvorca dr. Wilya, ali ne mogu djelovati protivno njegovim programima. Njegove nade polažu se u to da će ga Mega Man uspjeti skinuti i upotrijebiti svoje Crash Bombe protiv Wilyja, ali se na kraju impliciralo da će se moći dovoljno dugo oduprijeti svom programiranju da bi mogao ubjedljivo baciti borbu.
  • U posljednjoj epizodi serije Zona avanture: Ravnoteža Travis kaže da je rano zamišljao Magnusa kako na kraju želi izaći u plamenu slave, iz pravog razloga, kako bi se mogao ponovno sastati sa svojom mrtvom suprugom Julijom, ali da se tokom priče stvari mijenjaju za njega, i pronalazi još mnogo razloga za život. On zapravo umire od starosti, okružen prijateljima. Iako ga Julia zadirkuje što živi puno duže nego što je očekivala kad se konačno spoje.

  • kada planiraju njihov napad na kraju treće serije, postaje vrlo jasno da se Tim ne namjerava vratiti iz Nepoznatog, a na kraju i ne
  • kad je Jon ušao u lijes da spasi Daisy, priznaje da nije samo nju spasio, mislio je da bi bilo bolje da je umro pokušavajući


Pogledajte video: No announcements! SMRT C151 001002??? - EW14 Raffles Place to EW13 City Hall