Haniwa u obliku čovjeka

Haniwa u obliku čovjeka



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Haniwa u obliku čovjeka - historija

Ova drevna glinena lutka je poznata kao haniwa, pogrebni objekti koji su okruživali nadzemne grobnice careva i plemića tokom kasnog perioda Kofun (poznat i kao Tumulus) u Japanu (200-710). Ove skulpture od terakote bile su u rasponu od ljudskih figura svih zanimanja do životinja, oklopa, oružja, pa čak i malih replika kuća. Haniwapostavljeni su u pažljivo sastavljene scene na terasama nadgrobnih humki. Nije poznato jesu li služili kao čuvari groba ili kao predmete i sluge koje je pokojnik mogao nositi sa sobom u zagrobni život.

Ovo haniwa nema detaljnu odjeću ili pribor, zbog čega njegov društveni položaj nije jasan, ali njegova pokrivala za glavu i frizura upletena ukazuju na to da je muškarac. Donja polovina ove brojke je tipično izgubljena, donja polovina a haniwa imao bi dugu cilindričnu podlogu koja je bila postavljena u zemlju. Neke figure su također ukrasno oslikane crvenim okerom. Poput ovog čovjeka, mnoge figure imaju jednostavne urezane rupe za oči i usta i čini se da pjevaju ili govore. Delikatni detalji obrva, jagodica i pojedinačnih prstiju, zajedno s glatkom, minimalno ukrašenom površinom ove figure datiraju je kao kasniji oblik haniwa, koje je postajalo sve pojednostavljeno kako je potražnja za brojkama vremenom rasla. Kako se drevna japanska civilizacija mijenjala iz agrarnog društva u feudalni sistem, sve veći broj ukopanih plemića zahtijevao je hiljade haniwa, od kojih se mnogi otkrivaju i danas.Haniwa pružaju japanskim arheolozima vrijedan uvid u uloge i vrijednosti koje su odlikovale rani Japan, ali njihova šarmantna jednostavnost i skromno držanje čine ih privlačnom umjetničkom formom za sve koji ih naiđu.

Ovo djelo je trenutno izloženo u galeriji Elizabeth Rickey Bevington i Leile Hammond Duncan na četvrtom katu muzeja.


Uvod

Lokacija

Nasljedne zemlje klana Yamato nalaze se na poluotoku na jugozapadnoj obali zaljeva Ise. Ova uvala se nalazi na glavnom ostrvu Honshu, jugozapadno od modernog Tokija.

Kapital

Prije kraja sedmog vijeka naše ere nije postojao stalni glavni grad Japana. Svaki vladar upravljao je iz svoje palače, koja je obično napuštena nakon njihove smrti. Kako je Yamato počeo usvajati kineski sistem vladine birokracije i organizacije, pojavila se potreba za stalnim sjedištem vlade. Prvi glavni grad osnovan je u Fujiwiri 694. godine prije Krista i služio je trojici careva prije nego što je napušten 710. Drugi glavni grad ovog razdoblja izgrađen je u Heijou (zapadno od moderne Nare) i okupiran od 710. do 784. godine.

Doći na vlast

Kineski dokumenti iz drugog vijeka naše ere odnose se na 100 zemalja koje postoje u Wa, kineskom imenu za Japan. Do trećeg stoljeća Kinezi se odnose na kraljicu Wa, vjerovatno iz klana Yamato, koja je konsolidirala 30 zemalja pod svojom vlašću. U tom periodu klan Yamato učvrstio je svoju kontrolu nad većim dijelom Japana kombinacijom vojnog osvajanja, međusobnih brakova i diplomatije.

Ekonomija

Religija i kultura

Vlada

Tokom perioda Yamato, plemenske države različitih veličina i moći postepeno su se okupljale od strane dinastije vladara klana Yamato. Vođa Yamato -a u drugoj polovini ovog perioda bio je poznat kao Daiõ, ili Veliki kralj. Moć Yamata proširena je i ojačana krvnim vezama unutar klana, njihovom očiglednom vojnom nadmoćnošću, diplomatijom i manipulacijom mitom o suncu koji je njihovom božanstvu podario božanstvo. Različite plemenske grupe ili klanovi bili su plemstvo ili klasa uji. Služenje ujija bilo je zanimanje/profesionalna klasa zvana be, koja je radila kao poljoprivrednici, pisari, trgovci i proizvođači. Najniža klasa bili su robovi. Imigranti se uklapaju i u uji i u bit, ovisno o njihovim vještinama i bogatstvu. U sedmom stoljeću, Yamato je transformirao japansku vladu na temelju utjecaja iz Kine. Suveren Yamato postao je carski vladar kojeg su podržavali dvorski i administrativni službenici. Klasi uji je oduzeta zemlja i vojna moć, ali su joj dodijeljeni službeni položaji i stipendije. Ovaj politički sistem ostao je na snazi ​​do oko 1200. godine.


Priča o sendviču

Da li biste vjerovali da Amerikanci pojedu više od 300 miliona sendviča dnevno? Tako je, svaki dan konzumiramo otprilike onoliko sendviča koliko imamo ljudi da ih pojedu. A zašto ne? Sendvič bi mogao biti savršena hrana: prenosiv, otvoren za svako tumačenje i jednostavan ili razrađen koliko raspoloženje dopušta. Sendvič ima dugu istoriju, ali nije uvek bio prihvaćen u Americi kao sada. Teško je zamisliti, ali sendvič se nekad smatrao simbolom kolonijalne prošlosti koju je većina patriotskih Amerikanaca željela zaboraviti.

Sendvič kakvog poznajemo popularizirao je u Engleskoj 1762. John Montagu, četvrti grof od sendviča. Legenda kaže, a i većina povjesničara hrane slaže se da je Montagu imao značajan problem s kockanjem zbog kojeg je proveo sate za kartaškim stolom. Tokom posebno dugog opijanja, zamolio je kućnog kuhara da mu donese nešto što bi mogao pojesti, a da ne ustane sa svog mjesta, i sendvič je rođen. Montagu je toliko uživao u njegovom mesu i kruhu da ga je stalno jeo, a kako je izmišljotina postala popularna u krugovima londonskog društva, tako je i dobila ime Earl's#.

Naravno, John Montagu (ili bolje rečeno, njegov bezimeni kuhar) teško da je bio prva osoba koja je pomislila staviti nadeve između kriški kruha. Zapravo, znamo točno odakle je Montagu prvi put došao na ideju za svoje stvaranje. Montagu je otputovao u inostranstvo na Mediteran, gdje su se služili turski i grčki meze. Ražnjići, sirevi i meso bili su “sandwiched ” između i na slojevima hljeba. Po svoj prilici, Montagu je od njih crpio inspiraciju kada je sjedio za tim stolom za karte.

Montaguovo stvaranje krenulo je odmah. Samo nekoliko mjeseci kasnije, čovjek po imenu Edward Gibbon spomenuo je sendvič po imenu u dnevničkom zapisu, napisavši da je 𠆝 vidio 𠇍vajset ili trideset prvih ljudi kraljevstva ” u restoranu koji ih jedu. Do rata za nezavisnost sendvič se dobro uspostavio u Engleskoj. Očekivali biste da su i američki kolonisti uzeli sendvič, ali o njima u novoj zemlji nema ranih pisanih zapisa, sve dok se recept za sendviče nije pojavio u američkoj kuharici do 1815.

Zašto bi ovo stvaralaštvo tako dugo opjevalo narod? Čini se da su rani američki kuhari izbjegavali kulinarske trendove iz svoje bivše vladajuće države. Sam naziv “sandwich ” dolazi od britanskog sistema razbijanja, nešto što je većina Amerikanaca htjela zaboraviti. Jednom kad je sjećanje izblijedjelo i pojavio se sendvič, najpopularnija verzija nije bila šunka ili puretina, već jezik!

Naravno, većina današnjih Amerikanaca ne bi ni sanjala da će pojesti sendvič s jezikom. Ali to je u redu, budući da smo od tada smislili prilično izvrsne sendvič ideje. Taj čuveni sendvič iz New Orleansa, Po ’ Boy, nastao je tokom Velike depresije tokom štrajka radnika tramvaja. Dva brata, nekad i sami operateri uličnih tramvaja, imali su obližnju prodavnicu sendviča i obećali da će besplatno nahraniti svakog radnika koji štrajkuje na sreću. Kad bi gladni napadač ušao u radnju, službenici bi vikali, „vo dolazi još jedan po ’ dječak, ” i ime je ostalo. Taj osnovni školski ručak, Sloppy Joe, pojavio se otprilike u isto vrijeme, inovacija zalogajnice kratke narudžbe po imenu – pogađate – Joe. A Reuben, ta definitivno nekošerska poslastica od goveđeg mesa, švicarskog sira i kiselog kupusa, nije se pojavio u njujorškoj delikatesi, već u Omahi, Nebraska. Naziv je dobio po jednom od učesnika nedeljne poker igre koja se održavala u hotelu, kreacija je zaista postala poznata kada ju je vlasnik hotela stavio na meni za večeru. Kasnije je pobijedio na nacionalnom takmičenju recepata, a ostalo je historija.


Je li Jim Crow bio prava osoba?

Izraz “Jim Crow ” tipično se odnosi na represivne zakone i običaje koji su se nekada koristili za ograničavanje prava Crnih Amerikanaca, ali porijeklo samog imena zapravo datira prije Građanskog rata.  

Početkom 1830 -ih, bijeli glumac Thomas Dartmouth �y ” Rice dobio je slavu zbog izvođenja rutina ministranta kao izmišljenog “Jima Crowa, ” karikature nespretnog, zatucanog crnog ropca. Rice je tvrdila da je prvi stvorila lik nakon što je svjedočila starijem crncu kako pjeva melodiju pod nazivom “Jump Jim Crow ” u Louisvilleu, Kentucky. Kasnije je prisvojio ličnost Jim Crow -a u minstrelski čin gdje je oblačio crnu crtu i izvodio šale i pjesme na stereotipnom dijalektu.  

Na primjer, “Jump Jim Crow ” uključivao je popularni refren, “Weel about and turn around and do ‘jis so, eb ’ry time weel about I'm jump Jim Crow. veliki hit među bijelom publikom, a kasnije ga je odveo na turneju po Sjedinjenim Državama i Velikoj Britaniji. Kako se popularnost emisije širila, “Jim Crow ” postao je široko korišteni pogrdni izraz za crnce.

Popularnost Jima Crowa kao izmišljenog lika na kraju je izumrla, ali je krajem 19. stoljeća ova fraza našla novi život kao opći izraz za val anti-crnih zakona postavljenih nakon rekonstrukcije. Neki od najčešćih zakona uključivali su ograničenja glasačkih prava. Mnoge južne države zahtijevale su testove pismenosti ili ograničeno biračko pravo za one čiji su djedovi također imali pravo glasa. Drugi zakoni zabranjuju međurasne odnose, dok su klauzule dozvoljavale preduzećima da odvoje svoju crno -bijelu klijentelu.  


Haniwa u obliku čovjeka - historija

Tlocrt: Otkriva li to
hram sa a ljudski oblik?

Prvi hram, tj. Solomonov hram, jeruzalemski hram ili jevrejski hram, mogao je biti izgrađen u skrivenom obliku čovjeka, tj. Kao hram ljudskog tijela. Njegov arhitektonski tlocrt, zajedno s rasporedom namještaja, otkriva čovjeka iz hrama sačinjenog od tri biblijska svjetla: Jakova, levitskog prvosvećenika i lika metalnog Mesije. Sve tri pojavljuju se u jedinstvenom dizajnu s jednom figurom nametnutom na drugu. Mjere i opis Hrama (hebr., Beit HaMikdash) dati su u Tanachu (Stari zavjet) u I Kraljevima 6: 1-35 i II Ljetopisima 3: 1-17, koji je i dalje naš najbolji izvor informacija o ovoj drevnoj svetoj strukturi (oko 982-586 pne) i zasnovan prvenstveno na gornjim stihovima, različiti židovski, kršćanski i svjetovni izvori prikazuju svetu kuću kao pravokutnu građevinu s troslojnim nizom ćelija s tri strane: zapadnom, južnom i sjevernom, s ulazom na istočnoj strani prikazano desno. Ne treba ga miješati s Drugim hramom koji je započeo kralj Irod oko 20. godine prije nove ere, a Rimljani su ga uništili 70. godine.

Takođe, neki jevrejski izvori pokušali su pronaći ljudski lik unutar Miškana (tabernaklja), vidi sljedeću stranicu.

Važnost tabnit, plan'

Ključ tajni Hrama je u tlocrtu i rasporedu njegovog namještaja. „Plan“ ili „obrazac“ (hebr. tabnit), njegove strukture i namještaja spominje se I Ljetopisi 28:11, 12, 19. Tabnit se također prevodi kao dizajn, struktura, figura, oblik, sličnost, i oblik. Tako je u Ponovljenom zakonu 4: 16-18 Izraelcima zabranjeno stvarati bilo kakvu sličnost, oblik ili lik čovjeka ili zvijeri za obožavanje. U Ezekijelu 8:10 prorok vidi odbojne oblike ili likove zmijućih zvijeri, ali u 8: 3 uzdignut je oblikom ili likom Božje ruke ili anđela (vidi također 10: 8) i u psalmima 144: 12 sinova a kćeri se uspoređuju s kamenjem po izboru koje daje oblik ili oblik palači (vidi Židovsko izdavačko društvo Tanakh).

Veliki svećenik kao čovjek iz hrama

S lijeve strane je Tlocrtni plan hrama pretvoren u lik prvosveštenika Levita, a unutar figure je 13 crvenih brojeva ukratko objašnjenih u nastavku. Svi su u nizu osim devet (9).

1. SVEĆENIČKE ĆELIJE kao TURBAN 1 zapadna strana - Zlatne i srebrne poluge, I Kraljevi 7:51, vjerovatno su bile pohranjene ovdje. Ove ćelije čine pokrivač glave ili turban Prvosveštenika koji se spominje u Izlasku 28: 4, 37. Kapa ili poklopac običnog svećenika, Izlazak 28:40, bili su kuglastiji, nalik na obrnutu zdjelu.

9. SVEĆENIČKE ĆELIJE, južnoj i sjevernoj strani - Ovo su ruke. Daje se samo jedan ulaz, I Kings. 6: 8, ali Ezekiel 41:11 uključuje i drugu. Ulazi odgovaraju kamenju od oniksa koje je veliki svećenik nosio na lijevom i desnom ramenu. Na svakom je ugravirano
imena šest izraelskih plemena, ukupno dvanaest imena, Izlazak. 28: 9 -12.

2. DVIJE VELIKE ZVJEZDE-Ovo su dva heruvima visoka 10 lakata pozlaćenog maslinovog drveta, I Kings. 6:23, 28 to su oči u glavi čoveka hrama, dok je glava Svetinja nad svetinjama 2.

3. ARKOVA ZAVJETA - Ovo je pozlaćeni sanduk sa masivnim zlatnim poklopcem i dva mala kerubina (male zvijezde). Kovčeg je njegov nos i njegov stubovi -kada su pričvršćene na njegove duge strane i povučene prema naprijed (I. Kraljevi 8: 8) - prikazuju produžene nosnice koje mirišu na slatki dim iz tamjanskog oltara na Svetom mjestu.

4. STEPENIŠTE - Kratko stepenište ili rampa vodila je od Svetog mjesta do blago povišene (šest lakata) Svetinje nad svetinjama. Stubište je njegov vrat/grlo, a vrh su mu usta. Pogledajte Prvi hram naspram Drugog hrama.

5. INTENSNI OLTAR - Ovaj mali oltar sa pozlatom (1. Kraljevima 6:22) nacionalni je izraelski srce, a njegov miris mirišljavog dima molitve su i duhovni život nacionalnog idealno Izrael, tj. Izrael kakav bi trebao biti.

6. TABLOVI TUŠIRA - Na ovim pozlaćenim stolovima (1. Kraljevima 7:48) nalazili su se kruh i vino, simbolizirajući meso i krv, humanost nacionalnog Izraela.

7. STALAKI ZA SVJETILJKE (I Kraljevi 7:48, 49) - Njihov ukupan broj iznosio je 10 štandova/msenorah po 7 stabljika = 70 svjetiljki, a odnosi se na 70 Izraelaca iz Izlaska 1: 5 (Jakovljevo potomstvo). Ovo je nacionalni Izrael svetlost svetu,a svijet je 70 nacija Postanka 10. Oni također mogu simbolizirati Šabat (subotu) pomnožen 10 puta, implicirajući mesijansko doba svjetskog odmora (što znači mir). Za njihov veći pregled pogledajte Tajne svetog mjesta.

8. BORAVAK, portik ili predvorje - ovo predsoblje, ulam, (I Kraljevi 6: 3, II Ljetopisi 3: 4) odgovara ljudskoj zdjelici (kukovima) i, prema tome, rađanje kroz muške i ženske genitalije.

10. DESET UDOBNIKA - Pet bronzanih toaleta nalazilo se na sjevernoj i pet na južnoj strani, uz trijem. Oni označavaju deset prstiju ruku. Umilice su služile za ispiranje krvi sa žrtvenih prinosa, I Kraljevima 7:38 II Ljetopisima 4: 6.

11. JACHIN, BOAZ - Veliki bronzani stubovi uz trijem dobili su ime Jachin i Boaz (II Ljetopisi 3: 17) i čine noge čovjeka iz hrama. Ovo su dvije hibridne biljke koje simboliziraju kraljeve Davida i Solomona, rat i mir.

12. MORSKO MORE, Dvanaest bikova - Ovo je bio veliki bazen pun vode za svećenike da operu ruke i noge (II Ljetopisa 4: 2). Prikazuje dvanaest izraelskih plemena koja prelaze Crveno more. Njegova voda simbolizira Božji duh, ali i njegovo sjeme.

13. ŽRTVENI OLTAR - Ovo (II Ljetopisi 4: 1) čini stopala čovjeka iz hrama, a istovremeno simbolizira i metalna stopala kralja Mesije i podnožje, kako je tada bio običaj, II Ljetopisi 9:18, Psalam 110: 1.

Odjeća prvosveštenika: bijela i zlatna

The eksterijer Solomonov hram bio je napravljen od najsjajnijih bijelih blokova krečnjaka. Boja im je odgovarala "Odijelima bijele boje" Prvosveštenika koji se nosi na Yom Kippur, Dan pomirenja. U preostalim danima u godini, međutim, nosio je 'Zlatnu odjeću' koja odgovara zlatnom hramu enterijer. U svojoj knjizi, Hramovi i služba hramova u starom Izraelu (1985), str. 169-171, profesor Menahem Haran sa Hebrejskog univerziteta u Jerusalimu, pruža neke detalje o tome kako namještaj Miškana (Tabernaklja) odgovara odjeći Velikog sveštenika. To su primijetili i drugi učenjaci, a Ezekiel 16: 10-14 prikazuje nacionalni Izrael kao ženu (Božju ženu) obučenu u namještaj Šatora, koji se postupno pretvara u Hram (stih 14).

Jakovljev san i hram

Jevrejska tradicija nam govori da je Jakov (otac dvanaest izraelskih plemena) unaprijed vidio Hram u snu u Luzu. Nakon što je vidio anđele kako se penju i spuštaju niz stepenice ('ljestve'), on u Postanku 28:17 kaže: 'Ovo nije ništa drugo do Božja kuća. ”I u stihu 19 preimenuje mjesto Bethel, Božja kuća, koja je takođe oznaka za Hram. Kasnije ga ponovo mijenja u El Bethel (Božija kuća Božija) 35: 7 i Bog ga je zauzvrat preimenovao Izrael, 35:10. Kao što je dolje prikazano, Jakovljeva podignuta glava odgovara uzvišenoj Svetinji nad svetinjama, a njegov ‘jastučni kamen’ (28:11) Čak i Shetiyah ili 'Kamen temeljac' gdje je Abraham ranije vezao Izaka (22: 9-11). Drugim riječima, dok je spavao - a da on to nije znao - glava i tijelo su mu postali uzor za Hram koji je na kraju na brdu Morija sagradio kralj Solomon (2. Ljetopisa 3: 1). Danas se ova stranica zove Haram al-Sharif od Arapa i Temple Mount od strane Izraelaca i drugih.

Jakov gradi hram?

Zašto je Jakov dobio san u to vrijeme? Ne samo zato što je bježao od gnjeva svog brata Ezava, već i zato što je bio na putu za Mezopotamiju kako bi pronašao ženu i stvorio porodica, odnosno "kuća". Izak mu je praktično naredio da ode i osnuje svoju porodicu (Postanak 28: 1, 2), kako bi se umnožio i postao "društvo naroda", stih 3, a kasnije se kaže da su njegove dvije žene "graditeljice" izraelskog doma, Ruth. 4:11. Jakov je, dakle, izgradio a čovjek hram, kuća od dvanaest plemena (plus levita), a vekovima kasnije ovih dvanaest, sa angažovanim feničanskim majstorima, podiglo je Solomonov kameni hram, „Božju kuću“. Stoga se san tiče izgradnje dvije kuće, izraelske (Jakovljeve) i Božje.

Nevjerovatni metalni Mesija

Ilustracija ispod s desne strane prikazuje kako metali Hrama enterijer otkrijte metalnog Mesiju. Ali kako znamo da unutrašnji metali imaju ovo drugo značenje?

Zato što su njihov tip i red paralelni s onima ispod metalne statue kralja Nabukodonozora, koja sama po sebi simbolizira nesvetog, sekularnog mesijanskog vladara svijeta.

Za unutrašnju pozlatu hramovske svetinje, svetinje i trijema pogledajte I. kg. 6:20 - 22 i II Chr. 3: 4 -10. Za brončani namještaj vani pogledajte I kg. 7:15 - 27, 38 i II Chr. 4: 1 -7. Ovo daje Metalnom Mesiji glavu, torzo i zdjelicu od zlata, ali ruke, noge i stopala od bronze. Njegova srebrna ramena i ruke odnose se na posrebrene zidove "kuće" ili "zgrade" (tj. Svećeničke) ćelije) od I Chr. 29: 4.

Međutim, uklanjamo zapadne ćelije - također posrebrene iznutra - koje tvore turban (kao što je prikazano desno) jer gledamo golog muškarca koji je pandan drugom golom čovjeku, metalnom kipu Nabukodonozora, ispod. Dakle, uspoređujemo jednu golu figuru s drugom, a ne odjevenu s golom. Izuzeto je i Brončano more jer nije dio prirodne anatomije čovjeka.

Metalna statua Nabukodonozora - Izvještaj o ogromnoj metalnoj statui koju je babilonski kralj Nabukodonozor vidio u snu nalazi se u poglavlju 2: 1 - 35 Knjige Danilove, ali naš fokus je prvenstveno na stihovima stihova. 31 - 33.

Ova statua od četiri metali, s. 31, ima zlatnu glavu, ruke i sanduk od srebra, trbuh i bedra od bronze, s. 32, gvozdene noge, s. 33, i gvozdene noge stopljene sa pečenom glinom, s. 33. glina se računa kao jedno sa gvožđem, tako da je napravljen od četiri metala. Međutim, čovjek iz hrama, tj. Metalni Mesija, sastoji se samo od tri metali: zlato, srebro i bronza (ili bakar). To isto troje bilo je i u Mojsijevom šatoru, Izlazak 25: 3, 31: 4 35: 5.

Četiri metala Nabukodonozorove statue prikazuju četiri uzastopna svjetska carstva, simbolizirajući čovjekovu bezbožničku zemaljsku vladavinu do posljednjih dana, Danijel 2: 34, 35. I kao što se čovjekova vladavina sažima u jednog čovjeka od različitih metala, tako se prikazuje i predstojeća Božja vladavina jednim metalnim mesijom od tri metala. Vidi i Solomonov kiborški Mesija.

‘Mesija’ je transliteracija iz mashiach, što znači pomazanik ili pomazanik. Židovski kraljevi pomazani su tako što su im maslinovo ulje - simbolizirajući iluminaciju - sipali na glave kako bi znali kako upravljati svojom nacijom. Sam Solomon je bio pomazan na ovaj način, I Kraljevima 1:39, i molio se za „razum koji razume“ da zna vladati, 3: 9, i to mu je dato, 3:12. Smatralo se da su židovski kraljevi sjedili na božanskom prijestolju i vladali u ime Boga prema 1. Ljetopisa 29:23: ‘Tada je Solomon sjeo na Jahvin prijesto. , ’I također 28: 5 gdje kralj David kaže da je Bog‘ izabrao mog sina Solomona da sjedne na prijestolje Jahvinog kraljevstva ’, a to je kraljevstvo bio nacionalni Izrael. Ali kralj Mesija - metalni Mesija - jest ili će biti pomazan božanskim duhom da bi mogao znati vladati cijelim svijetom, ne samo nacionalnim Izraelom.

. Nema dokaza o srebrnim zidovima?

U vezi s gore navedenim informacijama, netko je pisao drugoj web stranici tvrdeći da nema dokaza da je Solomon zidove obložio srebrom, potpuno zanemarujući I Ljetopise 29: 4. Ipak, svi prijevodi Biblije koje sam konzultirao, i židovske i nejevrejske, uključuju ovaj stih sa njegovim srebrnim zidovima. Pitajmo i odgovorimo, dakle: je li vjerovatno da su "kuće" (tj. ćelije) u stihu 29: 4 gore posrebreni? Da, i evo zašto.

Moćan pokazatelj njihovog postojanja je da slijede uzorak (Hebr., tabnit) srebrnih utičnica Mojsijevog šatora, koji je izgrađen u podnožju planine Sinaj vekovima pre vremena kralja Solomona.

Imajte na umu da je sve o Tabernakulu (slika A) bilo prenosivo, uključujući i njegov temelj. Pa što je onda bio „temelj“ Tabernaklja? Sto (100) utičnica (tj. Baza) od srebrna i oni su bili postavljeni samo na tri strane: na jugu 40 utičnica, Izlazak 36:23, 24, a na sjeveru još 40, stih. 25, 26 ali na zapadnoj strani, v. 27, the kratko sa strane pravokutnog temelja bilo je potrebno samo 16 utičnica. Ovo ukupno broji 96 srebrnih utičnica. Šta je sa ostala četiri? Ah! sada postaje zanimljivije. Postavljeni su između Svetinje nad svetinjama i Svetog mesta, stih 36. U koju svrhu? Za održavanje polova za paroket, „veo“, vrlo posebna razdjelna zavjesa koja razdvaja dvije svete sobe. Opis zavjese dat je u Izlasku 36:35. Dakle, ukupan broj srebrnih utičnica bio je 100, po jedna utičnica od svakog talenta doniranog srebra, (38:27). Da bi se dovršio pravokutni temelj, postavljeno je još pet utičnica na istočnoj strani, na ulazu, ali one su bile od bronza ili bakar (36:38), a ne srebro, kao što je prikazano gore (slika A).

Srebrne utičnice na južnoj, sjevernoj i zapadnoj strani činile su temelje u obliku potkove na tri strane Tabernaklja - kao i svećeničke ćelije Hrama, uporedite slike A i B gore. Uporedite takođe slike A i C i zabeležite kako četiri srebrne utičnice razdelne zavese (plava linija, slika A) koreliraju sa svećeničkim ćelijama koje tvore ramena hramskog čovjeka, slika C. Cijeli Tabernakul je prikazan desno.

Hram je imao 90 ili 99 3 svećeničkih ćelija u Tabernakulu nije bilo. Ali broj ćelija ili i utičnica nije bitan. Bitno je njihovo aranžman ili uzorak i da se takav uzorak reproducira u rasporedu svećeničkih ćelija ('kuća') Hrama sa posrebrenim zidovima, I Ljetopisa 29: 4. To također implicira da je Tabernakul zlato drveno obloženo okvir (gore desno), Izlazak 26:29, odnosi se na Hram zlato pozlaćeni zidovi. Tabernakul i Hram imali su sličnosti, a korelacija srebrnih utičnica i srebrnih ćelija jedna je od njih. Temelj Hrama je bio krečnjački blokovi, a ne srebro.

Konačno, pokazao sam da je hram također bio u skrivenom obliku prvosveštenika Levita i da su po zakonu svi svećenici bili iz plemena Levija. U Malahiji 3: 3 Gospod ukorava svećenstvo rekavši da će ‘očistiti sinove Levijeve (od pokvarenosti) i oplemeniti ih kao zlato i srebrna’. Budući da je središnji dio unutrašnjosti Hrama bio pozlaćen, savršeno se uklapa da njegove ćelijske stjenke trebaju biti posrebrene, što simbolizira da su sami svećenici postali as ‘Zlata i srebra’ postizanjem unutrašnjih atributa svetosti nakon što su očišćeni od moralne korupcije.

1 Mitsnepheth (hebr.), pokrivalo za prvosveštenika, često se prevodi kao mitra, ali prikladnija je riječ turban.Mitsnepheth (iz korijena sanip) može se odnositi na nešto što pristaje oko glave, poput krune ili tijare, ali i na nešto što jeste rana oko njega, poput zavoja ili turbana (vidi Prve kraljeve 20:32 u Tanahu od strane JPS -a ili NIV -a). Obični sveštenici nosili su a migbaah, obično se prevodi kao poklopac motora ili kapa, od korijena gibaah, značenje a brdo ili malo brdo , od kojih bilo koji podsjeća na obrnutu zdjelu. Pogledajte Geseniusov hebrejsko-haldejski leksikon itd.

2 Ova soba, kocka od 20 lakata, bila je pandan „Svetinji nad svetinjama“ (Hebr.kodeš kodashim) Mozaičkog šatora, ali Knjiga Prvih kraljeva to naziva debir, umjesto toga, iz hebrejskog korijena dbr, značenje govoriti, prema različitim referencama na hebrejskom jeziku, a koji se obično prevodi kao Svetište, presveto mjesto, proročište, itd. Debir je prikladan naziv jer odavde govori Temple Man, čime daje dodatnu potvrdu da ova soba simbolizira glavu, koja uključuje grlo i usta (stepenište je vrat-grlo, a usta su vrh stepeništa) . Oracle je najbliži engleski ekvivalent debir -u jer se može odnositi na odgovor božanstva, mjesto na kojem božanstvo govori ili na proroka ili svećenika koji govore u ime božanstva. To također implicira da čovjek iz hrama može simbolizirati proroka, ili možda čak i samog Boga.

3 Na osnovu Jezekilja 41: 6, jevrejske biblije preferiraju 99 ćelija (3 sprata po 33 ćelije), većina drugih 90 ćelija (3x30). Očigledno hebrejski tekst dopušta bilo koji pogled. Čini se, međutim, da 100 srebrnih utičnica u Tabernakulu simbolizira Abrahamovu starost pri Isakovom rođenju, dok 90 ćelija u hramu prekrivenih srebrom simboliziraju Sarinu dob u tom istom događaju (Postanak 17:17, 21: 5). Tabernakul i Hram izgrađeni su vekovima nakon Abrahama i Sare.

Biljeska: Citati stihova korišteni na ovoj web stranici su iz Svjetske engleske Biblije na internetu ili nekog drugog djela u javnom vlasništvu. Sva umjetnička djela koja se koriste na ovoj web stranici i izvorno ih je stvorio Tony Badillo zaštićena su autorskim pravima, kao i umjetnička djela iz javne domene drugih koja su radikalno izmijenjen. I na kraju, sav tekst objašnjenja koji je originalno napisao Tony Badillo također je zaštićen autorskim pravima. Molimo vas da ne kopirate.


Sadržaj

Učesnici koji primaju pročišćavanje vodom na golom festivalu u Okayami

Japanski dječaci i muškarci osjećaju se ugodno u tradicionalnoj odjeći poput tangi koja javno prikazuje zadnjicu, poput Fundoshija (osim donjeg rublja, koji se koristi i kao kupaći kostim) ili ekvivalenta sumo rvanju.

Tipično muški japanski idiom fundoshi o shimete kakaru (zategnite vezicu) znači isto što i engleska fraza "zasukati rukave" - ​​drugim riječima, pripremite se za težak posao.

Čak ni hladno zimsko vrijeme ne sprečava Japance da šetaju vani u fundoshiju. Pogotovo ako je to treća subota u februaru, jer je ovo datum godišnjeg Okayamine godišnjeg festivala Hadaka Matsuri (Goli festival). Čak i po najhladnijem vremenu, do 10.000 muškaraca će se skinuti do fundoshija i trčati ulicama u ovom tradicionalnom testu muškosti. Više od 400 godina muškarci to rade u Okayami.


Tamacti Jun

Kao kraljevski sakupljač poreza i general vještica za kraljicu Kane i svete čuvare Payana, Tamacti Jun je briljantan i nasilan general koji vodi vojsku koja ima zadatak pronaći one sa vidom, konkretno Jerlamarela, a potom i djecu Jerlamarela, Haniwe i Kofuna.

Zakleo se na vjernost da će služiti kraljici Kane i lojalno se pridržava zakona i rituala koje je postavio njegov vladar. To uključuje njegovu dužnost da mu 20 godina bude naloženo da pronađe Jerlamarela i blizance. Želeći kao prioritet slijediti naredbe kraljice Kane, spreman je odustati od svog obećanja da će okončati svoj život pod vlastitim uslovima, kako bi nastavio potragu za blizancima.

Uprkos njegovim obećanjima kraljici Kane, nakon što je saznao da je uništila Kanzuu, njegova odanost njegovim ljudima ima presedan, poznavajući njihove prijatelje i porodice gdje su ubijeni u uništenju svetog grada. S lomljenom lojalnošću prema kraljici Kane, Tamacti Jun prelazi na novu kraljicu u obliku Maghre.

On napreduje dajući kraljici Kane dvije mogućnosti: abdicira i dopusti Maghri da vlada, ili izgubi život. Nakon što je kraljica odbila, uz utjecaj Core, Čizme ubada Tamacti Jun ostavljajući General Witchfinder -a mrtvog.


Zašto je Bog postao čovek

Riječ inkarnacija se ne nalazi u Bibliji. Potječe iz latinskog u i caro (meso), što znači odjeven u meso, čin preuzimanja mesa. Njegova jedina upotreba u teologiji odnosi se na onaj milostivi, dobrovoljni čin Božjeg Sina u kojem je On preuzeo ljudsko tijelo. U kršćanskoj doktrini utjelovljenje je, kratko rečeno, da je Gospodin Isus Krist, vječni Božji Sin, postao čovjek. To je jedan od najvećih događaja u istoriji univerzuma. To je bez paralele.

Apostol Pavao je napisao: „I bez kontroverzi velika je misterija pobožnosti: Bog se očitovao u tijelu. . . "(I Timoteju 3:16). Priznajemo, po zajedničkom pristanku, Inkarnacija Isusa Krista je izvan raspona ljudskog prirodnog razumijevanja i shvaćanja. Ono se može obznaniti samo Božanskim otkrivenjem u Svetom pismu i samo onima koji su obasjan Duhom Svetim. To je istina najveće veličine da se Bog u Osobi Sina svog treba potpuno poistovjetiti s ljudskim rodom. Pa ipak je to učinio iz razloga koje je jasno naveo u svojoj Riječi.

Prije nego što ispitamo te razloge, bilo bi dobro na početku napraviti razliku između utjelovljenja i djevičanskog rođenja našeg Gospodina, dvije istine koju studenti Svetog pisma ponekad zbunjuju. Utjelovljenje Božjeg Sina je činjenica da je Bog postao Čovjek, a Djevica Rođenje je metoda pomoću koje je Bog Sin postao Čovjek.

Ove dvije istine, iako različite i različite, usko su povezane jedna s drugom i podržavaju jedna drugu. Ako Isus Krist nije rođen kao djevica, onda nije bio Bog u tijelu i stoga je bio samo čovjek koji posjeduje istu grešnu prirodu koju posjeduje svako Adamovo dijete. The činjenica inkarnacije leži u uvek postojećem, ostavljajući po strani svoju večnu slavu da bi postao čovek. The metoda Ovaploćenja je način na koji je On odlučio doći, naime, čudesno začeće u utrobi djevice.

Zanimljiv odlomak koji se odnosi na božansku svrhu u Inkarnaciji zabilježen je u Evanđelju po Ivanu ... '' I Riječ je postala tijelom i nastanila se među nama (i mi smo gledali Njegovu slavu. Slavu kao jedinorođenog od Oče), pun milosti i istine '' (Ivan 1:14).

Cerinthus, predstavnik sistema koji je nastao u ranoj crkvi pod imenom docetizam, tvrdio je da je naš Gospodin imao samo prividno ljudsko tijelo. Ali izjava, "Riječ je postala tijelo", ukazuje na to da je On imao stvarno tijelo.

Ivan 1:14 ne može se u potpunosti cijeniti osim prvog stiha: '' 'U početku je bila Riječ, i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog. . . I Reč je postala telo. "Onaj koji je bio jedno sa Ocem od cele večnosti postao je Čovek, uzevši na sebe ljudsko telo. On '' bio s Bogom '' (naspram 1) On '' postalo meso"(vs. 14). On "Bio s Bogom" (naspram 1) On '' boravio među nama '' (vs. 14). Od beskonačnog položaja vječnog božanstva do konačnih ograničenja čovječanstva! Nezamislivo, ali istinito!

Pavao daje još jedan značajan odlomak o utjelovljenju u svojoj Galatskoj poslanici: '' Ali kad je došla punina vremena, Bog je poslao svog Sina, načinjenog od žene, napravljene po zakonu, da otkupi one koji su bili pod zakonom, da bismo dobili usvajanje sinova '' (Galatima 4: 4, 5). U ovim stihovima Pavle utvrđuje činjenicu Inkarnacije- "Bog je poslao svog Sina, načinjenog od žene."

Bog koji šalje svog Sina pretpostavlja da je Bog imao Sina. Krist je bio Sin u svojoj vječnoj vezi s Ocem, ne zato što je rođen od Marije. Budući da sin dijeli prirodu svog oca, naš Gospodin dijeli Božanstvo jednako sa svojim Ocem. Da, "Bog je poslao svog Sina", sa svog prijestolja na visini, sa svog položaja nebeske slave. Bog nije poslao onoga koji je u svom rođenju postao njegov Sin, već je poslao onoga koji je kroz svu vječnost bio njegov sin. Vekovima pre nego što se Hristos rodio, prorok Isaija je o njemu napisao: '' Jer za nas se rađa Dijete, Sin nam se daje. . . “(Isaija 9: 6). Sin je dan u večnosti pre nego što smo ga upoznali. Njegovo ljudsko rođenje bilo je samo metoda dolaska k nama.

Opet, Pavao bilježi sljedeću znamenitu izjavu u Poslanici Filipljanima: '' Neka ovaj um bude u vama, koji je bio i u Kristu Isusu: koji je, u obličju Božjem, smatrao da nije pljačka biti jednak s Bogom: ali se nije učinio nikakvim ugledom, i uzeo je u sebe oblik sluge i načinjen je po ugledu na ljude; i budući da se našao u modi kao čovjek, ponizio se i postao poslušan do smrti, čak i smrti križ. Stoga ga je i Bog kupao visoko uzvišeno i dao mu ime koje je iznad svakog imena: da se u ime Isusovo pogne svako koljeno, stvari na nebu, i stvari na zemlji, i stvari pod zemljom i da svaki jezik treba priznati da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca '' (Filipljanima 2: 5-10).

Prije svog utjelovljenja bio je Isus Krist '' u obliku Boga '' (naspram 6). Od početka je imao Božju prirodu, postojao je (ili je opstajao) kao Bog, i to bitno Božanstvo koje je On nekada bio nikada nije moglo prestati biti. Ako se čini Božanskim, to je samo zato što je Božanski. On je Bog.

On '' mislio da nije pljačka biti jednak s Bogom '' (naspram 6). Vječni Sin nije smatrao da je nezakonito oduzeto da se izjednači s Ocem. Ravnopravnost s Bogom nije nešto što je zadržao silom ili farsom. On ga je posjedovao u vječnosti i nikakva moć mu ga nije mogla oduzeti. Ali u Inkarnaciji On nije ostavio po strani svoje posjedovanje Božanstva, već svoj položaj i izraz nebeske slave.

Jedna od svrha filipske poslanice bila je provjeriti rastuću plimu razdora i svađa koje su rasle zbog kršćana koji o sebi misle više nego što bi trebali misliti. Kao opće pismo, ono ne razotkriva lažne doktrine, ali izriče našeg Gospoda Isusa Krista kao vjernički obrazac ponižavanja, samoodricanja i ljubavi prema drugima. To je evidentno u sedam silaznih koraka Spasiteljevog odricanja od Sebe.

(1) '' On se nije ugledao. '' Bog se ispraznio! On nije izgubio svoje Božanstvo kada je postao Čovjek, jer je Bog nepromjenljiv i stoga ne može prestati biti Bog. Uvijek je bio Bog Sin On je nastavio biti Bog Sin u svom zemaljskom boravku kao Čovjek On je Bog Sin na nebu danas jer će ostati kroz vječnost. On je '' Isus Krist isti jučer, i danas, i zauvijek '' (Jevrejima 13: 8).

(2) '' Uzeo je na sebe obličje sluge. '' To je bio dobrovoljni čin nevjerojatne milosti, svemoćni suveren se sagnuo da postane niski sluga zemlje. Umjesto da se izrazi kao zaslužan za služenje, otkrio se kao onaj koji želi služiti drugima. Nije se hvalio svojom vječnom slavom i pravom da mu se služi, već je umjesto toga iskazao Njegovu poniznost i želju da služi. '' Sin čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da da svoj život u otkupninu za mnoge '' (Matej 20:28).

(3) "On je stvoren po ugledu na ljude." Ova fraza izražava punu stvarnost Njegove ljudskosti. Učestvovao je u istom mesu i krvi kao i čovek (Jevrejima 2:14). Iako je ušao u novo stanje postojanja, Njegovo postajanje Čovjekom nije isključilo Njegovo posedovanje Božanstva, jer je On bio i danas je Osoba koja je i Bog i Čovek, Božanska i ljudska, savršena u svom Božanstvu i savršena u svojoj ljudskosti.

(4) '' I da se nađe u modi kao muškarac. '' Kad je došao na svijet, Krist se povezao sa svojim savremenicima i nije se držao po strani. Tako je svima pokazao da je pravi Čovjek. Jedna očigledna razlika obilježila je ljudskost našeg Gospoda Njegovo savršenstvo i bezgrešnost. Kao čovjek On je stvoren prema zakonu, ali nikada nije prekršio zakon.Kao Čovjek bio je iskušavan u sve tri tačke u kojima smo mi iskušani (1. Ivanova 2:16), ali ipak je njegovo iskušenje bilo odvojeno od bilo koje misli, riječi ili djela grijeha.

(5) "Ponizio se." Svijet nikada nije svjedočio iskrenijem činu ponižavanja sebe. Naš Gospodin se tako potpuno ponizio da je svoju volju predao volji svog Oca na nebu. Njegova želja je bila vršiti Očevu volju, stoga je mogao posvjedočiti: "Ja uvijek činim ono što mu je ugodno" (Ivan 8:29). Bilo je poniženje za vječnog Božjeg Sina da postane tijelo u štali, a zatim da stanuje u skromnom domu podložan ljudskom roditelju. Bog je „slao svog vlastitog Sina u obličju grešnog tela i za greh“ (Rimljanima 8:30). Samo će vječnost otkriti dubinu značenja za Njega i za nas koje nalazimo u tim riječima: "Ponizio se".

(6) "Postao je poslušan do smrti." Zaista izvanredno! Ovde bogočovek umire. Da li je umro kao Bog, ili je umro kao čovek? Umro je kao Bogočovek. Prva Adamova poslušnost bila bi doživotna, ali budući da nije poslušao smrt, posljednji Adam sada mora poslušati smrt kako bi mogao izbaviti prvo Adamovo potomstvo '' iz smrti u život '' (Ivan 5:24 RV ). '' Jer kao što su u Adamu svi umrli, tako će i u Kristu svi oživjeti. '' (1. Korinćanima 15:22). Podvrgnuti se okrutnoj smrti zločinca na krstu bio je neophodan dio Božjeg plana spasenja za ljudi, i takvoj smrti se naš Gospod dobrovoljno podložio. Implicitna poslušnost!

(7) ''. . . čak i smrt krsta. " Naš Gospodar je umro kao što nijedna druga osoba nije umrla niti će ikada umrijeti. Drugi ljudi su umrli na krstovima, ali ovaj Čovjek, vječni Božji Sin, dobrovoljno je i voljno umro takvom smrću koja je bila nanesena zločincima, čak i smrću na krstu. Njegovi zemljaci razapinjanje su smatrali najgorom vrstom sramote. U njihovom zakonu je pisalo: "Jer obješen je proklet od Boga." (Ponovljeni zakon 21:23, up. Galaćanima 3:13) Ne samo da je naš Gospod umro, nego je i umro noseći teret najgorih zločinaca On je sišao sa nebeske slave na grijeh zemlje i sramotu kroz svoje utjelovljenje.

Svrhe ove fenomenalne pojave mogu se sažeti u sedam tačaka.

On je došao da otkrije Boga čovjeku

Utjelovljenje Sina Božjeg spaja zemlju s nebom. Najveće Božje otkrivenje Sebe čovjeku je u Isusu Kristu. Otkrivenje je otkrivanje dosad nepoznate istine. Prije dolaska Sina Božjega na zemlju postojali su različiti oblici otkrivenja. Vjera u postojanje Boga je urođena. Budući da je čovjek racionalno, moralno biće, sama mu priroda pruža intuitivno znanje. Kako se djetetov um počinje razvijati, on instinktivno i intuitivno prepoznaje Biće iznad i izvan svijeta koje doživljava.

Čovjek je tako konstituiran da prepoznaje činjenicu i Božju moć po stvarima koje su napravljene. Mnogi od drevnih filozofa divili su se zvjezdanim nebesima iznad sebe i moralnom zakonu o njima. Živimo u svijetu reda i harmonije koji pogoduju našoj sreći i blagostanju, a i mi prepoznajemo otkrivenje Boga u prirodi.

Apostol Pavao je napisao: "Zato što se ono što se može znati o Bogu očituje u njima jer im je Bog to rekao. Jer se nevidljive stvari Njegove od stvaranja svijeta jasno vide, shvaćajući po stvarima koje su stvorene , čak i njegovu vječnu moć i božanstvo, tako da su bez opravdanja "(Rimljanima 1:19, 20). Ljudi mogu ometati ili potiskivati ​​istinu svojim nepravednim životom, ali postoji ono što se može spoznati o Bogu koje se '' očituje u njima. '' Postojanje i moć Božja svi nam se razaznaju po stvarima koje promatramo izvana Oni koji imaju nenormalne, iskrivljene ili pristrasne umove mogu poricati postojanje Boga.

Job je shvatio da čovjekova priroda Božja u svojim različitim karakteristikama i kvalitetama nije sve otkrivena, ali je znao, kao što svi ljudi znaju, da su svemoć i nepromjenjivost Boga ispoljene u stvaranju (Job 6:10 23:12). Divljak i naučnik mogu znati dvije stvari o Bogu. On je Biće i On je vrhovni. Ovo su dvije stvari koje je Bog sa zadovoljstvom otkrio o sebi.

Ne zagovarajte nevinost za čovjeka koji nema kopiju Božje Riječi. Svi ljudi imaju Bibliju povezanu s naslovnicama dana i noći čiji su otisci zvijezde i planete. Ono što se o Bogu može saznati otvoreno je pokazano i svaki čovjek koji potiskuje istinu to čini "bez opravdanja". Priroda otkriva natprirodno, a stvaranje otkriva Stvoritelja. Pročitajte Psalam 19: 1-6 i vidjet ćete da su nebesa personificirana da naviještaju slavu svog Stvoritelja. Dan i noć prenose njihova svjedočanstva dajući jasne dokaze o postojanju Onoga koji ih je dao.

Postoje i drugi dokazi o iskonskom otkrivenju Boga čovjeku, poput Adama (Postanak 3: 8) i Abrahama (Postanak 12: 1-3 26: 3-5). Pisac Hebrejima citira Sina koji govori Ocu, u kojem se spominje jedno rano primitivno i privremeno otkrivenje kroz knjigu kojoj je Bog dopustio da nestane (Jevrejima 10: 5-7). Nema sumnje da su postojale i druge knjige koje su isto tako nestale, kao što je Henohova knjiga koju je Juda spomenuo (Juda 14).

Nadalje, znamo da se Bog često otkrivao u snovima kao kad je razgovarao s Jakovom (Postanak 28), s patrijarhom Josipom (Postanak 37), s Nabukodonozorom (Danilo 2-4), s Josipom (Matej 1:20), i drugima. Preko Mojsija i proroka Bog se otkrio (Izlazak 3: 4 i 20. poglavlje). Preko trideset i pet autora, koji su pisali u periodu od petnaest stotina godina, pisali su dosljedno i koherentno, po nadahnuću Duha Svetoga, jedan historijski tačan plan spasenja. Biblija je u cijelosti progresivno otkrivenje Boga.

Ali od svih zadivljujućih otkrivenja svemogućeg Boga, nijedno nije izrečeno jasnije i potpunije od Božjeg konačnog otkrivenja Sebe u Ličnosti Gospoda Isusa Hrista. Budući da je Bog beskonačno biće, nijedan ga čovjek ne bi mogao potpuno razumjeti osim Sina koji je Jedan u jednakosti s Ocem. Isus je rekao, ''. . . niti poznaje nikoga Oca, osim Sina i onoga kome će ga Sin otkriti '' (Matej 11:27). Ovdje je, dakle, jedan od razloga Inkarnacije - otkrivanje Boga čovjeku. Činjenica Božjeg postojanja može se vidjeti kroz epruvete i laboratorijske eksperimente, otkriti mikroskopom i teleskopom i navesti u diskusijama seminara. No, veličanstvena svojstva ljubavi prema Bogu koja se očituju u korist grešnika ne mogu se naći ni na jednom mjestu ni u jednoj osobi osim Isusa Krista.

Filip je rekao Gospodinu Isusu: '' Gospode, pokaži nam Oca. . . "i naš Gospodin je odgovorio: '... Ko je vidio mene, vidio je Oca ..." (Ivan 14: 8, 9). Kad je Riječ postala tijelo, donio je čovjeku odgovarajuće otkrivenje Boga. Šta god su drevni vidovnjaci i sveci znali o Bogu prije Isusova dolaska, imamo prikladnije otkrivenje. Budući da Bog ostaje apstrakcija dok Ga ne vidimo u smislu ličnosti, tako je Sin postao Utjelovljen da bismo mogli vidjeti i spoznati Boga. '' Nitko nikada nije vidio Boga jedinorođenog Sina, koji je u krilu Očevom, On ga je objavio '' (Ivan 1: 1, 8, 9).

Rječnička definicija riječi '' svjetlo '' slijepom čovjeku ne znači ništa, ali jedan pogled na tinjalicu bi vrijedio više za razumijevanje svjetla nego sve definicije na svijetu. Jedan pogled na Isusa Krista približit će Boga ljudskom umu i srcu od svih njegovih teoloških definicija. Nijedan čovjek nije mogao opaziti milost Božju sve dok se svemoćni Vladar univerzuma nije spustio na nivo svojih stvorenja, pretrpjevši okrutno postupanje i umirući smrću srama zbog njih. Nijedan čovjek nije u potpunosti razumio Očevo strpljenje i dugotrpljenje sve do Isusa Krista koji, kad je bio uvređen, nije ponovo pogrdio, a kad je patio, nije prijetio (1. Petrova 2:23). Nijedan čovjek ne može shvatiti koliko je Bog savršen i svet dok se ne nađe licem u lice sa bezgrešnim Sinom Božjim. Bog se ponovo otkrio inteligenciji čovjeka kroz Inkarnaciju.

On je došao da otkrije čovjeka sebi

Svojim utjelovljenjem Isus Krist otkriva čovjeka samom sebi. Pokazuje nam šta smo i šta bismo mogli postati. Dok proučavamo Božje namjere u Kristu, činjenica nas impresionira da čovjek krajnje ne poznaje svoje stvarno ja i da je misija Sinovog dolaska uključivala plan koji će omogućiti čovjeku da vidi i spozna sebe onako kako ga Bog vidi i poznaje . Nismo nimalo impresionirani čovjekovim ispraznim filozofskim pogledima na samog sebe, već tačnim povijesnim prikazom čovjeka kako je zapisano u Bibliji.

Primarna činjenica koju čovjek mora znati o sebi je njegovo porijeklo. Muškarci su podijeljeni u svojim teorijama o tome. Nismo stranci evolucijskoj ideji koja pokušava objasniti čovjekovo mjesto na zemlji. 1871. Darwin je objavio svoju knjigu "Silazak čovjeka", ali je rekao vrlo malo toga što ranije nije rečeno. Ideja evolucije mogla bi ostati ovdje, ali ne zato što je Darwin tako rekao. Evoluciju su učili rimski i grčki filozofi, pa čak i stari Egipćani. No, evolucijska ideja da čovjek mora progutati svoj ponos i biti zadovoljan činjenicom da je cijedio iz mulja zajedno s puževima suprotna je otkrivenju u Svetom pismu.

Biblija jasno uči da je ljudska rasa nastala neposrednim stvaranjem Boga (Postanak 1:26, 27) i da je čovjek velika konzumacija svega stvorenog. Prisiljeni smo prihvatiti ovo gledište protivno teoriji evolucije zbog neizmjernog jaza koji čovjeka, čak i u najgorem divljačkom stanju, odvaja od najbližeg reda stvaranja ispod njega. Štaviše, istorija potvrđuje Sveto pismo u kojem je čoveku bilo suđeno da vlada svim ostalim životinjskim životom. Bog se posebno pobrinuo za stvaranje čovjeka, jer "Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je, muško i žensko stvorio ih je" (Postanak 1:27). Zapravo, nije stvoreno tijelo čovjeka, jer je tijelo samo '' formirano '' od onih elemenata neophodnih za čovjekovo tijelo i koji su stvoreni mnogo prije čovjeka (Postanak 1: 1). Ono što je novo u stvaranju čovjeka bio je oblik života koji posjeduju samo Bog i čovjek (Postanak 2: 7). Stvoren na sliku i priliku Božju, čovjek se razlikuje od svakog drugog oblika životinje. Čovjek, u svom najnižem položaju, traži objekt obožavanja i poznato je da se klanja pred bogovima koje ne može vidjeti, ali životinje nikada!

Međutim, čovjek nije zadržao Božju sliku i priliku. Kad je Bog naše praroditelje postavio u Eden, postavio im je jedno jednostavno ograničenje, naime, da ne jedu plodove s drveta spoznaje dobra i zla, jer, rekao je Bog: "U dan kad ga pojedeš sigurno ćeš umri “(Postanak 2:17). Postanak 3 je zapis o padu čovjeka. Nije poslušao Boga i odmah mu je prekinuta životna vrpca. Adam je umro fizički i duhovno. Fizička smrt počela je raditi svoje, a Adamov grob bio je samo pitanje vremena. Tada je i njegov duh bio odvojen od Boga, tako da je bio duhovno mrtav dok je bio fizički živ.

Sada su svi ljudi, od Adama dolje, rođeni na ovom svijetu duhovno mrtvi u grijehu, posjedujući grešnu prirodu sposobnu za svaki prijestup protiv Boga (Efežanima 2: 1). Adamova griješna priroda i krivnja za njegov grijeh pripisani su cijelom ljudskom rodu, tako da je Adamova iskvarena priroda nužno dio cijelog njegovog potomstva. Najviše ja u čovjeku je Bogu potpuno neprofitabilno. Nisu svi ljudi podjednako pokvareni riječima i djelima, ali svi su jednako mrtvi, i ako se funkcija smrti ne zaustavi, uništit će ne samo tijelo, već i dušu u paklu. Zbog solidarnosti ljudskog roda, grijeh i smrt su prešli na sve ljude (Rimljanima 5:12). Kad je Adam izobličio božansku sliku i izgubio božansku sličnost, rodio je sinove 'na svoju sliku, po svom liku' (Postanak 5: 3). Da, '' po čovjeku je smrt '' i '' u Adamu svi umiru '' ( 1. Korinćanima 15:21, 22).

Iako je sve to jasno navedeno u Bibliji, čovjek i dalje misli o sebi više nego što bi trebao misliti. Bilo je mnogo onih koji uopće nisu imali Sveto pismo u Hristovo doba, i bilo im je potrebno ovo otkrivenje. Da bi čovjek mogao vidjeti sebe, ne u svjetlu vlastite dobrote, već pored savršenog standarda Božjeg svetog Sina, Božji Sin je postao Utjelovljen. Naš Gospodin je rekao: '' Da nisam došao i razgovarao s njima, oni nisu imali grijeha; ali sada nemaju ogrtača za svoj grijeh '' (Ivan 15:22).

Odgovornost se povećava znanjem, pa je Hristov dolazak pokazao čovjeku koliko je daleko od Božjeg standarda pravednika. Gospodin Isus je rekao: "Da nisam među njima učinio djela koja nijedan drugi čovjek nije učinio, oni ne bi imali grijeha ..." (Ivan 15:24). Naš Gospodin nije ovom izjavom htio reći da bi čovjek bio bez grijeha da nije došao. Sve vrijeme je bilo grijeha, što dokazuju Božji odnosi s ljudskim rodom kroz četiri hiljade godina ranije istorije. Ali Hristov dolazak na zemlju otkrio je ljudsko srce u okrutnoj mržnji prema Božanskoj svetosti. Utjelovljeni Božji Sin bio je bezgriješan u svakom pogledu, ali su ga i ljudi, Židovi i neznabošci, razapeli. Pored savršenog Hristovog života i djela, čovjek može vidjeti i grijeh i krivicu svog srca.

Kada je čovjek sagriješio protiv Sina Božjega, sagriješio je protiv najjasnije moguće svjetlosti, "Svjetlosti svijeta" (Ivan 8:12). On je došao svojima i Njegovi ga nisu primili (Ivan 1:11), a onda su se neznabošci uhvatili za ruke sa '' Svojima '' kako bi Ga ubili.

Vrijeme nije poboljšalo ljudsku prirodu. Danas ljudi još uvijek gaze dragocjenu Kristovu krv, i ako bi se naš blagoslovljeni Gospodin lično pojavio danas kao prije devetnaest vijekova, svijet bi ga ponovno razapeo. Svijet se, ugledavši svjetlo, okrenuo od svjetla, jer su "ljudi više voljeli tamu nego svjetlost, jer su im djela bila zla" (Ivan 3:19). Rimljanima 1:18 do 3:20 nabraja najtraženije i konačna presuda ljudskog roda pronađena bilo gdje, a rođenje i smrt Isusa Krista potvrđuju istinitost ove strašne optužnice.

Apostol Pavao jasno kaže svrhu utjelovljenja u sljedećim riječima-'' Ali kad je došla punina, Bog je poslao svog Sina, načinjenog od žene, napravljene po zakonu, da otkupi one koji su bili pod zakon "(Galaćanima 4: 4, 5). Stari zavjet sadrži tačan zapis o nekih četiri hiljade godina grijeha, ljudskog neuspjeha i posljedičnog Božanskog suda. Jedina svijetla nada bio je dolazak obećanog Sjemena, Otkupitelja (Postanak 3:15). Sa svakim narednim Božjim otkrivenjem, obećanje je postajalo sve jasnije, a nada sve svjetlija. Proroci su govorili o Mesiji koji će doći da oslobodi ljude od njihovih grijeha. Možda je klasično proročanstvo Isaija 53. Budući da je ljudima potrebno izbavitelj krivice i kazna za greh, namera Inkarnacije je bila da obezbedi tog izbavitelja. Štaviše, sva istorija i proročanstva kretali su se prema tom cilju, iako su svi naredni pokreti proizašli iz njega.

Isus Krist je čovjekov Otkupitelj, njegov Spasitelj. Ova istina je implicirana u Njegovo ime. Anđeo je rekao: "Nazvat ćeš ga imenom ISUS (što znači Spasitelj), jer će On spasiti svoj narod od grijeha" (Matej 1:21). Prilikom njegovog rođenja anđeo je ponovo posvjedočio: "Jer vama se danas rodio u Davidovom gradu a

Spasitelju, koji je Krist Gospodin "(Luka 2:11). Čak je i sam Gospod Isus izrazito izrazio svrhu svog utjelovljenja kada je rekao:" Jer Sin čovječji je došao tražiti i spasiti ono što je izgubljeno "( Luka 19:10).

Užasno stanje svijeta čovječanstva zahtijevalo je dolazak Otkupitelja jer nije moglo biti nade u oslobođenje osim Njega. Božji karakter, koji je pravednost, apsolutna i beskompromisna, zahtijeva da se sa svakim grijehom mora postupati. Dok je Bog milostiv, milostiv i spor na gnjev, opraštajući nepravde i prijestupe, '' to nikako neće očistiti krivce '' (Izlazak 34: 7)., Dok je Bog ljubav, Bog je također svet i pravedan, tako je svet da je On "čistijih očiju nego gledati zlo i [ne može] gledati na bezakonje" "(Avakum 1:13). Njegova pravednost zahtijeva da se sa svakim grijehom mora postupati nepristrano. Da bi bio vjeran sebi, Bog se morao pozabaviti problemom grijeha. Da bi se postupalo pravedno, a istovremeno i milosrdno, neko je morao trpjeti smrtnu kaznu zbog grijeha svijeta.

Bog je u Osobi Isusa Krista riješio problem vječne dobrobiti grešnika. Poslao je svog Sina da umre kao savršena zamjena grešnika, i na taj način otkupio grešnika. Čovjek je izgubljen za Boga i nebo, a Božja namjera u otkupljenju mogla se ostvariti samo putem Utjelovljenog Božjeg Sina, jer je Utjelovljeni Sin Božji spojna karika koja spaja Boga i grešnog čovjeka. Odnos grešnika prema Isusu Hristu je od vitalnog značaja. Hristos je postao čovek „da bi po milosti Božjoj okusio smrt za svakog čoveka“ (Jevrejima 2: 9). Reč, koja je večni Sin Božiji, postala je telo i bila je dužna da bude stvorena nalik čoveku kako bi ga otkupila.

Hristos je definisao svrhu svog utjelovljenja i zemaljske službe kada je rekao: "Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na pokajanje" (Marko 2:17). U ovim riječima nema implikacije da postoji grešna klasa ljudi kojoj je potrebno pokajanje i druga pravedna klasa kojoj to nije potrebno. Niti se sugerira da postoje "pravednici", jer se u Rimljanima 3:10 kaže: "Nema pravednika, ne, nema nikoga."

Razmotrimo uslove pod kojima je Hrist rekao ovu svrhu. Književnici i farizeji su ga vrijeđali jer je ušao u Levijevu kuću da jede s carinicima i grešnicima (Marko 2: 14-16). Njegovi kritičari uzdigli su se iznad grešnika, uzdižući se u neposjedovanu pravednost koja ih je na taj način isključila iz bilo kakvog spoznanja ili priznanja vlastitog grijeha.

U Levijevoj kući, međutim, bilo je onih koji su prepoznali svoje grešno stanje. Iz tog razloga je Gospod Isus otišao u tu grupu, naime, da im donese spasenje. Lekari odlaze u bolesničke sobe, ne zbog prijatnosti bolesti i patnje, već zbog želje da bolesnicima olakšaju i izleče. Dakle, grešnici su posebni predmeti Spasiteljeve ljubavi i moći. On je došao na svijet da spasi grešnike.

Iako su svi ljudi nepravedni, ti su se književnici i farizeji nazivali "pravednima", jer su bili posjedovani samopravednosti koja je u Božjim očima kao "prljava krpa" (Izaija 64: 6). Stoga su išli tražeći da uspostave svoju pravednost, nisu uspjeli vidjeti svrhu Njegovog dolaska.Stoga nikada nisu poslušali Spasiteljev poziv na spasenje. Njihova vrsta to rijetko čini!

Da je bilo pravednosti u ljudskom srcu, ne bi bilo potrebe za utjelovljenjem Sina Božjega. I samo u samopravednom srcu religioznog, moralnog čovjeka, zadovoljnog sobom, nalazimo nemarnu ravnodušnost prema Evanđelju iskupljenja. Kad čovjek preuzme pravednost, on je izvan dosega Velikog Ljekara. Čovek koji isključuje sopstvenu potrebu za Hristom propušta svrhu dolaska Spasitelja i neće biti spašen. Svako od nas mora s apostolom Pavlom reći: "Ovo je vjerna izreka, vrijedna svakog prihvaćanja, da je Krist Isus došao na svijet da spasi grešnike čiji sam ja prvi" (I Timoteju 1:15).

Došao je da obuzda Sotonu

Svrha Inkarnacije dalje je otkrivena u Poslanici Hebrejima. Tri stiha, povezana zajedno, tvrde da je dolazak Isusa Krista trebao uništiti đavla. "Ali vidimo Isusa, koji je učinjen malo nižim od anđela zbog smrtne patnje, okrunjen slavom i čašću da On, po milosti Božjoj, okusi smrt za svakog čovjeka ... Zato što su djeca sudionici od krvi i mesa, On je također sam uzeo dio istog [mesa i krvi] da bi smrću uništio onoga koji je imao moć smrti, to jest đavla i izbavio ih koji su kroz strah od smrti bili cijeli životni subjekt za ropstvo “(Jevrejima 2: 9, 14, 15).

U ova tri stiha na Hebrejima podsjećamo se da se tema smrti obrađuje u svakom od njih, a činjenica Inkarnacije potkrijepljena je klauzulom "koji je učinjen malo nižim od anđela". Nadalje, svrha Inkarnacije pojavljuje se u riječima, "da On po milosti Božjoj okusi smrt za svakog čovjeka". Iz ovog ajeta, kao i stiha 14, evidentno je da je vječni Sin postao tijelo da bi umro.

Hristovo raspeće zlim rukama bilo je "po odlučnom savetu i predznanju Boga" (Dela 2:23). Naš Gospodin Isus Krist svjedočio je: "Sin čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da da svoj život u otkupninu za mnoge" (Matej 20:28). Isus Krist htio je umrijeti, ne iznenadnom i neočekivanom smrću, već dugotrajnom, očekivanom smrću koju će okusiti svaki dan svog zemaljskog boravka. Postao je čovek koji je pretrpeo smrt.

Ali zašto bi trebalo biti tako? Razmotrili smo svrhu Inkarnacije u odnosu na pitanje grijeha. Pozivajući se na pitanje smrti, Riječ potvrđuje da se Sin Božji inkarnirao da bi "smrću uništio onoga koji je imao moć smrti, to jest đavla". Od svih Sotoninih djela, jedno od najgorih je uništavanje života. Naš Gospodin je svjedočio: "On je bio ubica od početka" (Ivan 8:44). Sotona je pokvario čovječanstvo, a njegova zloćudna svrha bila je donijeti čovječanstvu i fizičku i duhovnu smrt.

Bog je naše praroditelje smjestio u rajski vrt i okružio ih svakim drvetom ugodnim za pogled i dobrim za hranu. Dva od ovih stabala se spominju '' drvo života. . . i drvo spoznaje dobra i zla "(Postanak 2: 9). Jedenje plodova potonjeg drveta donijelo bi grijeh i smrt, jer, rekao je Bog," U dan kad ga pojedeš sigurno ćeš umrijeti "(Postanak 2:17). Sotona je to znao, stoga se ne čudimo kad čitamo da je plod upravo ovog drveta smrti namamio Evu da jede. Izabrao je drvo smrti jer je ubica. Znao je Oduševljen je padom Adama i Eve, jer je znao da je fizička i duhovna smrt nastupila.

Ali hvala Bogu na utjelovljenju njegova Sina. Dolaskom Isusa Krista na svijet, svojom smrću i uskrsnućem, On je od Sotone oteo moć smrti. Smrt više ne drži smrtonosni stisak nad vjernikom. Iako je smrt držala grešnike u ropstvu još od presijecanja životne vrpce između Boga i ljudi, pojavljivanje Gospodina Isusa slomilo je njegov stisak. "Prema Njegovoj vlastitoj namjeri i milosti, koja nam je dana u Kristu Isusu prije početka svijeta ... pojavljivanje našeg Spasitelja Isusa Krista, koji je ukinuo smrt i iznio na vidjelo život i besmrtnost kroz Evanđelje" (II. Timoteju 1: 9, 10).

Prije nego što se grijeh prepustio i nastupila smrt, inkluzivni plan spasenja predviđa ukidanje smrti. Budući da se smrt i uskrsnuće našeg Gospoda sveobuhvatno nosilo s grijehom, to je nužno utjecalo na smrt. Spasiteljev dolazak učinio je smrt bezopasnom, a njen "ubod" je nestao (1. Korinćanima 15:55). O, blaženstvo ostvarenog iskupljenja! Kako je divno spoznati Onoga koji je rekao: "Ja sam Onaj koji živi i bio je mrtav i, evo, živ sam zauvijek, Amen i imam ključeve pakla i smrti" (Otkrivenje 1:18). Smrt je nekad držala čovjeka u stezi beznadne propasti, ali sada je Sotona poražen.

Senka krsta visila je nad jaslicama u Betlehemu, uveravajući svet da će Žensko seme naneti glavu zmiji (Postanak 3:15). Dok se Adam predavao Sotoni, Sotona ga je držao u smrti, ali je svojom smrću Krist ušao u našu smrt i otrgao Sotoni moć koju je imao nad nama. Na Kalvariji je Sotona poništen, a sada je "smrt progutana u pobjedi ... Hvala Bogu koji nam daje pobjedu po našem Gospodinu Isusu Kristu" (1. Korinćanima 15:54, 57). "Sudi se knezu ovoga svijeta" (Ivan 16: 1 1). Seme žene prelazilo je carstvo smrti, ali neprijatelj ga nije zauzeo. Umjesto toga, pobijedio je neprijatelja. Hvala Bogu da je Spasitelj došao.

On je došao spasiti cijelu kreaciju

Inkarnacija vječnog Sina dio je božanskog plana. Taj plan obuhvaća cilj, a Bog osigurava njegovo postizanje. Iako je spasenje čovjeka bila glavna briga Boga, Njegov plan nikada nije bio ograničen na svijet čovječanstva. O vječnom Sinu, koji je bio s Bogom i koji je Bog, zapisano je da je „sve On stvorio“ (Ivan 1: 3). Pavao piše: "Jer je po njemu stvoreno sve što je na nebu i na zemlji" (Kološanima 1:28). Čovjek je bio viši od svih ostalih stvorenih bića na zemlji, a druga stvorenja su mu bila podložna. Međutim, nakon pada ovo stanje se promijenilo. Da bi čovjek imao vlast nad zvijerima, prvo ih mora zarobiti na rizik vlastitog života, a zatim ih zatvoriti dok ih ne ukrote. Sve je to rezultat pada.

Ali pitanje je, hoće li Bog ponovo vratiti čovjeku vlast koju je izgubio padom? Prorok je rekao: '' Vuk će također ležati s jaretom i teletom, lavom i tovljenikom zajedno, a malo dijete će ih voditi. I krava i medvjed će hraniti svoje mladunce, zajedno će ležati, a lav će jesti slamu poput vola. I odojče će se igrati na rupi jasike, a odbijeno dijete će staviti svoju ruku na jazbinu. Oni neće nauditi niti uništiti svu moju svetu planinu; jer će zemlja biti puna znanja o Gospodinu, kao što vode prekrivaju more. "(Izaija 11: 6-9). Zaista, čini se da je prorok ovdje gledajući dalje u vrijeme spašavanja i obnove zemlje i svih njenih stvorenja.

Okrutnost zvijeri nije bila redoslijed prije nego što je grijeh ušao. Takav nesklad među Božjim stvorenjima proizašao je iz čovjekove grešnosti i neophodan je dio prokletstva. Uklanjanje ovog prokletstva i spašavanje Božjeg stvaranja jedna je od svrha Inkarnacije. Kad se Krist vrati u vladavinu i "vlada će mu biti na ramenu" (Izaija 9: 6), tada će se Božji sinovi pojaviti i podijelit će s Njim u obnovljenom stvaranju. Da nije tako, tada bi cijela animirana priroda ostala pokvarena od strane Sotone. Ali Bog je rekao: "U taj dan ću im sklopiti savez sa zvijerima poljskim, s pticama nebeskim i sa gmizavcima po zemlji" (Osija 2:18). Da, Bog će "sakupiti u jedno sve u Kristu, i ono što je na nebu, i što je na zemlji, čak i u Njemu" (Efežanima 1:10). Tog dana naš blagoslovljeni Gospod će "pomiriti sve sa Sebe “(Kološanima 1:20).

Mnogi kršćani ne shvaćaju da je ovo otkupiteljsko djelo, nastalo utjelovljenjem Sina Božjega, šire od spasenja ljudskih bića i da utječe na cijelo stvorenje. Apostol Pavao piše: "Ozbiljna očekivanja stvorenja čekaju očitovanje sinova Božjih. Jer stvorenje je podvrgnuto taštini, ne voljno, već zbog onoga koji je to isto podložio u nadi. Jer i samo stvorenje bit će izbavljeno iz ropstva pokvarenosti u slavnu slobodu djece Božje. Jer znamo da cijelo stvorenje zajedno do sada uzdiše i muči se u bolovima. I ne samo oni, već i mi sami, koji imamo prve -plodovi Duha, čak i mi sami uzdišemo u sebi, čekajući usvajanje, naime, iskupljenje našeg tijela (Rimljanima 8: 19-23). ​​Ovdje nam je rečeno da će se otkriti oslobođenje cijelog stvorenja na manifestaciji sinova Božjih.

Sva kreacija leži u nadi (očekivanju) spasa od sadašnje korupcije i izbavljenja na ono mjesto koje mu je Bog dao na početku. Priroda je sada pod prokletstvom grijeha, stenje i muči se u boli. Nije ono što je bilo u početku. Niti će sada biti ono što će se dogoditi kad se utjelovljeni Sin vrati da „sve podredi svojim nogama“ (vidi Hebrejima 2: 5-9). Prije nego što je Adam sagriješio, nije bilo divljih zvijeri, pustinjskog otpada, trnja i čička, ali kad je pao, s njim je palo sve stvorenje. Sada kada je Božji Sin došao i otkupio svoju smrt na Kalvariji, cijelo stvorenje mora biti spašeno od prokletstva i vraćeno u prvobitno stanje.

Došao je obnoviti Izrael

Svaki čitalac Starog zavjeta ne može pobjeći od jasnog učenja da je Mesija obećan Izraelu. O tome su proroci govorili i pisali. Jevrejin je imao velike prednosti. "Njima su predana Božja proroštva" (Rimljanima 3: 2). Njihovo je bilo "usvajanje, i slava, i zavjeti, i davanje zakona, i služba Božja, i obećanja" (Rimljanima 9: 4). Niko ne može poreći da je od poziva Abrahama (1. Mojsijeva 12: 1) do babilonskog ropstva pod Nabukodonozorom (606. p. N. E.), Vlast na zemlji i božansko predstavljanje imali Židovi. Uobičajena je informacija da Izrael, kao narod, od rušenja Jeruzalema i prenošenja vlasti na zemlji na neznabošce, nije imao vlast na zemlji.

Kad je Isus Krist, Riječ, "postala tijelom", "On je došao k svojima, i Njegovi ga nisu primili" (Ivan 1:11, 14). '' Njegovi su ga građani mrzili i poslali su mu poruku, govoreći: Nećemo imati da ovaj čovjek vlada nad nama. "(Luka 19:14). U slijepoj nevjeri, djeca Abrahamova, odbivši ga prepoznati ili primiti, odvezla su se On iz njihove sredine i razapeli su ga na krstu. Nakon svog uskrsnuća i uzašašća, otkrio je apostolima ovu misteriju. Izrael više nije imao prioritet nad istinom, već se poruka trebala širiti u inozemstvo svakom stvorenju i, za vrijeme sadašnje podjele milosti , Bog bi posjetio neznabošce kako bi iz njih izveo narod za svoje ime (Djela apostolska 15:14).

Kad je Krist došao prvi put, prešao je Palestinu objavljujući: "Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko" (Matej 4:17). Otvorio je vrata u kraljevstvo, ali su samo regenerirani mogli ući. Da su ljudi spremni primiti kraljevstvo, kralj će ga uspostaviti. Međutim, ponuda kraljevstva naišla je na sve veće protivljenje, pa je naš Gospodin povukao ponudu za to vrijeme. Rekao je Jevrejima: "Zato vam kažem: Božje kraljevstvo će vam biti oduzeto i dano narodu koji donosi njegove plodove." (Matej 21:43) Nije bilo greške u onome što je Gospod Isus značilo, jer su prvosveštenici i farizeji "shvatili da je o njima govorio" (vs. 45).

Izrael je i dalje ostavljen po strani, ali samo privremeno. Apostol Pavao piše: „Kažem, dakle, je li Bog odbacio svoj narod? Bože sačuvaj . . . Bog nije odbacio svoj narod koji je unaprijed znao. . . Jer ja ne bih, braćo, ignorirali ovu misteriju, da ne biste bili mudri u vlastitim zamislima da se sljepilo djelomično dogodilo Izraelu, dok ne dođe punina pogana "(Rimljanima 11: 1, 2, 25).

Antisemitizam, koji danas bjesni po cijelom svijetu, mogao bi dovesti do pitanja o budućoj obnovi Jevreja. Ipak znamo da su nacionalna obnova i nacionalna regeneracija za Jevreje definitivan dio Božjeg plana. Izrael nije pod oporavkom, nije nepovratno izgubljen. Njenim padom cijeli je svijet bio blagoslovljen porukom spasenja. Nacionalna tragedija rezultirala je međunarodnim trijumfom. „I tako će sav Izrael biti spašen“ (Rimljanima 10:26). Jevrej živi u mračnoj sadašnjosti sa svijetlom budućnošću pred sobom. Kad je naš Gospodin rekao u Mateju 21:43, da će se "kraljevstvo dati narodu koji donosi njegove plodove", nije mislio na bilo koju pogansku naciju, nego na ponovno rođeni Izrael.

Bog je Palestinu dao Jevrejima bezuslovno kao posjed i prebivalište (Postanak 12: 1-3). Želi ih tamo. Da će se Židovi raspršiti jasno se uči u Božjoj Riječi, ali zajedno s takvim učenjem tvrdnje su da će i oni biti ponovo prikupljeni. Proučite Hoseju 3: 4,5 i jasno pogledajte rasipanje i okupljanje s periodom između. (Vidi takođe Ezekiel 36: 19,24). Riječ je postala tijelo i jednom je među njima živjela (Ivan 1:14). Taj isti Sveti, utjelovljeni Krist, doći će ponovo u šator s Izraelom. Proučite, na primjer, odlomke kao što su Izaija 12: 1-6 Joel 2:26, ​​27 Sofonija 3: 14-17 Zaharija 8: 3-8. Već su moderni izumi revolucionirali Palestinu i okolnu teritoriju. Ova činjenica, zajedno s mišlju o ogromnom području koje je Bog dao Abrahamu (Postanak 15:18), uvjerit će svaku zainteresiranu osobu da u Svetoj zemlji ima dovoljno mjesta za držanje svih Židova.

Dok se Židovi nastavljaju vraćati u zemlju, svi znakovi ukazuju na povratak utjelovljenog Sina, Onoga koji je i čovjek i Božanski, i Onoga u kojemu se trebaju ispuniti Božje namjere za Izrael. Prema proročanstvu, utjelovljeni Jedan, Emanuel, djevičanski Sin, trebao bi zauzeti Davidovo prijestolje. '' Jer za nas se rodilo Dijete, Sin nam je dan; i vlast će mu biti na ramenu: i ime će mu se zvati Divno, Savjetnik, Moćni Bog, Vječni Otac, Knez mira. Povećanju vladavine i mira neće biti kraja, na Davidovom prijestolju i na njegovom kraljevstvu, da mu naredi, i da ga od sada i zauvijek uspostavi sudom i pravdom. Revnost Gospoda nad vojskama će to učiniti '' (Isaija 9: 6, 7). Radujmo se što se bliži taj dan.

On je došao da vlada

Kad je najavljeno utjelovljenje, došli su mudraci s istoka u Jeruzalem, govoreći: "Gdje je onaj koji se rodio kao kralj Židova? Jer vidjeli smo njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti" (Matej 2: 1, 2). Oni su zaista bili mudri ljudi, jer su bili sljedbenici Božje istine. Kad su starozavjetni proroci pisali o Mesijinim službama, uključivali su i Kraljevo. "Raduj se, kćeri sionska, kliči, kćeri jerusalimska: evo, tvoj kralj dolazi k tebi: pravedan je i ima spasenje: ponizan, jaše na magarcu, a na magaretu ždrijebe magare" ( Zaharija 9: 9). David je pisao o Hristu i Njegovom kraljevstvu kada je zapisao Božje riječi: "Pa ipak, postavio sam kralja svojega na sveto brdo svoje sionsko" (Psalam 2: 6). Naš Gospodin nije samo Poslanik i Svećenik, već je i Moćnik.

Proučavajući svrhe Inkarnacije prisiljeni smo na biblijsko zapažanje da je vječni Sin postao Čovjek kako bi mogao biti Kralj zemlje. Pavle je napisao da ga je „Bog visoko uzvisio“ (Filipljanima 2: 9). Ne usuđujemo se ograničiti uzvišenje Krista kako neki pokušavaju. Pristajemo sa onima koji uče da su koraci u Hristovom uzvišenju bili Njegovo vaskrsenje, uzašašće i Njegovo sjedenje zdesna Bogu. Ali takvo učenje ne ide dovoljno daleko. Pažljivo proučite Filipljanima 2: 5-11, i vidjet ćete da su koraci u poniženju našeg Gospoda bili privremeni koraci koji su vodili do trajnog uzvišenja, kulminirajući saginjanjem svakog koljena i priznavanjem svakog jezika na nebu i na zemlji, da je Isus Hristos je Gospod, na slavu Boga Oca.

Ovaploćeni Sin će se pojaviti u svom tijelu uskrsnuća i sjesti na prijestolje svoje slave. Sam Isus je govorio o danu "kada će Sin čovječji doći u svojoj slavi, i svi će sveti anđeli s njim sjesti na prijesto slave svoje" (Matej 25:31). Ivan piše: "Svako oko će ga vidjeti" (Otkrivenje 1: 7). Proročki izričaj koji je Bog rekao Davidu u 2. Samuelovoj 7: 12-16 o Davidovom potomstvu koje ima vječni prijesto i kraljevstvo, ima dvostruko ispunjenje. Prvenstveno se to odnosilo na Solomonov hram. Konačno i konačno govori o Hristovoj zemaljskoj vladavini kako pokazuje Zaharija 6:12. Mora doći dan kada će Mu sve biti podređeno (1. Korinćanima 15:28).

Psalmist je govorio o svom prijestolju kao o postojanom prijestolju (Psalam 89: 4, 29, 36). Bog obećava da će ovo zemaljsko prijestolje i kraljevstvo trajati zauvijek, i da će onaj koji će ga zauzeti biti Davidovo sjeme, njegov zakoniti Sin (I Ljetopisa 17:11). Rodoslovi u Mateju 1 i Luki 3 podržavaju odnos Isusa Krista prema Davidu. Tokom zemaljske službe našeg Gospoda, oni koji su tražili njegovu pomoć zvali su ga "sin Davidov" (vidi Matej 9:27 Marko 10:47 Luka 18:38).

Hristovo kraljevstvo je doslovno, stoga se ne može ostvariti osim Inkarnacije. Takvo kraljevstvo ljudi su pokušavali uspostaviti stoljećima, ali nacije su danas daleko od toga da ga ostvare nego ikada prije. Savršeno kraljevstvo zahtijeva savršenog kralja. Na kraju sukoba vjekova, Isus Krist, Bogočovjek će se vratiti na zemlju kako bi uspostavio svoje pravedno kraljevstvo koje nikada neće biti uništeno. Njegovo kraljevstvo slave i Njegovo prijestolje usred, bilo je prvo Božje obećanje kroz usta anđela Gabrijela Mariji, a povezuje utjelovljenje i vladavinu Sina Božjega, '' I evo, začećeš u svom utrobu, i roditi sina, i nadjenut će mu ime ISUS.On će biti velik i zvat će se Sin Najvišega; i Gospodin Bog dat će mu prijestolje svoga oca Davida; i on će vladati nad domom Jakovljevim zauvijek i njegovu kraljevstvu neće biti kraja “(Luka 1: 31-33).

Kad dođe kralj, tada će se Njegova savršena volja izvršiti na zemlji kao što je na nebu. Ovo je blagoslovena istina bez istorije ili nade. Sigurno će doći dan kada će svi ljudi vidjeti otkrivenje slave svetosti i radosti na zemlji. Ali Njegova vladavina čeka Njegov povratak da odnese Njegovu Nevjestu, Crkvu. Sve je odgođeno sve dok je on ne pribere k sebi. Može se dogoditi da će u svakom trenutku posljednja duša biti dodana Crkvi, a onda će On doći.

Ova meditacija ni na koji način ne iscrpljuje božanske svrhe Inkarnacije. Drugi su pisali opširnije i, nesumnjivo, i mi bismo mogli učiniti isto. Ali mora se reći još jedna stvar. Vrhovna svrha dolaska vječnog Sina na svijet bila je slaviti Oca. U svojoj velikoj zagovorničkoj molitvi, Isus je rekao: "Proslavio sam te na zemlji: završio sam djelo koje si mi dao da izvršim" (Ivan 17: 4). Bog je bio proslavljen u stvaranju, u izuzetnim izbavljenjima svog naroda i u vršenju svoje moći nad svojim neprijateljima, ali ni u jednom trenutku nije bio proslavljen na ovaj način. Bog se nikada ne bi mogao proslaviti da je Sin u najmanjoj mjeri propao u svojoj zemaljskoj misiji. Ali Gospod Isus je mogao reći: "Završio sam djelo koje si mi dao da obavim." Ništa nije ostalo nedovršeno, i u svemu što je činio, Sin je imao na umu Očevu slavu. On je slavio Oca Njegova zemaljska misija je bila potpuna.

A sada svima nama koji smo otkupljeni njegovom dragocjenom krvlju, apostol Pavao piše: "Jer ste skupo kupljeni: zato slavite Boga u svom tijelu i u svom duhu koji su Božji" (I Korinćanima 6: 20).


A-nivo: Buda sa Mathure

Sjedeći Buddha sa dva pratioca je rani primjer Bude prikazan u antropomorfnom (ljudskom) obliku. Vjeruje se da je historijski Buda, rođen kao princ po imenu Siddhartha Gautama, živio i propovijedao u petom stoljeću prije nove ere Kad je umro, njegove relikvije i stupe koje su simbolizirale Budu postale su primarni fokus predanosti njegovih sljedbenika.

Velika stupa u Sančiju, 3. st. P.n.e. - 1. st. C.E., Sanchi, Madhya Pradesh (foto: AyushDwivedi1947, CC BY-SA 4.0)

Buda nije bio prikazan u ljudskom obliku u ranoj indijskoj umjetnosti, već u anikoničnom (simboličkom) obliku. Stupe su bile ukrašene vizuelno zanimljivim pričama koje su slavile Budu sa simbolima - otiscima stopala, prijestoljima i suncobranima, na primjer - koji su označavali prisutnost Bude i izazivali poštovanje koje će i sam Buda dobiti.

Razlozi za izbjegavanje antropomorfnih predstava Bude u tim ranim stoljećima možda su bili usredotočeni na vjerovanje da je Buda - koji je živio 550 života i postigao nirvana (oslobođenje od ciklusa karmičkog preporoda) - oslobođeno je ljudskog oblika. Do prelaska u zajedničko doba, međutim, budistička uvjerenja su se promijenila. Buda je obožen, a razvojem antropomorfnog Bude bhakte su dobili novi fokus za svoje ritualne prakse u svetištima i manastirima.

Sedeći Buda

Smiješeći se, Buda sjedi prekriženih nogu i naslanja šaku na lijevo koljeno. Slojevi tkanine skupljeni na njegovoj lijevoj ruci i ramenu graciozno padaju niz njegova leđa, dok zakrivljeno udubljenje na njegovim prsima i na listovima sugerira lakoću njegove halje. Buda drži desnu ruku podignutu unutra abhaya mudra— gest zaštite i uveravanja. Točkovi (označeni na dlanu i stopalima) i lotosi na nogama najavljuju Budino božanstvo. Drugi označitelji njegove pobožnosti, poput ushnisha (kranijalna izbočina, pogledajte sliku ispod) i urna (povoljan trag na čelu) vremenom su izgubljeni. The ushnisha bila bi prekrivena čvrsto uvijenom punđom kose i centrirana iznad Budine glave, dok je urna vjerovatno je nekada bio mali kameni kristal. Istorijski Budin život kao princa prije njegovog prosvjetljenja upućen je na njegove izdužene uši, nastale zbog teškog nakita koji je nekada nosio.

Za vizualizaciju izgubljenog ushnisha i urna na Buda koji sedi sa dva pratioca (lijevo), 132. godine nove ere (Muzej umjetnosti Kimbell), možemo ga uporediti sa drugom ranom slikom Bude, stelom Katra (desno), krajem 1. stoljeća nove ere (Muzej vlade, Mathura) (foto: Biswarup Ganguly, CC BY- 3.0)

Iako je pjegavocrvena boja kamena u Sedeći Buda je upadljivo, naša pažnja je usmjerena na kipare i pedantno rezbarenje. Pomni pogled na Budu pokazuje pažljivo ocrtane prste na lijevoj ruci i lijepo iscrtan palac i nokat, realan prikaz koljena i zglobova i meko oblikovan trbuh. Lice je također posebno privlačno i gotovo možemo vidjeti Budino podizanje brade dok se smije.

Budin sluga

Bogove i boginje u indijskoj umjetnosti često prate pratioci, a ovdje Buda ima dvoje. Umjetnici su upotrijebili tehniku ​​poznatu kao hijerarhijsko skaliranje kako bi naglasili Budinu važnost jer manji razmjer pratećih figura naglašava njegovu monumentalnost. Zamislite kako bi Buda nadvisio svoje sluge ako bi ustao! Polaznici se međusobno ogledaju u svojim stavovima i ukrasima, a oboje nose a chauri (muhalicom) u desnoj ruci u gestu koji ukazuje na njihovu službu Budi. Suptilne razlike u crtama lica i pokrivaču ukazuju na individualne ličnosti.

Sedeći Buda prikazano približnim oreolom (Muzej umjetnosti Kimbell) i Stela sa Bodhisattvom i dva pratioca, c. 2. st. N. E., Crveni pješčenjak, 7 5/16 x 8 7/16 x 2 3/4 inča (Harvardski muzeji umjetnosti)

Čini se da je ova vrsta predstavljanja Bude bila popularna u drugom stoljeću prije Krista Sedeći Buda sličnim stelama iz istog razdoblja pomaže nam utvrditi nedostajuće dijelove. Gledajući stelu poznatu kao stela Katra (po Katri, arheološkom nalazištu u Mathuri, Indija) i drugu pod nazivom Stela sa Bodhisattvom i dva pratioca u zbirci Harvardskih muzeja umjetnosti možemo vidjeti da je gornji dio Sedeći Buda možda je nekada imao veliki oreol i leteća nebeska bića. Oreoli (koji se odnose na zrake svetlosti) i nebeska bića označavaju božanski sjaj i prisustvo nebeske svite.

Detalj reljefne ploče (istaknuto) i natpis na podijumu, Sedeći Buda (Muzej umjetnosti Kimbell)

Natpisi i datumi

Na prednjoj strani izrezbarenog podijuma nalaze se besni leogrifi i par pratilaca koji se nalaze uz bok stuba. Budistički karakter stuba vidljiv je po kotaču (točak simbolizira Budino učenje) koji je prikazan u profilu na njegovom vrhu. Stub i točak predstavljaju Budu i njegovo učenje, a pratioci ih okružuju baš kao što je Budin lik iznad.

Reljefna ploča uokvirena je s dva reda teksta na sanskrtu. [1] Natpisi kao što su ovi donatori zapisa i#8217 pokloni za potomstvo i uključuju datum donacije. Ovi datumi slijedili su kraljevske godine kralja koji je u to vrijeme bio na vlasti. Natpis na Sedeći Buda spominje posvetu slike tokom četvrte godine dinastije Kušan (oko 2. st. p.n.e. - 3. st. n. e.) kralja Kanishke. Iako znanstvenici nastavljaju poboljšavati godinu u kojoj je Kanishka stupio na prijestolje, trenutni konsenzus sugerira da bi slika bila posvećena c. 132 n. E. Sedeći Buda jedna je od rijetkih Budinih slika koja je datirana s natpisom u ovo rano razdoblje u zajedničko doba. Imati ovaj referentni okvir neprocjenjivo je jer pomaže naučnicima da datiraju stilski slične slike u ovaj period.

Period Kushan i Gupta

Gandhara i Mathura

Peščar iz kojeg se Sedeći Buda Umjetničke radionice u gradu Mathura, gradu na sjeveru Indije, preferirale su rezbarenje. Mathura i regija Gandhara (u današnjem Pakistanu) dale su najranije poznate antropomorfne prikaze Bude. I Gandhara i Mathura bili su pod vlašću kušanskih kraljeva na prijelazu u zajedničko doba i bili su važna politička središta. Zimska prijestolnica Kušana nalazila se u Mathuri, a njihova ljetna prijestolnica u Gandhari.

Poređenje Buda sa Mathure i Gandhare. Lijevo: stela Katra, Vladin muzej, Mathura (foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) desno: Buda, c. 2. – 3. St. N. E., Iz Gandhare, škriljac, približno 37 x 21 x 9 inča (Britanski muzej). Obratite pažnju na razlike u stilu Budinih frizura, ogrtača i draperija.

Gandhara Buda

Antropomorfni oblik Bude u Gandhari i Mathuri razvijao se istovremeno, ali je ipak rezultirao izuzetno različitim stilovima. [2] Susret regije Gandhara s Aleksandrom Velikim u četvrtom stoljeću prije nove ere i njegova povijest indo-grčkih vladara u stoljećima nakon toga značila je da je klasični i helenistički (grčki) stil umjetnosti i arhitekture dio umjetničkog rječnika regije Gandhara. Bude iz Gandhare pokazuju poznavanje grčko-rimskih stilova kiparstva, što je vidljivo u donjoj usporedbi, na primjer, u draperiji, kosi, crtama lica i muskulaturi Gandhara Bude.

Poređenje Bude iz Gandhare sa rimskom skulpturom. Lijevo: Buddha, c. 2. – 3. St. N. E., Gandhara, škriljac (Nacionalni muzej u Tokiju) desno: „Caligula“, 1. st. N. E., Rimski, mramor (Virdžinijski muzej likovnih umjetnosti)

Mathura Buddha

Za razliku od svojih kolega iz Gandhare-sa meditativnim izrazima koji gledaju prema unutra-Bude koje se istovremeno proizvode u Mathuri gledaju direktno u nas, kao što vidimo u Sedeći Buda. Glave su im glatke i na vrhu su kaparda (Sanskrt za pletenu i namotanu frizuru) u upečatljivoj suprotnosti sa stiliziranom kosom Buda Gandhare. Najčešće se prikazuju u monaškim odijelima (poznatim kao sangati) s jednim golim ramenom.

Lijevo: Yaksha figura, c. 150. p. N. E., Približno 8 stopa visoko (Vladin muzej, Mathura, foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) desno: Bala Bodhisattva, c. 130. n. E., Otprilike 6 stopa i 7 inča (Muzej Sarnath, © Arheološki pregled Indije)

Umjetnici u Mathuri bili su inspirirani regionalnim stilom skulptura. Povjesničari umjetnosti sugerirali su da bi jedna inspiracija za Budin stil Mathure mogla biti slike yakshas (muški duhovi plodnosti). Poređenje položaja yaksha sliku sa stojećom skulpturom poznatom kao Bala Bodhisattva otkriva zajedničko zajedništvo u svojoj monumentalnoj veličini, stubnom karakteru, naglašeno frontalnom stavu i širokim ramenima.

Umjetnici bi poboljšali postojeće skulpturalne oblike (poput one Yaksha figure) kako bi stvorili novo popularnu antropomorfnu formu Bude. Iako Bala Bodhisattva nije identificiran kao Buda, već kao a bodhisattva (biće koje je na putu prosvjetljenja) ikonografska obrada Bude i bodhisattvas je identičan u ovom ranom periodu.

Slike nastale u Mathuri u razdoblju Gupta (oko 4. -7. St. N. E.), Poput ove Stojeći Buda, dodatno će razviti stil Mathure iz doba Kušana. Budine crte lica su mekše, nabori na njegovom ogrtaču (koji će mu pokriti oba ramena) predstavljaju kaskadu petlji sa žicama, kosa mu je lijepo namotana, a oči niže i gledaju prema unutra.

Stojeći Buda iz perioda Gupta i Sjedeći Buddha with Two Polaznici iz ranijeg perioda Kushan ilustruju razvoj Budine slike u ranoj istoriji. Obje slike su proizvedene u Mathuri od istog kamena i obje predstavljaju standardni tip Bude iz svojih doba. Oni su prikladni primjeri kako se umjetnički procesi i stilovi mijenjaju s vremenom.

[1] Konkretno, vrsta “budističkog sanskrta. ” Vidi Gérard Fussman citiran pod Literatura.

[2] Pitanje o tome koji je stil Bude bio prvi (tj. Buda iz Mathure ili Gandhare) i stoga predstavlja najraniji tip antropomorfne slike Bude dugo je predmet rasprave. Vidi Ananda K. Coomaraswamy i Alfred Foucher citirani u nastavku.

Ananda K. Coomaraswamy, “Podrijetlo Budine slike, ” Umetnički bilten 9, br. 4 (1927): 287–329.

Vidya Dehejia, Indijska umjetnost (London: Phaidon Press, 1997.).

Alfred Foucher, “Grčko porijeklo slike Buddhe. ” U Alfredu Foucheru, Počeci budističke umjetnosti i drugi eseji u indijskoj i srednjoazijskoj arheologiji (Pariz: Paul Geuthner, 1997.), str. 111–137.

Gérard Fussman, “Documents épigraphiques kochans (V). Buddha et Bodhisattva dans l’art de Mathura: deux Bodhisattvas inscrits de l’an 4 et l’an 8, ” Bilten de l ’École française d ’Extrême-Orient (1988), str. 5–26.

Prudence R. Myer, "Bodhisattvas and Buddhas: Early Buddhist Images from Mathura," Artibus Asiae 47, br. 2 (1986): 107–142.

Sonya Rhie Quintanilla, Povijest rane skulpture od kamena na Mathuri, ca. 150. pne. - 100. n. E. (Leiden: Brill, 2007.).

Ju-Hyung Rhi, "Od Bodhisattve do Bude: početak ikoničnog predstavljanja u budističkoj umjetnosti", Artibus Asiae 54, br. 3 /4 (1994): 207–225.


Pogledajte video: Haniwa warrior in keiko armor