Ropstvo i starost

Ropstvo i starost


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

MacPherson je svakom robovu dao isti zadatak; naravno da slabi to često nisu uspjeli. Često sam ga viđao kako ujutro veže osobe i bičuje ih, samo zato što nisu uspjeli obaviti zadatak od prethodnog dana: nakon što su ih bičevali, svinjska ili goveđa salamura stavljena im je na krvava leđa, kako bi povećala bol; on sedi odmarajući se i gledajući kako je to učinjeno. Nakon što su na taj način bičevani i ukiseljeni, oboljeli su često ostali vezani cijeli dan, stopala su samo dodirivala tlo, vezane noge, a komadići drveta stavljani između nogu. Sve što je bilo dopušteno pokretom bilo je lagano okretanje vrata. Tako izloženi i bespomoćni, žute mušice i komarci u velikom broju naselili bi se na krvarenju i umorili se, te doveli patnju do krajnjeg mučenja. To se nastavilo cijeli dan, jer ih nisu skinuli do noći.

U šibanju, MacPherson je ponekad vezao robinu majicu preko glave, kako se ne bi trznuo kad mu dođe udarac: ponekad bi povećao svoju bijedu, zacrvenjenjem i dozivanjem da ponovo dolazi bičevanjem, što je učinio ili je učinio ne, kao što se dogodilo. Vidio sam ga kako vlastitim rukama šiba robove, sve dok njihova utroba nije bila vidljiva; i vidio sam stradalnike mrtve kada su ih skidali. Nikada zbog toga nije bio pozvan na odgovornost.

Nije neuobičajeno da muhe raznose rane nastale bičevanjem. U tom slučaju dobivamo jak korov koji raste u tim dijelovima, nazvanim jeruzalemski hrast; prokuhamo ga noću i operemo čireve tekućinom, koja je izuzetno gorka: pri tome izlaze puzavice ili crvi. Kako bi im donekle olakšali nakon teškog bičevanja, njihovi sužnji trljaju leđa dijelom svog malog obroka masnog mesa.

Nakon bijega mog oca, moj djed je bio jedina osoba preostala u Marylandu s kojom sam mogao tvrditi da sam srodnik. On je bio starac, skoro osamdeset godina, rekao je, i pokazao je svu naklonost prema meni koju sam mogao očekivati ​​od jednog tako starog. Bio je slab, a gospodar je od njega zahtijevao malo posla. Uvijek je prezirao svoje robove, jer je kao mlad bio Afrikanac u svojoj rodnoj zemlji. Imao je vlastitu malu kolibu sa pola hektara zemlje koju je obrađivao za svoj račun i iz koje je crpio veliki dio svoje hrane. Imao je jedinstvene vjerske predodžbe - nikada nije išao na sastanke ili se brinuo za propovjednike koje je mogao, ako je htio, povremeno čuti. On je zadržao svoju domaću tradiciju poštujući Božanstvo i ahiret. Nije čudno što je vjerovao da je religija njegovih ugnjetavača izum oblikovanja ljudi, jer je tekst koji je najčešće citiran u njegovom saslušanju bio: "Sluge, budite poslušni svojim gospodarima."

Tokom sezone žetve u Virdžiniji, robinje i žene su svakodnevno radile na poljima, a ženkama koje su imale odojke bilo je dozvoljeno da im dolaze tri puta dnevno između izlaska sunca i zalaska sunca, u svrhu dojenja njihove djece, koja su ostavljena na čuvanje jednoj starici, koja je dodijeljena brizi o ovoj djeci jer je bila prestara ili previše slaba za terenske poslove. Takve su se žene obično morale brinuti i pripremati obroke za svu djecu mlađu od radnog doba. Učitelj ih je opremio obiljem dobre i zdrave hrane, koji se posebno pobrinuo da se pravilno skuha i servira im onoliko često koliko su to htjeli. Na vrlo velikim plantažama bilo je mnogo takvih starica koje su ostatak života provele brinući se o djeci mlađih žena.


Crna istorija veća je od ropstva. U skladu s tim bismo trebali učiti djecu

Proveo sam mnogo godina kao nastavnik istorije u New Yorku slušajući pitanja poput: Jesu li crni imigranti došli kroz ostrvo Ellis? Je li bilo crnih kauboja? Gdje su živjeli slobodni crnci u Novom Amsterdamu? Odgovori nisu bili u nastavnom planu i programu, očigledno se nisu smatrali važnim.

Prema Nacionalnim standardima sadržaja istorije Sjedinjenih Država za razrede od 5 do 12, jedini zahtjevi za poučavanje sadržaja o Afroamerikancima pojavljuju se samo kada se raspravlja o ropstvu, građanskom ratu i pokretu za građanska prava, tretirajući crnačko iskustvo kao zasebnu cjelinu -samo vrijedno pažnje u klimatskim trenucima društvenih promjena.

Ali da bismo djeci dali borbene šanse da žive u pravednijem društvu, moramo promijeniti način na koji ih poučavamo. Studenti ne bi trebali da me pitaju, Gdje su crnci ostatak vremena?

U vlastitoj učionici dodao sam lekcije o velikoj seobi i renesansi Harlema, ali to nije bilo dovoljno. Crni karipski imigranti did dođite preko ostrva Ellis. Crni kauboji did voditi velike stočne farme na zapadu. Besplatni crnci u Novom Amsterdamu did vlastitu imovinu-i glasali su kao i svi drugi ljudi koji posjeduju zemlju. Bilo im je dozvoljeno da nose oružje. Ove su činjenice bile važne i mojim crno -bijelim učenicima, a većina djece njihovih godina ih vjerovatno nije čula.

Moramo proširiti ono što se smatra važnim za prenijeti našim studentima kako zadana historija Amerike ne bi bila bijela, muška-gledište odraženo na rasno pristrasnoj policiji, nasilnim zločinima iz mržnje i apsurdnom otporu trajnom rušenju zastava Konfederacije, koja se svakodnevno svira izvan učionice. Revizija naše vizije o tome šta čini „crnu istoriju“ posebno je ključna sada 2012. godine, 50% rođene američke djece bile su manjine. Vrijeme je da prestanemo širiti mit o bijeloj Americi kao jedinom istinitom i dominantnom u našoj prošlosti i sadašnjosti.

Nastavnici će se pitati: šta je sa državnim ispitima koje učenici moraju položiti da bi škole ostale akreditovane? Kako možemo uključiti više informacija i još podučavati sadržaje koje testovi od nas traže? No, uključivanje povijesti u inkluzivnije nije u radikalnoj suprotnosti sa standardima testiranja, pogotovo kad prelazimo na novi nastavni plan Common Core koji naglašava izgradnju vještina nad sadržajem.

Učimo o 13 kolonija. U svakom slučaju, trebali bismo uključiti podatke o prvom heroju američke revolucije, crncu, Crispus Attucks. Već učimo o ostrvu Ellis - trebali bismo uključiti priče o crnim imigrantima koji su odlučili doći ovamo. Učimo o Velikoj depresiji, ali fotografije, pjesme i zapisi u dnevniku rijetko uključuju Afroamerikance. A njihovo odsustvo pojačava ideju da su bijele priče the priča. Svake godine škole, web stranice i izdavači donose odluke o tome kako će svejedno ažurirati ovaj materijal, a izgradnja potpunije vizije naše povijesti trebala bi biti na čelu njihovih prioriteta.

Portorikanske, azijske i studentice iz Amerike također osjećaju nedostatak njihovog kulturnog identiteta. No stvaranjem jačih i inkluzivnijih materijala može se stvoriti bogatija slika povijesti. Inače, privilegiramo strogo bijelu povijest paprenu “manjinskim” pokretima - a to je vrlo nepotpuna slika Amerike.


Afrika i trgovina robljem

Arapi i njihovi muslimanski saveznici prvi su iskoristili veliki broj podsaharskih crnih Afrikanaca. Razvili su trgovinu robljem na daljinu, koja je započela u sedmom stoljeću i trajala do dvadesetog. Isporučila je milione Afrikanaca preko pustinje Sahare, Crvenog mora i Indijskog okeana do Sjeverne Afrike, Mediterana i Perzijskog zaljeva. Iako je u mnogo dužem vremenskom periodu i obuhvaćao mnogo više žena, broj Afrikanaca koji su izvozili putem ovih transsaharskih ili indijskih okeanskih trgovina vjerojatno se izjednačio, ili čak nadmašio, s brojem njegovih transatlantskih kolega. Preegzistencija ovih izvoznih obrta olakšala je atlantsku trgovinu: sistemi robnog marketinga već su bili uspostavljeni. Crni Afrikanci bili su toliko brojni u određeno vrijeme i na određenim mjestima da su uspjeli pokrenuti masovne pobune robova-na primjer, 869. godine, na području današnjeg južnog Iraka, gdje je tzv. Zanj (koji su došli sa obale svahilija i zemalja sjevernije) radili su u velikim grupama isušujući močvarna područja. Dok su Kur'an i islamski zakon u biti bili slijepi za boje i dok su muslimani porobili mnoge takozvane "bijele" ljude, srednjovjekovni Arapi počeli su povezivati ​​naj ponižavajuće oblike rada sa crnim robovima. Arapska riječ za roba, `abd, postao crni rob. Mnogi arapski pisci imali su rasni prezir prema crncima, a rasni stereotipi srednjovjekovnog Bliskog istoka vjerovatno su se prenijeli na Iberijsko poluostrvo (3).

Kao što odavna transsaharska trgovina robljem otkriva, ropstvo je postojalo u podsaharskoj Africi mnogo prije atlantske trgovine robljem. Na nekim - možda i većini - mjestima, ropstvo je imalo tendenciju da bude manja institucija, sa robom koji je mogao proći na vrijeme od stranca do člana porodice u drugima, prije svega u određenom broju islamiziranih režima, ropstvo je bilo centralnije, s nasiljem, ekonomskom eksploatacijom , a nedostatak srodničkih prava evidentniji. U velikoj mjeri zbog toga što je Afrika bila nedovoljno naseljena, postojao je širok spektar ovisnih statusa, s ropstvom kao samo jednom varijantom, a robovi su imali širok raspon uloga, od terenskih radnika do vojnika, od domaćih do administratora. Etnička fragmentacija podsaharske Afrike značila je da je bilo malo država dovoljno jakih da spriječe oportunističke afričke kraljeve ili trgovce da profitiraju od pljačke robova. Ta kraljevstva koja su se protivila izvozu robova nisu imala načina da zaustave promet. U nedostatku sveukupnog vjerskog ili političkog jedinstva, Afrikanci bi mogli porobiti druge Afrikance jer koncept "afričke pripadnosti" nije imao značenje. Naviknuti na tropsku klimu, podvrgnuti poljoprivrednom radu i odgajani u surovom epidemiološkom okruženju, Afrikanci iz podsaharske zemlje učinili su produktivne robove (4).

Kako se evropska ekonomija počela širiti u desetom i jedanaestom stoljeću, pažnja se usredotočila na bogatu mediteransku regiju. Do dvanaestog stoljeća na istočnom kraju Sredozemnog mora osnovane su različite države križari. Mletački i đenovljanski trgovci bili su pioniri u razvoju ovih osvojenih arapskih regija za proizvodnju šećera i počeli ih opskrbljivati ​​robovima. Prvo su žrtvovali slavenske stanovnike dalmatinske obale, a zatim su iz Crnomorskog područja prevezli Čerkeze, Gruzijce, Armene i slično. U to vrijeme latinska riječ za ljude slavenskog porijekla, sclavus, postalo je podrijetlo riječi rob na engleskom (i na francuskom jeziku) esclave, na španskom esclavo, i na njemačkom sklave) i zamijenio je neetnički latinski izraz servus. U Evropi je u srednjem vijeku, dakle, robovsko stanovništvo bilo pretežno "bijelo". Proizvodnja šećera postepeno se širila od istočnog Mediterana, preko Kipra i Sicilije, do Katalonije na zapadu, a nakon toga je uslijedila trgovina bijelim robljem. Ova trgovina odražavala je kasniju transatlantsku verziju sa složenom organizacijom, stalnim utvrdama i otpremom na velike udaljenosti morem do multinacionalnih tržišta. Kada su 1453. godine Osmanski Turci zauzeli Konstantinopolj, kršćanska Evropa bila je odsječena od svog glavnog izvora robova. Jedina dostupna alternativa postali su podsaharski Afrikanci (5).

Tada su bila dostupna dva izvora afričke radne snage. Prvo, arapska trgovina karavanima preko Sahare, koja je dugo postojala, prikupila je poticaj za pružanje više crnih robova Libiji i Tunisu, a zatim i zapadnoj mediteranskoj regiji. Drugo, đenovljanski kapital i tehnologija povećali su portugalsku pomorsku snagu, a od 1440 -ih nadalje Portugalci su počeli uvoziti značajan broj crnih afričkih robova u Lisabon preko Atlantika. Ipak, u petnaestom i šesnaestom veku, severnoafrički i muslimanski robovi nadmašili su crne robove u Iberiji. Ipak, do početka sedamnaestog stoljeća crni robovi brojali su oko 15.000 ili 15 posto stanovništva Lisabona. Ovaj priliv afričkih robova u Iberiju duguje mnogo prenošenju osoblja i znanja s crnomorsko-mediteranske robne veze u onu novonastalog atlantskog sistema (6).


Sadržaj

Ostrvo Bali, kao i većina ostrva indonežanskog arhipelaga, rezultat je tektonske subdukcije Indo-australijske ploče ispod Evroazijske ploče. Tercijarno okeansko dno, napravljeno od drevnih morskih naslaga uključujući akumulaciju koraljnih grebena, podignuto je nadmorskom visinom subdukcijom. Slojevi tercijarnog vapnenca podignuti s oceanskog dna još su vidljivi u područjima poput poluotoka Bukit s ogromnim krečnjačkim liticama Uluwatu ili na sjeverozapadu otoka u Prapat Agungu. [1]

Lokalna deformacija euroazijske ploče nastala subdukcijom potaknula je pucanje kore, što je dovelo do pojave vulkanskih fenomena. Niz vulkana niže sjeverni dio otoka, duž osi zapad -istok u kojem je zapadni dio najstariji, a istočni najnoviji. [1] Najviši vulkan je aktivni strato-vulkan Mount Agung, na 3.142 m (10.308 ft).

Vulkanska aktivnost bila je intenzivna kroz stoljeća, a veći dio površine otoka (izvan poluotoka Bukit i Prapat Agung) bio je prekriven vulkanskom magmom. Neka stara ležišta su ostala (starija od 1 milijun godina), dok je veći dio središnjeg dijela otoka prekriven mladim vulkanskim naslagama (manje od 1 milijun godina), s nekim vrlo skorašnjim poljima lave na sjeveroistoku zbog katastrofalne erupcije Planina Agung 1963. [1]

Vulkanska aktivnost, zbog debelih naslaga pepela i plodnosti tla koju stvara, također je bila snažan faktor u poljoprivrednom prosperitetu otoka. [1]

Na rubu subdukcije, Bali se nalazi i na rubu kontinentalne šundavske zone, zapadno od Wallaceove linije, a jedno je vrijeme bio povezan sa susjednim otokom Java, posebno tijekom snižavanja razine mora u ledu Doba. Njegova fauna i flora su stoga azijske. [2]

Budući da je Bali bio dio Sundske police, ostrvo je kroz istoriju bilo mnogo puta povezano sa ostrvom Java. Čak i danas, ta dva otoka razdvaja samo Bali tjesnac od 2,4 km.

Drevna okupacija Jave akreditirana je nalazima Javanskog čovjeka, starim između 1,7 i 0,7 miliona godina, jednim od prvih poznatih primjeraka Homo erectus. [3]

Bali je također bio naseljen u doba paleolita (1. moj pne do 200.000 pne), o čemu svjedoči nalaz drevnog alata, poput sjekira pronađenih u sembiranskim i trunjanskim selima na Baliju. [4] [5]

Također je identificirano mezolitsko razdoblje (200.000-30.000 prije nove ere), koje karakterizira napredno prikupljanje hrane i lov, ali još uvijek Homo Erectus. [6] Ovaj period donosi sofisticiranije alate, kao što su vrhovi strijela, kao i alati napravljeni od životinjskih ili ribljih kostiju. Živjeli su u privremenim pećinama, poput onih pronađenih u brdima Pecatu regije Badung, poput Selanding i Karang Boma pećine. [4] Prvi val Homo Sapiensa stigao je oko 45.000 godina prije nove ere kada su australoidni ljudi migrirali na jug, zamijenivši Homo Erectus. [7]

Od oko 3000. do 600. godine prije nove ere, nastaje neolitska kultura koju karakterizira novi val stanovnika koji donosi tehnologiju uzgoja riže i govori austronezijske jezike. Čini se da su ovi austronezijski narodi migrirali iz južne Kine, vjerovatno preko Filipina i Sulavezija. Njihovo oruđe uključivalo je pravokutne adeze i ukrašenu keramiku s crvenim klizanjem. [3]

Šume i džungle su očišćene radi uspostavljanja kultura i sela. [4] Napravili su i neke pletene zanate, a pronađen je i mali čamac. [4] Njihove kulinarske navike uključivale su jedenje svinjetine i žvakanje betela. [8] Smatra se da su se fokusirali na planinske kultove. [9] Pokopali su neke od svojih prestižnijih mrtvih u ovalnim kamenim sarkofazima, s isklesanim ljudskim glavama ili zoomorfnim figurama. [8] Tijela su ili odložena u položaj za spavanje, ili su presavijena na dva ili tri radi kompaktnosti. [4]

Važno neolitsko arheološko nalazište na Baliju je Čekik, na zapadnom dijelu otoka. [8]

Smatra se da su ti isti austronezijski ljudi nastavili svoju ekspanziju prema istoku, da bi zauzeli melanezijska i polinezijska ostrva prije otprilike 2000 godina. [8] Kulturne crte ovog razdoblja i danas su jasno vidljive u kulturi Balija i povezuju je s kulturama jugoistočne Azije i Tihog oceana. [9]

Neolitski kameni alat, Bali

Rekonstitucija alata za uzgoj iz neolita, Bali

Slijedi period bronzanog doba, od oko 600. pne do 800. godine. Između 8. i 3. stoljeća prije nove ere, ostrvo Bali je steklo metaluršku tehniku ​​"Dong Son" koja se širila iz sjevernog Vijetnama. Ove su tehnike uključivale sofisticirano lijevanje iz kalupa sa spiralnim i antropomorfnim motivima. Budući da su fragmenti plijesni pronađeni na području Manuabe na Baliju, smatra se da su takvi alati proizvedeni lokalno, a ne uvezeni. Sirovina za izradu bronze (bakar i kositar) morala se uvoziti, budući da nije dostupna na Baliju. [8]

Izrađivani su brojni bronzani alati i oružje (sjekire, alati za kuhanje, nakit), a svečanih bubnjeva iz tog razdoblja također ima u izobilju, poput "Mjeseca Pejeng", najvećeg svečanog bubnja koji je još pronađen u jugoistočnoj Aziji, a datira se otprilike 300 pne. [4] [10]

Kameni sarkofazi su još uvijek bili u upotrebi u tom periodu, jer su u njima pronađeni i brončani artefakti. [4]

Antropomorfni dizajn na bubnju iz bronzanog doba, Bali

Drevno povijesno razdoblje definirano je pojavom prvih pisanih zapisa na Baliju, u obliku glinenih paleta s budističkim natpisima. Ovi budistički natpisi, pronađeni u malim figuricama od glinenih stupa (zvanim "stupikas"), prvi su poznati pisani natpisi na Baliju i potječu otprilike iz 8. stoljeća prije Krista. [4] Takve stupike su pronađene u regentstvu Gianyar, u selima Pejeng, Tatiapi i Blahbatuh. [4]

Ovo razdoblje općenito je blisko povezano s dolaskom i širenjem budizma i hinduizma na otoku Baliju. Stup Belanjong ("Prasasti Blanjong") u južnom Sanuru upisan je 914. godine spominjući vladavinu balijskog kralja Sri Kesarija. Napisan je i na indijskom sanskritskom jeziku i na starobalijskom jeziku, koristeći dva pisma, Nagari pismo i starobalijsko pismo (koje se koristi za pisanje i balijskog i sanskrta). [11] Datiran je 4. februara 914. godine po indijskom kalendaru Shaka. [12]

Kameni hram Goa Gajah nastao je otprilike u isto vrijeme i prikazuje kombinaciju budističke i hinduističke (šivaitske) ikonografije.

Došlo je i do međusobnih brakova između Jave i kraljevske porodice Bali, kada se kralj Udayana Warmadewa iz dinastije Warmadewa oženio javanskom princezom, sestrom cara Jave Dharmawangse. Njihov sin postao je veliki vladar Istočne Jave Airlangga, koji je vladao i Javom i Balijem. U 12. stoljeću poznato je da su potomci Airlangge vladali Balijem, poput Jayasaktija (1146–50) i Jayapangusa (1178–81). [13]

Ostrvo Java ponovo je počelo značajno zadirati u Bali invazijom singhasarskog kralja Kertanegare 1284. godine, kako se izvještava u Nagarakertagama (kant. 42, strofa 1).

Kontakti sa Kinom su takođe bili važni u tom periodu. Kineski novčići, tzv Kepeng bili su u upotrebi na Baliju od 7. stoljeća. Smatra se da je tradicionalni Barong također izveden iz kineskog prikaza lava. Prema najnovijim balijskim legendama, za balijskog kralja Jayapangsa iz 12. stoljeća oženio se kineska princeza. [9]

Budistička maketa glinene stupe ("Stupika") unutar koje se mogu pronaći glinene ploče sa budističkim tekstovima i budističkim slikama. 8. vek Bali.

Stub Belanjong u Sanuru datira iz 914. godine i svjedoči o kontaktima između Balija i indijskog potkontinenta.

Natpisi na bakarnoj ploči kralja Jayapangusa, starobalijsko pismo, 12. stoljeće.

Majapahit Zlatno doba Edit

Vladavina Majapahitskog carstva Balijem postala je potpuna kada je Gajah Mada, premijer javanskog kralja, pobijedio balijskog kralja u Beduluu 1343. godine. Glavni grad Majapahita na Baliju uspostavljen je u Sampranganu, a kasnije i Gelgelu. [14] Gelgel je ostao najvažnije kraljevstvo na Baliju sve do druge polovine 17. stoljeća.

Vladavina Majapahita obilježava snažan priliv javanske kulture na Bali, ponajviše u arhitekturu, ples i kazalište, u književnost s uvođenjem Kawi pisma, u slikarstvo i skulpturu te lutkarsko kazalište wayang. [9] Nekoliko Balinežana koji nisu prihvatili ovu kulturu i danas su poznati kao "Bali Aga" ("Originalni Balinezi") i još uvijek žive u nekoliko izoliranih sela. [14]

S porastom islama na indonezijskom arhipelagu, carstvo Majapahit konačno je palo, a Bali je postao neovisan krajem 15. ili početkom 16. stoljeća. Prema nekim mitovima javanska aristokracija pobjegla je na Bali, donoseći još snažniji priliv hinduističke umjetnosti, književnosti i religije. Prema kasnijim hronikama, dinastija Majapahita, nastala nakon 1343., nastavila je vladati Balijem još 5 stoljeća do 1908., kada su je Nizozemci eliminirali holandskom intervencijom na Baliju (1908.). U 16. stoljeću balijski kralj Dalem Baturenggong čak je proširio svoju vlast na Istočnu Javu, Lombok i zapadnu Sumbawu. [14]

Oko 1540. godine, zajedno s islamskim napretkom, došlo je do hinduističkog reformacijskog pokreta, koji je predvodio Dang Hyang Nirartha, što je dovelo do uvođenja Padmasana svetište u čast "Vrhovnog Boga" Acintye, [15] i uspostavljanja sadašnjeg oblika obožavanja Šive na Baliju. Nirartha je također osnovao brojne hramove, uključujući spektakularni hram u Uluwatu. [16]

Pura Maospahit ("Hram Majapahit") osnovan je u doba Majapahitskog carstva.

Evropski kontakti Uredi

Prve direktne ili indirektne vijesti o Baliju od strane nekih evropskih putnika mogu se pratiti do Marka Pola i drugih mogućih putnika i trgovaca preko Sredozemnog mora i Azije.

Smatra se da je prvi poznati evropski kontakt s Balijem ostvaren 1512. godine, kada je portugalska ekspedicija koju su predvodili Antonio Abreu i Francisco Serrão stigla do njene sjeverne obale. Bila je to prva ekspedicija niza dvogodišnjih flota na Molučke otoke, koja je tijekom 16. stoljeća obično putovala uz obale Sundskih otoka. Bali je također mapiran 1512. godine na karti Francisca Rodriguesa na ekspediciji. [17] Smatra se da je Magellanova ekspedicija (1519–1522), preko Elcana, možda vidjela otok, a rane portugalske i španjolske karte spominju ostrvo pod različitim imenima, poput Boly, Bale i Bally. [18] Sir Francis Drake nakratko je posjetio ostrvo 1580. [18]

1585. godine, portugalska vlada u Malacci poslala je brod da uspostavi utvrdu i trgovačku postaju na Baliju, ali brod se ukočio na grebenu poluotoka Bukit i samo je pet preživjelih uspjelo doći na obalu. Otišli su u službu kralja Gelgela, poznatog kao Dalem, i dobili su žene i kuće. [18]

Godine 1597. holandski istraživač Cornelis de Houtman stigao je na Bali sa 89 preživjelih muškaraca (od 249 koji su otišli). Nakon posjeta Kuti i Jembrani, okupio je svoju flotu u Padang Baiju. Oduševljen, krstio je ostrvo "Mlada Holandija" (Jonck Hollandt). [19] Uspjeli su se sastati s Dalemom, koji je za njih proizveo jednog od Portugalaca koji je bio u njegovoj službi od 1585., Pedra de Noronha. [20]

Druga holandska ekspedicija pojavila se 1601. godine, ona Jacoba van Heemskercka. Ovom prilikom Dalem od Gelgela poslao je pismo princu Mauritsu, čiji je prijevod poslao Cornelis van Eemskerck. Ovo pismo su kasnije Nizozemci upotrijebili u svojim zahtjevima za ostrvo: [21]

"Neka je hvaljen Bog
Kralj Balija pozdravlja kralja Holandije. Došao mi je vaš admiral Cornelis van Eemskerck, donio mi je pismo od vašeg visočanstva i zatražio od mene da dopustim Nizozemcima da trguju ovdje slobodno kao i sami Balinežani, stoga dajem dozvolu za sve one koje šaljete da trguju jednako slobodno kao i ja ljudi će možda posjetiti Holandiju, a Bali i Holandija biti jedno.
Ovo je kopija kraljevog pisma, koje mi je dato na balijskom jeziku i koje je Emanuel Rodenbuch preveo na holandski. Nije bilo potpisa. Takođe će vam biti poslat od mene.

Opis balijskog kralja Dalema, kojeg su povukla dva bijela bizona, u Houtmanovoj 1597 Verhael vande Reyse. Naer Oost Indien.

Opis balijskog obreda samožrtvovanja ili Suttee, u Houtmanovoj 1597 Verhael vande Reyse. Naer Oost Indijanac.

Trgovina robljem i opijumom Uredi

Holandski zapisi o kontaktima sa Balijem u 17. i 18. veku izuzetno su oskudni. Iako je HOS bio vrlo aktivan na Malukuskim otocima, Javi i Sumatri, za Bali ga nije zanimalo. Otvaranje trgovačkog mjesta pokušano je 1620. godine, s misijom koja je data prvom trgovcu Hansu van Meldertu da kupi "pirinač, zvijeri, namirnice i žene". Poduzeće je napušteno zbog neprijateljskih odnosa s kraljevima Balija, a Meldert se vratio sa samo 14 robinja. [22]

Osim ovih pokušaja, HOS je trgovinu na Baliju prepustio privatnim trgovcima, uglavnom Kinezima, Arapima, Bugisima i povremeno Nizozemcima, koji su se uglavnom bavili opijumom i trgovinom robljem. Prema Hanni, "Balijski robovi bili su visoko cijenjeni i na Baliju i u inozemstvu. Muški robovi iz Balije bili su poznati po svojim ručnim vještinama i hrabrosti, žene po svojoj ljepoti i umjetničkim dostignućima.".Kraljevi Balija obično bi se prodavali kao robovi protivnici, dužnici, kriminalci ili čak siročad ili udovice. Takvi robovi bi se koristili u batavskim domaćinstvima, holandskoj kolonijalnoj vojsci ili bi se slali u inostranstvo, a najveće tržište bio je francuski Mauricijus. Plaćanje balijskim kraljevima obično bi se vršilo u opijumu. [23] Glavna luka za ovu trgovinu bila je luka Buleleng na sjevernom Baliju. Englezi su takođe počeli da pokušavaju da učestvuju u balijskoj trgovini, na veliku zabrinutost Holanđana. [24]

Lokalni sukobi Uredi

Učinjeni su pokušaji savezništva između Holanđana i Balinežana u njihovim sukobima s Mataram sultanijom Java. 1633. Nizozemci, koji su i sami bili u ratu s Mataramom, poslali su ambasadora Van Oosterwijcka da dobije suradnju kralja Balija u Gelgelu, koji je očigledno pripremao sličnu ofenzivu protiv Matarama. Pokušaj je međutim propao. [25] Kada je Mataram napao Bali 1639. godine, Dewa Agung uzalud je zatražio holandsku pomoć i konačno uspio odbiti Mataram sam. Nakon 1651. Gelgel kraljevstvo se počelo raspadati zbog unutrašnjih sukoba. 1686. godine novo kraljevsko sjedište osnovano je u Klungkungu, četiri kilometra sjeverno od Gelgela. Vladari Klungkunga, poznati pod naslovom Dewa Agung, međutim nisu mogli održati vlast nad Balijem. Ostrvo je u stvari bilo podijeljeno na devet manjih kraljevstava (Klungkung, Buleleng, Karangasem, Mengwi, Badung, Tabanan, Gianyar, Bangli, Jembrana). Različita su se kraljevstva međusobno borila u nizu ratova, iako su Dewa Agungu dodijelili simbolički najvažniji status. Ova situacija trajala je do dolaska Nizozemaca u 19. stoljeću.

Francusko-holandski savez s Balijem (1808) Uredi

Na kratak period, 1806–1815, Holandija je postala provincija Francuske, pa je Bali tako bio u kontaktu s francusko-holandskom administracijom. Napoleon je izabrao novog generalnog guvernera, "Iron Marshalla" Willema Daendelsa, poslao brodove i trupe da pojačaju Istočnu Indiju protiv britanskih napada, te je dao izgraditi vojna utvrđenja duž cijele Jave. Ugovor o savezu potpisan je 1808. između nove uprave i balijskog kralja Badunga, kojim su se osigurali radnici i vojnici za francusko-nizozemske odbrambene napore, ali Java je pala pod vlast Britanaca 1811. godine, a sporazum nije proveden. [26]

Sukob s Velikom Britanijom (1814) Uredi

Tokom britanske okupacije Istočne Indije od strane Stamforda Rafflesa (koja je trajala od 1811. do 1816., odmah nakon pada Napoleonovog carstva), Britanci su napravili besplodan napredak balijskim kraljevima. Rafflesovo ukidanje ropstva, naprotiv, izazvalo je ogorčenje Rajasa iz Buleleng -a i Karangasema, koji su poslali vojnu ekspediciju protiv Blambangana, gdje su se borili protiv britanskih sepoja u februaru 1814. U svibnju, Raffles je poslao ekspedicijske snage na Bali pod vodstvom general -majora Nightingalea kako bi dobio uvjeravanja o "pokornosti". & gt Raffles je sam posjetio ostrvo 1815. [27]

Povratak Nizozemske (1816) Uredi

Britanci su vratili Istočnu Indiju Nizozemskoj 1816. Nakon toga, Nizozemci su nastojali ponovno uspostaviti i pojačati svoju kontrolu nad svojim kolonijalnim posedima. To bi otvorilo put mnogo asertivnijem nizozemskom prisustvu u Istočnoj Indiji i na Baliju. Tombole, koje i dalje traže ostrvo za kolonizaciju, konačno su se nastanile u Singapuru. [28]

Prvi specijalni povjerenik po imenu H.A. van der Broek je poslan da potpiše "konceptne ugovore" s balijskim kraljevima, što kraljevi nisu prihvatili, ali su postali kvazi valjani u svijesti Nizozemaca. [29]

U međuvremenu, nekoliko evropskih trgovaca uspjelo je djelovati kao posrednici između Balija i Evrope, poput danskog trgovca Madsa Langea, nadimka "bijeli kralj Balija". [30]

Tvornica Mads Lange u Kuti oko 1845.

Nizozemska kolonijalna kontrola proširila se na indonezijski arhipelag u devetnaestom stoljeću, da bi postala holandska Istočna Indija. Na Baliju su Nizozemci iskoristili izgovor da iskorijene krijumčarenje opijuma, trčanje oružjem, pljačku brodoloma i ropstvo kako bi nametnuli svoju kontrolu balijskim kraljevstvima. [31]

Kampanje na Sjeverni Bali (1846-49) Uredi

Niz od tri vojne ekspedicije dogodile su se između 1846. i 1849. godine, prve dvije je u početku uspješno parirao Jelantik. "Kraljevstva Buleleng i Bangli vodila su neprestane sporove, a 1849. Bangli je pomogao Nizozemcima u njihovoj vojnoj ekspediciji protiv Buleleng", [32] dopustivši Nizozemcima da preuzmu kontrolu nad sjevernim krajevima Balija Buleleng i Jembrana. [33] Kralj Buleleng i njegova svita ubili su se u masovnom ritualnom samoubistvu, zvanom a puputan, što je također bio znak kasnijih holandskih vojnih intervencija. [30]

Kolonijalna administracija Uredi

Nakon toga, Nizozemci su uspostavili kolonijalnu upravu na sjevernom Baliju. Predložili su člana kraljevske porodice za regenta, a njemu su pridružili holandskog kontrolora. [34]

Prvi rezidentni kontrolor bio je Heer van Bloemen Waanders, koji je stigao u Singaraju 12. avgusta 1855. [35] Njegove glavne reforme uključivale su uvođenje vakcinacije, zabranu samopožrtvovanja ili suttee, iskorjenjivanje ropstva, poboljšanje sistema navodnjavanja, razvoj proizvodnje kave kao gotovine, izgradnja puteva, mostova i lučkih objekata za poboljšanje trgovine i komunikacije. Holanđani su takođe drastično obnovili i povećali poreske prihode od ljudi i od trgovine, posebno opijuma. Do sredine 1870. Buleleng je godišnje posjećivalo 125 brodova evropskog stila i još 1.000 lokalnih brodova. Hristijanizacija je pokušana, ali se pokazala kao potpuni neuspjeh. [36]

Došlo je do ustanka koji je zahtijevao daljnju holandsku intervenciju. 1858. balijski plemić Njoman Gempol podigao je pobunu tvrdeći da Nizozemci eksploatiraju Javu. Četvrta vojna ekspedicija poslana je 1858. godine s 12 oficira i 707 pješaka i uklonila je pobunu, osudivši Njomana Gempola na egzil u Javu. [37]

Još jednu pobunu predvodila je Ida Mahe Rai protiv koje je 1868. poslana peta vojna ekspedicija, koja se sastojala od 800 ljudi pod vodstvom majora van Heemskerka. U početku neuspješna, ekspediciju je pojačalo 700 ljudi i novi zapovjednik, pukovnik de Brabant, a prevladala je sa samo dva oficira i 10 vojnika poginulih. [37]

Lombok i Karangasem kampanja (1894) Uredi

Krajem 1890 -ih Nizozemci su iskoristili borbe između balijskih kraljevstava na jugu ostrva kako bi povećali svoju kontrolu. Rajaški rat između 1884. i 1894. dao je još jedan izgovor Nizozemcima da intervenišu. 1894. Nizozemci su porazili balijskog vladara Lomboka, dodajući i Lombok i Karangasem u svoj posjed. [30]

Kampanje na južnom Baliju (1906-08) Uredi

Nekoliko godina kasnije, pod izgovorom da zaustave pljačku brodoloma, Nizozemci su izveli velike pomorske i kopnene napade na regiju Sanur 1906. godine nizozemskom intervencijom na Baliju (1906.), što je dovelo do ukidanja kraljevske kuće Badung i oko 1000 umrlih. [30] U nizozemskoj intervenciji na Baliju (1908.), sličan masakr dogodio se pred nizozemskim napadom na Klungkung, zapečativši kraj dinastije Majapahit koja je vladala ostrvom, i potpunu vlast Nizozemaca nad Balijem. [30] Nakon toga su holandski guverneri uspjeli vršiti administrativnu kontrolu nad ostrvom, ali je lokalna kontrola vjere i kulture općenito ostala netaknuta.

Međutim, nizozemske vojne intervencije pomno je pratila zapadna štampa koja je neprestano slala izvještaje o nasilnom, krvavom osvajanju južnog dijela otoka. Ukazano je na nesrazmjer između prekršaja i oštrine kaznenih radnji. Imidž Nizozemske kao dobroćudne i odgovorne kolonijalne sile bio je ozbiljno pogođen. [38] Nizozemska, također pod kritikom zbog svoje politike na Javi, Sumatri i istočnom otoku, odlučila se popraviti i najavila uspostavu "etičke politike". Kao posljedica toga, Nizozemci na Baliju pretvorili su se u studente i zaštitnike balijske kulture i nastojali je očuvati pored svoje početne uloge u modernizaciji. [39] Uloženi su napori u očuvanje kulture Balija i pretvaranje u "živi muzej" klasične kulture, [40] a 1914. Bali je otvoren za turizam. [41]

Tridesetih godina 20. stoljeća antropolozi Margaret Mead i Gregory Bateson te umjetnici Miguel Covarrubias i Walter Spies i muzikolog Colin McPhee stvorili su zapadnu sliku Balija kao "začarane zemlje esteta u miru sa sobom i prirodom", a zapadni turizam se prvi put razvio na ostrvo.

Holandska artiljerija u borbi protiv Balinežana, 1906.

Drugi svjetski rat i nezavisnost Indonezije Edit

Carski Japan okupirao je Bali tokom Drugog svjetskog rata s deklariranim ciljem formiranja "velike istočnoazijske sfere zajedničkog prosperiteta" koja bi oslobodila azijske zemlje od zapadne dominacije. Buduće vladare, poput Sukarna, doveli su Japanci. Sukarno je slavno rekao: "Neka je hvaljen Gospod, Bog mi je pokazao put u dolini Ngarai. Rekao sam: Da, nezavisna Indonezija može se postići samo s Dai Niponom. Prvi put u životu vidio sam se u ogledalu Azije.". [42] Oštra ratna rekvizicija učinila je japansku vladavinu više zamjeranom nego holandsku. Najviše od svega, nezavisnost je bila jako željena među stanovništvom. [43]

Nakon predaje Japana u Pacifiku u kolovozu 1945., Balije su preuzele japansko oružje. Sljedećeg mjeseca Bali je oslobodila britanska i indijska peta pješadijska divizija pod komandom general-majora Roberta Mansergha koji se predao Japancima. Nakon što su japanske snage repatrirane, ostrvo je sljedeće godine predato Nizozemcima. [ potreban citat ]

Nizozemci su se svojim povratkom u Indoneziju obnovili svoju predratnu kolonijalnu upravu. Jedan Balinežanin, pukovnik Gusti Ngurah Rai, formirao je balijsku "vojsku slobode". Pukovnik I Gusti Ngurah Rai, koji je tada imao 29 godina, okupio je svoje snage na istoku Balija kod Marga Rane, gdje su ih zarobile teško naoružane holandske trupe. Dana 20. novembra 1946. godine, u bitci za Margaranu, baližanski bataljon je potpuno izbrisan, prekinuvši i posljednju nit balijskog vojnog otpora. [44]

1946. Nizozemci su konstituirali Bali kao jedan od 13 administrativnih okruga novoproglašene države Istočna Indonezija, suparničke države Republici Indoneziji koju su proglasili i na čijem su čelu bili Sukarno i Hatta. Bali je uključen u sastav Sjedinjenih Država Indonezije kada je Nizozemska priznala nezavisnost Indonezije 29. decembra 1949. [44] Prvog guvernera Balija, Anaka Agung Bagusa Suteju, predsjednik Sukarno imenovao je 1958. godine, kada je Bali postao provincija. [45]

Objavite nezavisnost Indonezije Edit

Erupcija planine Agung 1963. ubila je hiljade ljudi, stvorila ekonomsku pustoš i prisilila mnoge raseljene Balinežane transmigrirano u različite dijelove Indonezije. Ogledajući širenje društvenih podjela u Indoneziji 1950 -ih i ranih 1960 -ih, Bali je vidio sukob između pristalica tradicionalnog kastinskog sistema i onih koji odbacuju te tradicionalne vrijednosti. Politički, ovo su predstavljali suprotstavljeni pristaše Indonezijske komunističke partije (PKI) i Indonezijske nacionalističke partije (PNI), a tenzije i loš osjećaj dodatno su se povećali programima zemljišne reforme PKI-a.

Pokušaj državnog udara u Džakarti spriječile su snage predvođene generalom Suhartom. Vojska je postala dominantna sila jer je podstakla nasilnu antikomunističku čistku, u kojoj je vojska okrivila PKI za puč. Većina procjena sugerira da je najmanje 500.000 ljudi ubijeno širom Indonezije, a procjenjuje se da je 80.000 ubijeno na Baliju, što je ekvivalentno 5% stanovništva ostrva. Bez uključenih islamskih snaga kao na Javi i Sumatri, vlasnici PNI iz više kaste predvodili su istrebljenje članova PKI. [44] [46] Kao rezultat preokreta 1965.-1966., Suharto je uspio izbaciti Sukarna s mjesta predsjednika, a njegova vlada "Novog poretka" ponovo je uspostavila odnose sa zapadnim zemljama.

Predratni Bali kao "raj" oživljen je u modernom obliku, a rezultirajući veliki rast turizma doveo je do dramatičnog povećanja životnog standarda Balije i značajne devize zarađene za tu zemlju.[44] [46] Umjesto da uništi kulturu Balija, "u slučaju Balija, turizam je pomogao u jačanju zasebnog osjećaja balijskog identiteta, te je dao balijskim igračima u indonezijskom društvu sredstva da podrže ideju jedinstvenosti svog ostrva". [47]

Godine 1999. oko 30.000 hotelskih soba bilo je na raspolaganju turistima. [48] ​​Od 2004. godine ostrvo ostvaruje preko 1.000.000 posjetilaca godišnje, u odnosu na početni "planirani" nivo od 500.000 posjetilaca, što dovodi do prekomjerne razvijenosti i pogoršanja okoliša: "Rezultat su zagađene i erodirane plaže, nestašica vode i pogoršanje "o kvaliteti života većine Balinežana". [47] [49] Političke nevolje su pogodile i ostrvo, jer su u bombardovanju 2002. godine militantnih islamista u turističkom području Kuta poginule 202 osobe, uglavnom stranci. Ovaj napad, i još jedan 2005. godine, ozbiljno su pogodili turizam, donoseći velike ekonomske teškoće ostrvu.

Profesor Adrian Vickers napisao je to 2004. godine "Izazov dvadeset prvog stoljeća bit će obnova turizma, a Bali učiniti živim". [47] Turizam je ponovo snažno ojačao, sa povećanjem od 28% u prvom kvartalu 2008. sa 446.000 dolazaka. [49] Do kraja 2008. godine, turizam na Baliju se potpuno oporavio, s više od 2 miliona posjetitelja, ali dugoročna životna sposobnost Balija, koja je mučena zbog nerazvijenosti i prometnih gužvi, ostaje problem. [50]

Sukarno, predsjednik Indonezije (1945-1968), imao je majku iz Balije. [51]


U ponovo otkrivenom pismu iz 1865., bivši rob govori starom gospodaru da ga gurne (AŽURIRANO)

U ljeto 1865., bivši rob po imenu Jourdan Anderson poslao je pismo svom bivšem gospodaru. I 147 godina kasnije, dokument čita onoliko bogato koliko je morao imati tada.

Pismo od približno 800 riječi, koje se pojavilo na raznim blogovima, web stranicama, Twitteru i Facebooku, odgovor je na poruku pukovnika P.H. Anderson, Jourdanov bivši majstor u Big Springu, Tennessee. Očigledno, pukovnik Anderson je napisao Jourdan -u tražeći od njega da se vrati u veliku kuću na posao.

Tonom koji bi se mogao opisati ili kao "impresivno odmjeren" ili kao "najmračnija mrtvačka komedija", bivši rob, na najduhovitiji način, u osnovi poručuje starom gospodaru robova da mu poljubi stražnji dio. Žali se što je pukovnik Anderson pucao na njega kad je pobjegao iz ropstva, zbog maltretiranja njegove djece i da "za crnce nikada nije bilo više dana nego za konje i krave".

Ispod je Jourdanovo pismo u cijelosti, kako se pojavljuje na lettersofnote.com. Kliknite ovdje kako biste pogledali ono što izgleda kao skeniranje izvornog pisma, objavljeno u izdanju New York Daily Tribunea 22. avgusta 1865. godine. Kao što ističe Letters Of Note, novinski izvještaj jasno pokazuje da je pismo diktirano.

Nakon što je pročitao pismo pripisano Jourdonu Andersonu, Michael Johnson, profesor historije na Univerzitetu Johns Hopkins u Baltimoru, malo je istražio stare zapise o robovima i popisu. Kaže da je otkrio dokaze da su ljudi uključeni u ovu prepisku stvarni, te da je pismo vjerovatno autentično.

Prema Johnsonu, u saveznim ropskim rasporedima za 1860. nalazi se PH Anderson u okrugu Wilson, Tenn., Sa 32 roba, od kojih je nekoliko vjerodostojno ljudi koji se spominju u pismu, ispravnog spola i dobi, rekao je Johnson, iako su imena robova bila nije navedeno u rasporedu.

"To samo po sebi nije konačan dokaz da je pismo stvarno, ali robovlasnik je bio stvaran i imao je dosta robova", napisao je Johnson u e -poruci za Huffington Post.

Johnson je rekao da je bolji dokaz da je pismo gotovo sigurno stvarno to da se, prema saveznom popisu rukopisa iz 1870. godine, Jourdan Anderson, njegova supruga i četvero djece školskog uzrasta navode kao živi na 8. odjeljenju Daytona, Ohio. Johnson je rekao da se u zapisima navodi da je Anderson domaćin, 45, te da se on i njegova porodica vode kao "crnci". Nadalje, prema tim zapisima, Anderson, njegova supruga i dvoje starije djece, stari 19 i 12 godina, rođeni su u Tennesseeju. Dvoje mlađe djece, starosti 5 i 1 godina, rođeno je u Ohaju, "što bi zauzvrat dovelo do toga da se on i njegova porodica pojave u Ohaju u približno pravo vrijeme za bijeg tokom građanskog rata", rekao je Johnson.

Profesor je rekao da Jourdan Anderson ne može čitati ni pisati, prema popisu rukopisa iz 1870. Ali pismo je mogla napisati njegova 19-godišnja kći Jane, koja je 1870. godine navedena kao pismena.

"Pismo je vjerovatno odražavalo njegova osjećanja", rekao je Johnson, koji je dodao da je Anderson živio u naselju okruženom bijelim susjedima iz radničke klase koji su, prema popisu, bili pismeni. Takođe je moguće da je neko od njih napisao pismo za njega, rekao je Johnson.

Ali osoba koja je najvjerovatnije napisala diktirano pismo je druga osoba navedena u Andersonovom pismu.

U pismu Anderson upućuje na V. Winters. Prema Johnsonu, osoba po imenu Valentine Winters, "advokat" u trećem odjeljenju Daytona koja je tražila imovinu vrijednu 697.000 dolara, takođe se pojavljuje na federalnom popisu 1870. godine.

"Možda je on i bio osoba koja je zapravo napisala pismo jer je to osoba koju Jourdan Anderson traži od svog bivšeg gospodara da mu pošalje plaću", rekao je Johnson.


Historijski kontekst: Američko ropstvo u komparativnoj perspektivi

Od 10 do 16 miliona Afrikanaca koji su preživjeli putovanje u Novi svijet, više od jedne trećine iskrcalo se u Brazilu, a između 60 i 70 posto završilo je u Brazilu ili kolonijama šećera na Karibima. Samo 6 posto stiglo je u današnje Sjedinjene Američke Države. Ipak, do 1860. godine otprilike dvije trećine svih robova Novog svijeta živjelo je na američkom jugu.

Dugo se smatralo da je južno ropstvo oštrije i okrutnije od ropstva u Latinskoj Americi, gdje je katolička crkva inzistirala na tome da robovi imaju pravo da se vjenčaju, traže pomoć od okrutnog gospodara i kupe svoju slobodu. Smatralo se da su španjolski i portugalski kolonisti manje zaraženi rasnim predrasudama nego što se mislilo da su sjevernoamerikanci i latinoameričko ropstvo manje podložni pritiscima konkurentne kapitalističke ekonomije.

U praksi, ni Crkva ni sudovi nisu nudili veliku zaštitu robovima Latinske Amerike. Pristup slobodi bio je veći u Latinskoj Americi, ali su u mnogim slučajevima gospodari oslobađali bolesne, starije, osakaćene ili jednostavno nepotrebne robove kako bi se oslobodili financijske odgovornosti.

Stope smrtnosti među robovima na Karibima bile su za trećinu veće nego na jugu, a čini se da je samoubojstvo bilo mnogo češće. Za razliku od robova na jugu, od zapadnoindijskih robova očekivalo se da će sami proizvoditi hranu u svoje "slobodno vrijeme" i brinuti se za starije i nemoćne osobe.

Najveća razlika između ropstva u Južnoj i Latinskoj Americi bila je demografska. Robna populacija u Brazilu i Zapadnoj Indiji imala je manji udio robinja, znatno nižu stopu nataliteta i veći udio nedavno pristiglih iz Afrike. Nasuprot tome, južni robovi imali su jednak omjer spolova, visok natalitet i većinski američko stanovništvo.

Ropstvo u Sjedinjenim Državama bilo je posebno karakteristično po sposobnosti robovskog stanovništva da poveća svoj broj prirodnom reprodukcijom. Na Karibima, u Nizozemskoj Gvajani i Brazilu stopa smrtnosti robova bila je toliko visoka, a natalitet tako nizak da robovi nisu mogli održati svoju populaciju bez uvoza iz Afrike. Prosječan broj djece rođene od južnjačke robinje ranog devetnaestog stoljeća bio je 9,2-dvostruko više nego u Zapadnoj Indiji.

U Zapadnoj Indiji robovi su činili 80 do 90 posto stanovništva, dok je na jugu samo oko trećine stanovništva porobljavano. Veličina plantaža takođe se uvelike razlikovala. Na Karibima su robovi držani na mnogo većim jedinicama, s mnogim plantažama koje drže 150 robova ili više. Nasuprot tome, na američkom jugu samo je jedan robovlasnik držao čak hiljadu robova, a samo 125 je imalo preko 250 robova. Polovina svih robova u Sjedinjenim Državama radila je na jedinicama od dvadeset ili manje robova, tri četvrtine ih je imalo manje od pedeset.

Ove demografske razlike imale su važne društvene implikacije. Na američkom jugu robovlasnici su živjeli na svojim plantažama, a robovi su redovno imali posla sa svojim vlasnicima. Većina saditelja stavilo je upravljanje plantažama, kupovinu zaliha i nadzor u ruke crnih vozača i majstora, a najmanje dvije trećine svih robova radilo je pod nadzorom vozača crnaca. Vlasništvo u odsutnosti bilo je daleko češće u Zapadnoj Indiji, gdje su se plantažeri u velikoj mjeri oslanjali na plaćene menadžere i na zasebnu klasu slobodnih crnaca i mulata koji su služili kao posrednici u roblju.

Druga važna razlika između Latinske Amerike i Sjedinjenih Država odnosi se na koncepcije rase. U španskoj i portugalskoj Americi pojavio se zamršeni sistem rasne klasifikacije. U usporedbi s Britancima i Francuzima, Španjolci i Portugalci bili su mnogo tolerantniji prema rasnom miješanju - stav koji je potaknut nedostatkom žena u Europi - i priznavali su širok raspon rasnih stupnjeva, uključujući crnu, mestizo, četvorku i oktoon. Nasuprot tome, američki jug je usvojio dvokategorijski sistem rase u kojem se svaka osoba sa crnom majkom automatski smatrala crnom.


Sadržaj

Više oblika ropstva i ropstva postojalo je kroz afričku povijest, a oblikovano je autohtonom praksom ropstva, kao i rimskom institucijom ropstva [12] (i kasnijim kršćanskim pogledima na ropstvo), islamskim institucijama ropstva preko muslimanskog roba trgovinu i na kraju atlantsku trgovinu robljem. [13] [4] Ropstvo je bilo dio ekonomske strukture afričkih društava mnogo stoljeća, iako je opseg varirao. [14] [4] Ibn Battuta, koji je posjetio drevno kraljevstvo Mali sredinom 14. stoljeća, pripovijeda da su se lokalni stanovnici međusobno sukobili u broju robova i slugu koje su imali, te da je i sam dobio dječaka robova kao "poklon za gostoprimstvo". [15] U podsaharskoj Africi, odnosi robova su često bili složeni, sa pravima i slobodama datim pojedincima koji su držani u ropstvu i ograničenjima na prodaju i postupanje od strane njihovih gospodara. [16] Mnoge zajednice su imale hijerarhiju između različitih vrsta robova: na primjer, razlikujući one koji su rođeni u ropstvu i one koji su zarobljeni tokom rata. [17]

Putovanja po unutrašnjosti Afrike, Park Mungo, Putovanja po unutrašnjosti Afrike v. II, Poglavlje XXII - Rat i ropstvo.

Oblici ropstva u Africi bili su blisko povezani sa strukturama srodstva. [18] U mnogim afričkim zajednicama, gdje se zemljište nije moglo posjedovati, porobljavanje pojedinaca korišteno je kao sredstvo za povećanje utjecaja koje je osoba imala i proširenje veza. [19] Ovo je učinilo robove stalnim dijelom loze gospodara, a djeca robova mogla su se usko povezati s većim porodičnim vezama. [20] [4] Djeca robova rođena u porodicama mogla su se integrirati u srodničku grupu gospodara i uzdići se na istaknute položaje u društvu, čak u nekim slučajevima do nivoa poglavara. [17] Međutim, stigma je često ostala privržena i moglo je doći do stroge razdvojenosti između robovskih članova srodničke grupe i onih povezanih s gospodarom. [19]

Chattel ropstvo Edit

Ropstvo pokretne stvari specifičan je odnos službenosti u kojem se rob tretira kao vlasništvo vlasnika. [21] Kao takav, vlasnik je slobodan prodati, trgovati ili postupati sa robom kao što bi to učinio s ostalim komadima imovine, a djeca roba često se zadržavaju u vlasništvu gospodara. [22] Postoje dokazi o dugoj istoriji ropstva pokretnih stvari u dolini rijeke Nil, velikom dijelu Sahela i sjeverne Afrike. Dokazi nisu potpuni o opsegu i praksi ropstva pokretnih stvari u većem dijelu ostatka kontinenta prije pismenih zapisa arapskih ili evropskih trgovaca, ali se smatra da je to bilo uobičajeno i široko zlostavljano. [22] [23]

Domaća usluga Edit

Mnogi odnosi robova u Africi vrtili su se oko domaćeg ropstva, gdje su robovi radili prvenstveno u kući gospodara, ali su zadržali određene slobode. [24] Domaći robovi mogli bi se smatrati dijelom gospodarevog domaćinstva i ne bi se prodavali drugima bez ekstremnog razloga. [25] Robovi su mogli posjedovati profit od svog rada (bilo na zemlji ili u proizvodima), te su se u mnogim slučajevima mogli oženiti i predati zemlju svojoj djeci. [17] [26]

Uređivanje zalagaonice

Založništvo, ili ropstvo u dužničkom ropstvu, uključuje korištenje ljudi kao kolateral za osiguranje otplate duga. [27] Ropski rad obavlja dužnik ili rođak dužnika (obično dijete). [28] Zalog je bio uobičajen oblik kolaterala u Zapadnoj Africi. [29] Uključivalo je zalaganje osobe ili člana porodice te osobe da će služiti drugoj osobi koja daje kredit. [30] Založništvo je u većini konceptualizacija bilo povezano s ropstvom, ali se ipak razlikovalo od njega, jer je aranžman mogao uključivati ​​ograničene, posebne uvjete pružanja usluge, [31] i zato što bi rodbinske veze štitile osobu od prodaje u ropstvo. [31] Zalaganje je bilo uobičajena praksa u cijeloj Zapadnoj Africi prije evropskog kontakta, uključujući među ljudima Akan, Ewe narodom, Ga narodom, Yoruba narodom i Edo narodom [32] (u izmijenjenim oblicima, postojao je i među narod Efik, narod Igbo, narod Ijaw i narod Fon). [33] [34] [35]

Vojno ropstvo Edit

Vojno ropstvo uključivalo je stjecanje i obuku regrutiranih vojnih jedinica koje bi zadržale identitet vojnih robova i nakon njihove službe. [36] Grupama vojnika robova upravljao bi a Pokrovitelj, koji bi mogao biti šef vlade ili nezavisni vojskovođa, i koji bi poslao svoje trupe radi novca i svojih političkih interesa. [36]

Ovo je bilo najznačajnije u dolini Nila (prvenstveno u Sudanu i Ugandi), sa robovskim vojnim jedinicama koje su organizirale razne islamske vlasti [36], i sa ratnim vođama zapadne Afrike. [37] Vojne jedinice u Sudanu formirane su 1800-ih godina velikim vojnim prepadima na području koje su trenutno zemlje Sudan i Južni Sudan. [36]

Štaviše, znatan broj muškaraca rođenih između 1800. i 1849. u zapadnoafričkim regijama (danas Gana i Burkina Faso) otet je kao rob za služenje vojske u holandskoj Indoneziji. [38] Zanimljivo je da su vojnici u prosjeku bili viši za 3 cm od ostale zapadnoafričke populacije. [39] Nadalje, podaci su pokazali da su Zapadnoafrikanci bili niži od sjevernoeuropljana, ali gotovo jednake visine kao i južnoeuropljani. [40] To se uglavnom odnosilo na kvalitetu prehrane i zdravstvene njege. [41]

Robovi za žrtvu Edit

Ljudsko žrtvovanje bilo je uobičajeno u zapadnoafričkim državama do i tokom 19. stoljeća. Iako arheološki dokazi nisu jasni po tom pitanju prije evropskog kontakta, u onim društvima koja su se bavila ljudskim žrtvovanjem robovi su postali najistaknutije žrtve. [4]

Godišnji običaji Dahomeya bili su najozloglašeniji primjer ljudskog žrtvovanja robova, gdje je žrtvovano 500 zatvorenika. Žrtve su vršene duž cijele zapadnoafričke obale i dalje u unutrašnjosti. Žrtve su bile uobičajene u Beninskom carstvu, u današnjoj Gani i u malim nezavisnim državama na području današnje južne Nigerije. U regiji Ashanti, ljudsko žrtvovanje se često kombiniralo sa smrtnom kaznom. [42] [43] [44]

Lokalna trgovina robljem Uredi

Mnoge nacije, poput države Bono, Ašantija iz današnje Gane i Jorube iz današnje Nigerije, bile su uključene u trgovinu robljem. [45] Grupe kao što su Imbangala iz Angole i Nyamwezi iz Tanzanije služile bi kao posrednici ili lutajuće bendove, vodeći rat s afričkim državama kako bi zarobili ljude za izvoz kao robove. [46] Povjesničari John Thornton i Linda Heywood sa Bostonskog univerziteta procijenili su da su Afrikanci zarobljeni, a zatim prodani kao robovi Novom svijetu u atlantskoj trgovini robljem, [47] oko 90% su robovali Afrikanci koji su ih prodali evropskim trgovci. [48] ​​Henry Louis Gates, katedra za afričke i afroameričke studije na Harvardu, izjavio je da bi "bez složenih poslovnih partnerstava između afričkih elita i evropskih trgovaca i komercijalnih agenata [49] trgovina robljem u Novi svijet bila nemoguća, barem u razmjerama do kojih je došlo. " [48]

Cijela etnička skupina Bubi potječe od odbjeglih međuplemenskih robova u vlasništvu različitih drevnih zapadno-centralnoafričkih etničkih grupa. [50]

Kao i većina drugih regija svijeta, ropstvo i prisilni rad postojali su u mnogim kraljevstvima i društvima Afrike stotinama godina. [51] [16] Prema Ugu Kwokejiju, rani evropski izvještaji o ropstvu u cijeloj Africi tokom 1600 -ih godina nisu pouzdani jer su često dovodili različite oblike ropstva u ravnopravnost sa pokretnim ropstvom. [52]

Najbolji dokazi robske prakse u Africi dolaze iz velikih kraljevstava, posebno duž obale, a malo je dokaza o raširenoj ropskoj praksi u društvima bez državljanstva. [4] [16] [17] Trgovina robljem bila je uglavnom sekundarna u odnosu na druge trgovačke odnose, međutim, postoje dokazi o transsaharskom trgovačkom putu robova iz rimskog doba koji je postojao na tom području nakon pada Rimskog carstva. [22] Međutim, čini se da su srodničke strukture i prava koja se pružaju robovima (osim onih zarobljenih u ratu) ograničavali opseg trgovine robljem prije početka transsaharske trgovine robljem, trgovine robljem u Indijskom oceanu i trgovine robljem u Atlantiku. [16]

Sjeverna Afrika Edit

Ropstvo u sjevernoj Africi datira još iz starog Egipta. Novo kraljevstvo (1558–1080. Pr. Kr.) Dovelo je veliki broj robova kao ratnih zarobljenika u dolinu Nila i koristilo ih za domaći i nadzirani rad. [53] [54] Ptolomejski Egipat (305. pne. - 30. pr. Kr.) Koristio je kopnene i morske puteve za dovođenje robova. [55] [56]

Ropstvo pokretnih kreveta bilo je legalno i rašireno u cijeloj Sjevernoj Africi kada je to područje kontroliralo Rimsko Carstvo (145. prije Krista - oko 430. godine nove ere), a istočni Rimljani od 533. do 695. godine). [58] Trgovina robljem koja dovodi Saharance kroz pustinju u sjevernu Afriku [59], koja je postojala u rimsko doba, nastavila se i dokumentovani dokazi u dolini Nila pokazuju da je tamo bila regulirana ugovorom. [22] Kako se rimska republika širila, robovala je poraženim neprijateljima, a rimska osvajanja u Africi nisu bila iznimka. [60] Na primjer, Orozije bilježi da je Rim porobio 27.000 ljudi iz sjeverne Afrike 256. [61] Gusarstvo je postalo važan izvor robova za Rimsko Carstvo, a u 5. stoljeću poslije Krista gusari bi upali u obalna sjevernoafrička sela i porobili zarobljene. [62] Ropstvo pokretnih kreveta nastavljeno je nakon pada Rimskog carstva u većinski kršćanskim zajednicama u regiji.[63] Nakon islamske ekspanzije u veći dio regije zbog ekspanzije trgovine preko Sahare, [64] praksa se nastavila i na kraju se asimilativni oblik ropstva proširio na velika društva na južnom kraju Sahare (poput Malog , Songhai i Gana). [65] [4] Srednjovjekovna trgovina robljem u Evropi bila je uglavnom na istoku i jugu: kršćansko vizantijsko carstvo i muslimanski svijet bili su odredišta, centralna i istočna Evropa važan izvor robova. [66] [67] Ropstvo u srednjovjekovnoj Europi bilo je toliko rasprostranjeno da ga je Rimokatolička crkva više puta zabranjivala-ili je barem bio zabranjen izvoz kršćanskih robova u nekršćanske zemlje, na primjer, na Saboru u Koblenzu 922. Londonsko vijeće 1102. godine i Vijeće Armagha 1171. godine [68] Zbog vjerskih ograničenja, trgovinu robljem u nekim dijelovima Evrope obavljali su iberijski Židovi (poznati kao Radhaniti) koji su uspjeli prebaciti robove iz paganske srednje Evrope preko kršćanske Zapadne Evrope do muslimanskih zemalja u Al-Andalu i Afrike. [69] [70]

Mameluci su bili robovi vojnici koji su prešli na islam i služili muslimanskim halifama i ejubidskim sultanima tokom srednjeg vijeka. Prvi Mameluci služili su abasidske halife u 9. stoljeću u Bagdadu. [71] Vremenom su postali moćna vojna kasta, pa su u više navrata preuzimali vlast, na primjer, vladajući Egiptom od 1250. do 1517. [72] Od 1250. Egiptom je vladala dinastija Bahri iz Kipčaka Turskog porijekla. [73] Porobljeni bijeli ljudi sa Kavkaza služili su u vojsci i formirali elitni trup trupa, koji su se na kraju pobunili u Egiptu kako bi formirali dinastiju Burgi. [74] Prema Robertu Davisu, između 1 i 1,25 miliona Europljana zarobili su barbarski gusari i prodali ih kao robove Sjevernoj Africi i Osmanskom carstvu između 16. i 19. stoljeća. [75] [76] Međutim, da bi ekstrapolirao svoj broj, Davis pretpostavlja da je broj europskih robova koje su zarobili gusari Barbary bio konstantan tijekom 250 godina, navodeći:

"Ne postoje zapisi o tome koliko je muškaraca, žena i djece porobljeno, ali moguće je otprilike izračunati broj svježih zarobljenika koji bi bili potrebni da se stanovništvo održi stabilnim i zamijene oni robovi koji su umrli, pobjegli, otkupljeni ili je prešlo na islam. Na osnovu toga, smatra se da je godišnje bilo potrebno oko 8 500 novih robova da bi se nadopunio broj - oko 850 000 zarobljenika tokom stoljeća od 1580. do 1680. Usput, za 250 godina između 1530. i 1780. ta bi brojka mogla lako dostigli čak 1.250.000. " [77]

Davisovi brojevi osporavani su od strane drugih povjesničara, poput Davida Earla, koji upozorava da je prava slika europskih robova zamagljena činjenicom da su korseri zaplijenili i nehrišćanske bijelce iz istočne Evrope i crnce iz zapadne Afrike. [77]

Osim toga, broj trgovanih robova bio je hiperaktivan, s pretjeranim procjenama koje su se oslanjale na vršne godine za izračunavanje prosjeka za čitave vjekove ili milenijume. [78] [79] Dakle, došlo je do velikih fluktuacija iz godine u godinu, posebno u 18. i 19. stoljeću, s obzirom na uvoz robova, kao i s obzirom na činjenicu da prije 1840-ih nema dosljednih podataka. [80] Stručnjak za Bliski istok John Wright upozorava da se savremene procjene temelje na zadnjim proračunima iz posmatranja ljudi. [81]

Takva zapažanja, tokom promatrača s kraja 1500 -ih i ranih 1600 -ih, procjenjuju da je oko 35 000 europskih kršćanskih robova držano u ovom razdoblju na obali Barbaryja, preko Tripolija, Tunisa, ali uglavnom u Alžiru. [82] Većina su bili mornari (posebno oni koji su bili Englezi), odvedeni svojim brodovima, ali drugi su bili ribari i mještani na obali. Međutim, većina tih zarobljenika bili su ljudi iz zemalja blizu Afrike, posebno iz Španije i Italije. [83]

Gusari su često napadali obalna sela i gradove Italije, Portugala, Španjolske i mediteranskih otoka, a stanovnici su gotovo potpuno napustili dugačke dijelove talijanske i španjolske obale [84] nakon što su 1600 gusara Barbary povremeno ulazili u Atlantik i pogodio čak sjeverno od Islanda. [85] Najpoznatiji korsari bili su Osmanski Barbarossa ("Crvenobradi") i njegov stariji brat Oruç, Turgut Reis (poznat kao Dragut na zapadu), Kurtoğlu (poznat kao Curtogoli na zapadu), Kemal Reis, Salih Reis, i Koca Murat Reis. [76] [86]

Godine 1544., Hayreddin Barbarossa zauzeo je Ischiju, pritom uzevši 4.000 zarobljenika, i deportovao u ropstvo oko 9.000 stanovnika Lipari, gotovo cijelo stanovništvo. [87] Godine 1551. Dragut je porobio cijelo stanovništvo malteškog ostrva Gozo, između 5.000 i 6.000, šaljući ih u Libiju. Kada su gusari opljačkali Vieste u južnoj Italiji 1554. godine, uzeli su oko 7.000 robova. Godine 1555. Turgut Reis je otplovio na Korziku i opljačkao Bastiju, uzevši 6.000 zarobljenika. [88] Godine 1558. Barbaryovi korsari zauzeli su grad Ciutadella, uništili ga, poklali stanovnike i odveli 3.000 preživjelih u Istanbul kao robove. [89] Godine 1563. Turgut Reis se iskrcao na obalu provincije Granada u Španiji i zauzeo obalna naselja na tom području poput Almuñécara, zajedno sa 4.000 zatvorenika. Barbarski gusari često su napadali Balearske otoke, što je rezultiralo podizanjem mnogih obalnih karaula i utvrđenih crkava. Prijetnja je bila toliko ozbiljna da je Formentera postala nenaseljena. [90] [91]

Rani moderni izvori puni su opisa stradanja kršćanskih robovskih robinja barbarskih korsera:

Oni koji nisu vidjeli kuhinju na moru, posebno u jurenju ili potjeri, ne mogu dobro zamisliti šok koji takav spektakl mora izazvati srce sposobno za najmanju tinkturu sažaljenja. Gledati redove i dosjee polugolih, napola izgladnjelih, napola preplanulih oskudnih bijednika, prikovanih za dasku, odakle ih ne uklanjaju mjesecima zajedno (obično pola godine), nagonjeni na, čak i izvan ljudske snage, okrutnim i ponovljene udarce po golom mesu. [92]

Još 1798. godine otočić u blizini Sardinije napali su Tunižani, a preko 900 stanovnika odvedeno je u roblje.

Sahravijsko-mavarsko društvo u sjeverozapadnoj Africi tradicionalno je (i još uvijek je, u određenoj mjeri) stratificirano u nekoliko plemenskih kasta, [93] s tim što su plemena ratnika Hassane vladala i izvlačila danak-hormu-od podaničkih plemena znaga podrijetlom Berbera. [94] Ispod njih su rangirane servilne grupe poznate kao Haratin, crnačka populacija. [95]

Porobljeni podsaharski Afrikanci su također transportirani preko Sjeverne Afrike u Arabiju radi poljoprivrednih poslova zbog njihovog otpora malariji koja je mučila Arabiju i Sjevernu Afriku u vrijeme ranog porobljavanja. [96] Podsaharski Afrikanci uspjeli su izdržati zemlje zaražene malarijom u koje su prevezeni, zbog čega sjevernoafrikanci nisu transportirani unatoč njihovoj neposrednoj blizini Arabiji i okolnim zemljama. [97]

Rog Afrike Edit

Na Rogu Afrike, kršćanski kraljevi Etiopskog carstva često su izvozili paganske robove Nilotike iz svojih zapadnih pograničnih područja, ili iz novoosvojenih ili ponovno osvojenih nizinskih teritorija. [98] [99] Somalijski i afarski muslimanski sultanati, poput srednjovjekovnog Adalskog sultanata, preko svojih su luka trgovali i robovima Zanj (Bantu) koji su zarobljeni iz zaleđa. [100] [101]

Ropstvo, kako se prakticira u Etiopiji, u osnovi je bilo domaće i više je bilo usmjereno na žene, što je bio trend i u većem dijelu Afrike. [102] Žene su se prevozile preko Sahare, Bliskog istoka, Mediterana i Indijskog okeana više nego muškarci. [103] [104] Robovani ljudi služili su u kućama svojih gospodara ili ljubavnica i nisu bili zaposleni u značajnijoj mjeri u produktivne svrhe. [105] Porobljeni su smatrani drugorazrednim članovima porodice svojih vlasnika. [106] Prvi pokušaj ukidanja ropstva u Etiopiji učinio je car Tewodros II (r. 1855–68), [107] iako trgovina robljem nije legalno ukinuta sve do 1923. godine uzlaskom Etiopije u Društvo naroda. [108] Društvo za borbu protiv ropstva procijenilo je da je početkom 1930-ih bilo 2 miliona robova, od procijenjene populacije između 8 i 16 miliona. [109] [110] Ropstvo se nastavilo u Etiopiji sve do italijanske invazije u oktobru 1935. godine, kada je ta institucija ukinuta naredbom talijanskih okupacionih snaga. [111] Kao odgovor na pritisak zapadnih saveznika u Drugom svjetskom ratu, Etiopija je službeno ukinula ropstvo i prisilno ropstvo nakon što je povratila svoju neovisnost 1942. [112] [113] Dana 26. kolovoza 1942., Haile Selassie izdala je proglas kojim se ropstvo stavlja van zakona. [114]

Na somalijskim teritorijama robovi su se kupovali na tržištu robova isključivo za obavljanje poslova na plantažama. [115] U pogledu pravnih razloga, običaji u pogledu postupanja sa robovima Bantu uspostavljeni su dekretom sultana i lokalnih administrativnih delegata. [116] Osim toga, sloboda ovih robova na plantažama često je stečena i konačnom emancipacijom, bijegom i otkupninom. [115]

Centralna Afrika Edit

Robovi su se od davnina prevozili trgovačkim putevima koji su prelazili Saharu. [117]

Usmena tradicija prepričava ropstvo koje je postojalo u Kraljevini Kongo od vremena njegovog formiranja, a Lukeni lua Nimi je porobio Mwene Kabungu koju je osvojio kako bi uspostavio kraljevstvo. [118] Rani portugalski spisi pokazuju da je Kraljevstvo prije ropstva zaista bilo ropstvo, ali da su prvenstveno bili zarobljenici iz Kraljevine Ndongo. [118] [119]

Ropstvo je bilo uobičajeno duž rijeke Gornji Kongo, a u drugoj polovici 18. stoljeća regija je postala glavni izvor robova za atlantsku trgovinu robljem [120], kada su visoke cijene robova na obali učinile trgovinu robljem na daljinu profitabilnom. [121] Kad je atlantska trgovina došla do kraja, cijene robova dramatično su pale, a regionalna trgovina robljem je porasla, dominirali su trgovci Bobangi. [122] Bobangi su takođe kupili veliki broj robova zarađenih prodajom slonovače, koje su koristili za naseljavanje svojih sela. [123] Napravljena je razlika između dvije različite vrste robova u ovoj regiji. Robovi koje je prodala njihova rodbinska grupa, tipično kao rezultat nepoželjnog ponašanja, poput preljuba, vjerojatno nisu pokušali pobjeći. [124] Osim onih za koje se smatralo da su društveno nepoželjni, prodaja djece bila je uobičajena i u vrijeme gladi. [125] Robovi koji su zarobljeni, međutim, vjerovatno će pokušati pobjeći i morali su biti preseljeni stotinama kilometara od svojih domova kao zaštita od ovoga. [126] [127]

Trgovina robljem imala je dubok uticaj na ovaj region Centralne Afrike, potpuno preoblikujući različite aspekte društva. [128] Na primjer, trgovina robljem pomogla je u stvaranju robusne regionalne trgovačke mreže za hranu i zanatske proizvode malih proizvođača duž rijeke. [3] Kako je prijevoz samo nekoliko robova u kanuu bio dovoljan da pokrije troškove putovanja i da ipak ostvari profit, [129] trgovci su mogli popuniti svaki neiskorišteni prostor na svojim kanuima drugom robom i prevoziti ih na velike udaljenosti bez značajna marža na cijeni. [130] Dok je veliki profit od trgovine robljem na rijeci Kongo išao samo malom broju trgovaca, ovaj aspekt trgovine pružio je određene koristi lokalnim proizvođačima i potrošačima. [131]

Zapadna Afrika Edit

Razni oblici ropstva praktikovali su se na različite načine u različitim zajednicama Zapadne Afrike prije evropske trgovine. [8] [51] Iako je ropstvo postojalo, ono nije bilo ni približno toliko rasprostranjeno u većini zapadnoafričkih društava koja nisu bila islamska prije transatlantske trgovine robljem. [132] [133] [134] Preduvjeti za postojanje robovskog društva nisu postojali u Zapadnoj Africi prije atlantske trgovine robljem s obzirom na male veličine tržišta i nedostatak podjele rada. [3] [133] Većina zapadnoafričkih društava osnovana je u jedinicama srodstva koje bi ropstvo učinile prilično marginalnim dijelom proizvodnog procesa unutar njih. [135] [4] Robovi unutar društava zasnovanih na srodstvu imali bi gotovo iste uloge kao i slobodni članovi. [136] [4] Martin Klein je rekao da su prije atlantske trgovine robovi u zapadnom Sudanu „činili mali dio populacije, živjeli unutar domaćinstva, radili zajedno sa slobodnim članovima domaćinstva i učestvovali u mreži lica -veze licem u lice. ” [137] [133] Razvojem transsaharske trgovine robljem i ekonomijom zlata u zapadnom Sahelu, brojne velike države postale su organizirane oko trgovine robljem, uključujući Gansko carstvo, Mali carstvo, Bono Država i Songhai carstvo. [138] [139] Međutim, druge zajednice u zapadnoj Africi u velikoj su se mjeri opirale trgovini robljem. [128] Jola je odbijala da učestvuje u trgovini robljem do kraja sedamnaestog veka, i nije koristila robski rad u svojim zajednicama sve do devetnaestog veka. [140] Kru i Baga su se takođe borili protiv trgovine robljem. [141] Mosi kraljevstva pokušala su zauzeti ključna mjesta u transsaharskoj trgovini, a kada su ti napori propali, Mossi su postali branitelji od pljačke robova od strane moćnih država zapadnog Sahela. [142] Mossi će na kraju ući u trgovinu robljem 1800 -ih, a atlantska trgovina robljem bila je glavno tržište. [122] [139]

Senegal je bio katalizator trgovine robljem, a sa prikazane slike karte Homannovih nasljednika pokazuje polazište za migraciju i čvrstu trgovačku luku. [143] Kultura Zlatne obale bila je u velikoj mjeri zasnovana na moći koju su imali pojedinci, a ne na zemlji koju je obrađivala porodica. [144] Zapadna Afrika, a posebno mjesta poput Senegala, uspjela su doći do razvoja ropstva kroz analizu aristokratskih prednosti ropstva i onoga što bi najbolje odgovaralo regiji. [145] Ova vrsta upravljanja koja je koristila "političko oruđe" za uočavanje različitih poslova i metoda asimilativnog ropstva. [146] Domaća i poljoprivredna radna snaga postale su očiglednije primarne u zapadnoj Africi zbog toga što se robovi smatraju tim "političkim oruđem" pristupa i statusa. [147] Robovi su često imali više žena od svojih vlasnika, a to je jačalo klasu njihovih vlasnika. [148] Robovi nisu svi korišteni u istu svrhu. Evropske kolonizirajuće zemlje sudjelovale su u trgovini kako bi odgovarale ekonomskim potrebama svojih zemalja. [149] Paralela "mavarskih" trgovaca pronađenih u pustinji u usporedbi s portugalskim trgovcima koji nisu bili tako utvrđeni ukazala je na razlike u upotrebi robova u ovom trenutku i gdje su vodili u trgovini. [150]

Povjesničar Walter Rodney nije identificirao ropstvo ili značajno domaće ropstvo u ranim europskim izvještajima o regiji Gornje Gvineje [17], a IA Akinjogbin tvrdi da europski izvještaji otkrivaju da trgovina robljem nije bila glavna aktivnost duž obale koju kontroliraju ljudi Yoruba i Aja pre dolaska Evropljana. [151] U radu koji je 1866. godine pročitan Etnološkom društvu u Londonu, zamjenik Lokoje g. T. Valentine Robins, koji je 1864. godine pratio ekspediciju uz rijeku Niger na brodu HMS Istražitelj, opisao ropstvo u regiji:

Nakon ropstva, gospodin Robins je primijetio da to nije ono što su ljudi u Engleskoj mislili da jeste. To znači, kako se stalno nalazi u ovom dijelu Afrike, da pripada porodičnoj grupi-nema obaveznog rada, vlasnik i rob rade zajedno, jedu poput hrane, nose se poput odjeće i spavaju u istim kolibama. Neki robovi imaju više žena nego njihovi gospodari. On štiti robove i sve što im je potrebno za život - hranu i odjeću. Slobodnom čovjeku je gore od roba, ne može od nikoga tražiti hranu. [152]

S početkom atlantske trgovine robljem, potražnja za ropstvom u Zapadnoj Africi se povećala, a brojne države su se usredsredile na trgovinu robljem, a domaće ropstvo se dramatično povećalo. [153] Hugh Clapperton je 1824. vjerovao da je polovica stanovništva Kana robovlasnički narod. [154]

U regiji Senegambija, između 1300. i 1900. godine, gotovo jedna trećina stanovništva je porobljena. U ranim islamskim državama zapadnog Sahela, uključujući Ganu (750–1076), Mali (1235–1645), Segou (1712–1861) i Songhai (1275–1591), oko trećina stanovništva je porobljena. U Sijera Leoneu u 19. stoljeću oko polovinu stanovništva činili su robovi. Među narodom Vai, tokom 19. stoljeća, tri četvrtine ljudi bili su robovi. U 19. stoljeću najmanje je polovica stanovništva porobljavana među Dualama iz Kameruna i drugim narodima donjeg Nigra, Konga, kraljevstva Kasanje i Chokweom iz Angole. Među Ašantima i Jorubama trećinu stanovništva činili su robovi. Stanovništvo Kanema (1600–1800) bilo je oko jedne trećine porobljeno. Bilo je to možda 40% u Bornu (1580–1890). Između 1750. i 1900. godine, jednu do dvije trećine ukupnog stanovništva država Fulani džihada činili su robovi. Stanovništvo najveće države Fulani, Sokoto, bilo je barem napola porobljavano u 19. stoljeću. Među Adrarima 15 posto ljudi je porobljeno, a 75 posto Gurmi je porobljeno. [155] Ropstvo je bilo izuzetno uobičajeno među Tuaregima i mnogi ga drže robovima i danas. [156] [157]

Kada je britanska vladavina prvi put nametnuta Sokoto kalifatu i okolnim područjima u sjevernoj Nigeriji na prijelazu u 20. stoljeće, tamo je porobljeno otprilike 2 do 2,5 miliona ljudi. [158] Ropstvo u sjevernoj Nigeriji konačno je zabranjeno 1936. [159]

Afrička velika jezera Edit

S pomorskom trgovinom od regije Velikih jezera u istočnoj Africi do Perzije, Kine i Indije tokom prvog milenija naše ere, robovi se spominju kao roba od sekundarnog značaja za zlato i bjelokost. [160] Kad se spomene, čini se da je trgovina robljem malih razmjera i uglavnom uključuje pljačku žena i djece robovima duž ostrva Kilwa Kisiwani, Madagaskar i Pemba. [161] Na mjestima kao što je Uganda, iskustvo žena u ropstvu bilo je drugačije od iskustva uobičajene robne prakse u to vrijeme. Pretpostavljene uloge bile su zasnovane na spolu i položaju u društvu [162] Prvo se mora napraviti razlika u ugandskom ropstvu seljaka i robova. Istraživači Shane Doyle i Henri Médard potvrđuju razliku sljedećim:

"Seljake je za hrabrost u borbi nagrađivao poklon robova od strane gospodara ili poglavara za koje su se borili. Robove su im mogli dati robovi koji su unaprijeđeni u čin poglavica, a mogli su naslijediti robove od svojih očeva. [163] Postojale su abanyage (one opljačkane ili ukradene u ratu), kao i abagule (one kupljene). [164] Sve su to potpadale pod kategoriju abenvumu ili istinskih robova, to jest ljudi koji nisu slobodni ni u kom smislu .[165] [166] U superiornom položaju bili su mladi Ganda koje su njihovi ujaci po majci dali u ropstvo (ili založnu praksu), obično umjesto dugova. Osim takvih robova, i poglavice i kralja su služili i dobrostojeći sinovi da rade ljude koji su im htjeli udovoljiti i privući naklonost za sebe ili svoju djecu. [167] [168] To su bile oznake i činile su veliki dodatak plemićkom domaćinstvu. Sve ove različite klase uzdržavanih osoba u domaćinstvu klasifikovane su kao Medard & amp Doyle abaddu (muške sluge) ili abazana (sluškinje) bez obzira da li su ropkinje ili slobodne djece. (175) "[169]

U afričkoj regiji Velikih jezera (oko današnje Ugande), lingvistički dokazi pokazuju postojanje ropstva kroz zarobljavanje rata, trgovinu i zalaganje, unatrag stotinama godina unazad, međutim, čini se da su se ti oblici, posebno zalaganje, značajno povećali u 18. i 19. vijek. [170] [171] Smatralo se da su ti robovi pouzdaniji od onih sa Zlatne obale. Smatrali su ih prestižnijim zbog obuke na koju su se odazvali. [172]

Jezik robova u regiji Velikih jezera bio je različit. [173] Ovo područje vode olakšava hvatanje robova i transport. Zarobljenici, izbjeglice, robovi i seljaci korišteni su za opisivanje trgovaca. [174] Razlikovano je gdje i u koje svrhe će se koristiti. Metode poput pljačke, pljačke i hvatanja bile su uobičajene semantike u ovom regionu za prikaz trgovine. [175]

Povjesničari Campbell i Alpers tvrde da je u jugoistočnoj Africi bilo mnoštvo različitih kategorija rada i da razlika između robova i slobodnih pojedinaca nije bila posebno relevantna u većini društava. [176] [177] Međutim, s povećanjem međunarodne trgovine u 18. i 19. stoljeću, jugoistočna Afrika počela je biti značajno uključena u atlantsku trgovinu robljem, na primjer, s kraljem otoka Kilwa potpisao je ugovor s francuskim trgovcem 1776. godine za isporuka 1.000 robova godišnje. [178] [179]

Otprilike u isto vrijeme, trgovci iz Omana, Indije i jugoistočne Afrike počeli su osnivati ​​plantaže duž obala i na otocima, [180] Kako bi osigurali radnike na tim plantažama, pljačkaštvo robova i držanje robova postali su sve važniji u regiji i trgovci robljem (posebno Tippu Tip) postao je istaknut u političkom okruženju u regionu. [181] [179] Trgovina u jugoistočnoj Africi dostigla je vrhunac u prvim decenijama 1800 -ih sa do 30.000 prodatih robova godišnje. Međutim, ropstvo nikada nije postalo značajan dio domaće ekonomije, osim u sultaniji Zanzibar gdje su se održavale plantaže i poljoprivredno ropstvo. [153] Autor i istoričar Timothy Insoll napisao je: "Brojke bilježe izvoz 718.000 robova sa svahilijske obale tokom 19. stoljeća i zadržavanje 769.000 na obali." [182] [183] ​​U različitim vremenima, između 65 i 90 posto Zanzibara je bilo robovano. Duž kenijske obale, 90 posto stanovništva je porobljeno, dok je polovica stanovništva Madagaskara porobljena. [184] [185]

Odnosi robova u Africi transformirani su kroz četiri procesa velikih razmjera: prekosaharsku trgovinu robljem, trgovinu robljem u Indijskom oceanu, trgovinu robljem u Atlantiku i politiku i pokrete emancipacije robova u 19. i 20. stoljeću. [186] Svaki od ovih procesa značajno je promijenio oblike, nivo i ekonomiju ropstva u Africi. [4]

Ropska praksa u Africi korištena je u različitim razdobljima kako bi se opravdali posebni oblici europskog angažmana s afričkim narodima. [187] Pisaci iz osamnaestog veka u Evropi tvrdili su da je ropstvo u Africi prilično brutalno kako bi opravdalo atlantsku trgovinu robljem. [188] Kasniji pisci koristili su slične argumente da opravdaju intervenciju i eventualnu kolonizaciju od strane evropskih sila kako bi okončali ropstvo u Africi. [189]

Afrikanci su znali za surovo ropstvo koje čeka robove u Novom svijetu. [190] Mnogi elitni Afrikanci posjetili su Europu robovskim brodovima nakon prevladavajućih vjetrova kroz Novi svijet. [47] Jedan primjer ovoga dogodio se kada je Antonio Manuel, Kongov ambasador u Vatikanu, otišao u Evropu 1604. godine, zaustavivši se prvo u Bahiji u Brazilu, gdje je dogovorio oslobađanje sunarodnjaka koji je bespravno porobljen. [191] Afrički monarsi su takođe slali svoju djecu tim istim robovskim putevima da se školuju u Evropi, a hiljade bivših robova na kraju su se vratili da nasele Liberiju i Sijera Leone. [192] [48]

Trgovina preko Sahare i Indijskog oceana Uredi

Prvi zapisi o transsaharskoj trgovini robljem potiču od starogrčkog istoričara Herodota u 5. veku pre nove ere. [193] [194] Herodot je zabilježio da su Garamenti sudjelovali u transsaharskoj trgovini robljem da su porobili Etiopljane ili Troglodyte koji su živjeli u pećinama. Garamenti su se u velikoj mjeri oslanjali na rad iz podsaharske Afrike, u obliku robova, [195] koristili su robove u svojim zajednicama za izgradnju i održavanje podzemnih sistema za navodnjavanje poznatih Berberima kao magla. [196]

U ranom Rimskom Carstvu, grad Lepcis uspostavio je tržište robova za kupovinu i prodaju robova iz unutrašnjosti Afrike. [193] Carstvo je nametnulo carinski porez na trgovinu robljem. [193] U 5. stoljeću naše ere, Rimska Kartagina trgovala je crnim robovima dovedenim preko Sahare. [194] Čini se da su crni robovi bili cijenjeni na Mediteranu kao kućni robovi zbog svog egzotičnog izgleda. [194] Neki povjesničari smatraju da je razmjer trgovine robljem u ovom razdoblju mogao biti veći od srednjovjekovnog vremena zbog velike potražnje robova u Rimskom carstvu. [194]

Trgovina robljem u Indijskom okeanu seže do 2500. godine pre nove ere. [197] Stari Babilonci, Egipćani, Grci, Indijanci i Perzijanci trgovali su robovima u malom obimu preko Indijskog okeana (a ponekad i Crvenog mora). [198] Agatharchides je opisao trgovinu robljem u Crvenom moru u vrijeme Aleksandra Velikog. [198] Strabonovi Geographica (završeno nakon 23. nove ere) spominje se kako su Grci iz Egipta trgovali robovima u luci Adulis i drugim lukama na somalijskoj obali. [199] Plinije Stariji Prirodna istorija (objavljeno 77. godine) opisuje i trgovinu robljem u Indijskom okeanu. [198] U 1. stoljeću naše ere, Periplus Eritrejskog mora upućen u mogućnosti trgovanja robljem u regionu, posebno u trgovini "lijepim djevojkama za konkubinat". [198] Prema ovom priručniku, robovi su izvoženi iz Omane (vjerovatno blizu današnjeg Omana) i Kanêa na zapadnu obalu Indije. [198] Drevna trgovina robljem u Indijskom okeanu bila je omogućena izgradnjom čamaca sposobnih za prijevoz velikog broja ljudi u Perzijskom zaljevu koristeći drvo uvezeno iz Indije. Ove brodograđevne aktivnosti sežu još u babilonsko i ahemenidsko doba. [200]

Nakon uključivanja Vizantijskog carstva i Sasanijskog carstva u trgovinu robljem u 1. stoljeću, postalo je veliko preduzeće. [198] Cosmas Indicopleustes je napisao u svom Kršćanska topografija (550. godine) da bi robovi zarobljeni u Etiopiji bili uvezeni u vizantijski Egipat preko Crvenog mora. [199] Spomenuo je i uvoz eunuha od strane Vizantinaca iz Mezopotamije i Indije. [199] Nakon 1. stoljeća, izvoz crnih Afrikanaca postao je "stalni faktor". [200] Za vrijeme Sasanaca, trgovina u Indijskom oceanu nije se koristila samo za prijevoz robova, već i učenjaka i trgovaca. [198]

Ropstvo Afrikanaca za istočna tržišta počelo je prije 7. stoljeća, ali je na niskim razinama ostalo do 1750. [201] Obim trgovine dosegao je vrhunac oko 1850. godine, ali bi uglavnom završio oko 1900. [201] Učešće muslimana u trgovini robljem započelo je osmog i devetog stoljeća naše ere, počevši s malim kretanjem ljudi uglavnom iz istočnih regija Velikih jezera i Sahela. [202] Islamski zakon dopuštao je ropstvo, ali je za posljedicu zabranio ropstvo u koje su bili uključeni i drugi već postojeći muslimani, glavna meta ropstva bili su ljudi koji su živjeli u pograničnim područjima islama u Africi. [22] Trgovina robljem preko Sahare i preko Indijskog okeana takođe ima dugu istoriju koja počinje kontrolom pomorskih puteva od strane afro-arapskih trgovaca u devetom vijeku. [203] Procjenjuje se da je u to vrijeme nekoliko hiljada robova odvedeno svake godine sa Crvenog mora i obale Indijskog okeana. [204] Prodavali su se po cijelom Bliskom istoku. [205] [206] Ova trgovina se ubrzala jer su superiorni brodovi doveli do veće trgovine i veće potražnje za radnom snagom na plantažama u regiji. [207] Konačno, uzimalo se desetine hiljada godišnje. [208] Na obali svahilija, afro-arapski robovi zarobili su narode Bantu iz unutrašnjosti i doveli ih do primorja. [209] [210] Tamo su se robovi postupno asimilirali u ruralnim područjima, posebno na ostrvima Unguja i Pemba. [209]

Ovo je promijenilo odnose robova stvaranjem novih oblika zapošljavanja robova (kao evnuha za čuvanje harema i u vojnim jedinicama) i stvaranjem uslova za slobodu (naime obraćenje - iako bi to oslobodilo samo robovsku djecu). [4] [36] Iako je nivo trgovine ostao relativno mali, veličina ukupnog broja trgovanih robova porasla je na veliki broj tokom više stoljeća svog postojanja. [4] Zbog svoje male i postupne prirode, utjecaj na ropstvo u zajednicama koje nisu prešle na islam bio je relativno mali. [4] Međutim, 1800 -ih godina trgovina robljem iz Afrike u islamske zemlje značajno je porasla. Kada je evropska trgovina robljem prestala oko 1850 -ih, [211] trgovina robljem na istoku značajno je porasla da bi se okončala evropskom kolonizacijom Afrike oko 1900. [153] Između 1500. i 1900. prevezeno je do 17 miliona afričkih robova muslimanskih trgovaca do obala Indijskog oceana, Bliskog istoka i sjeverne Afrike. [212]

1814. švicarski istraživač Johann Burckhardt napisao je o svojim putovanjima po Egiptu i Nubiji, gdje je vidio praksu trgovine robljem: "Često sam svjedočio scenama najbesramnije nepristojnosti, kojima su se trgovci, koji su bili glavni akteri, samo smijali. Mogu se usuditi ustvrditi da vrlo mali broj robinja koje su navršile desetu godinu života stiže u Egipat ili Arabiju u stanju nevinosti. " [213]

David Livingstone dok je u svojim časopisima govorio o trgovini robljem u istočnoj Africi:

Prekoračiti njegovo zlo je jednostavna nemogućnost. [214]: 442

Livingstone je pisao o grupi robova koje su prisilili marširati arapski trgovci robljem u regiji Afričkih Velikih jezera dok je putovao tamo 1866. godine: [215]

19. juna 1866. - Prošli smo pored žene vezane za vrat za drvo i mrtve, stanovnici zemlje objasnili su joj da nije mogla držati korak s ostalim robovima u bandi, a njen gospodar je odlučio da ne smije postati bilo čije vlasništvo ako se oporavila. [214]: 56
26 juna 1866 -. Prošli smo pored robinje koja je pogođena ili ubodena kroz tijelo i ležala na stazi: grupa muškaraca stajala je stotinjak metara dalje s jedne strane, a druga žena s druge strane gledajući rekli su da je Arapinja prošla rano tog jutra to je učinio u bijesu što je izgubio cijenu koju je dao za nju, jer više nije mogla hodati.
27. juna 1866.-Danas smo naišli na čovjeka mrtvog od gladi, jer je bio vrlo mršav. Jedan od naših ljudi je zalutao i zatekao mnoge robove s robovskim štapovima, koje su njihovi gospodari napustili zbog nedostatka hrane, bili su preslabi da bi mogli govoriti ili reći odakle su neki bili prilično mladi. [214]: 62

Zanzibar je nekada bio glavna luka za trgovinu robljem u istočnoj Africi, a pod omanskim Arapima u 19. stoljeću godišnje je gradom prolazilo čak 50.000 robova. [216]

Osnivanje holandske istočnoindijske kompanije početkom 17. stoljeća dovelo je do brzog povećanja obima trgovine robljem u regiji. U 17. i 18. stoljeću u Indijskom okeanu u raznim nizozemskim kolonijama bilo je možda do 500.000 robova. Na primjer, oko 4000 afričkih robova korišteno je za izgradnju tvrđave Colombo na nizozemskom Cejlonu. Bali i susjedna ostrva snabdjeli su regionalne mreže c. 100.000–150.000 robova 1620–1830. Indijski i kineski trgovci robljem opskrbili su holandsku Indoneziju sa možda 250.000 robova tokom 17. i 18. stoljeća. [217]

Istočnoindijska kompanija (EIC) osnovana je u istom periodu, a 1622. godine jedan od njenih brodova prevozio je robove sa obale Coromandel do holandske Istočne Indije. EIC se uglavnom trgovao afričkim robovima, ali i nekim azijskim robovima kupljenim od indijskih, indonezijskih i kineskih trgovaca robljem. Francuzi su osnovali kolonije na ostrvima Reunion i Mauricijus 1721. do 1735. godine, oko 7.200 robova naselilo je Maskarenska ostrva, broj koji je dostigao 133.000 1807. godine. Međutim, Britanci su zauzeli ostrva 1810. godine i zato što su Britanci zabranili robove trgovina 1807. razvio se sistem tajne trgovine robljem koji je doveo robove francuskim plantažerima na ostrvima u svih 336.000–388.000 robova koji su izvoženi na Maskaranska ostrva od 1670. do 1848. [217]

Sve u svemu, europski trgovci izvezli su 567.900–733.200 robova unutar Indijskog oceana između 1500. i 1850. godine, a gotovo isto toliko je izvezeno iz Indijskog oceana u Ameriku u istom razdoblju. Trgovina robljem u Indijskom oceanu ipak je bila vrlo ograničena u odnosu na c. 12.000.000 robova izvezeno preko Atlantika. [217]

Atlantska trgovina robljem Uredi

Atlantska trgovina robljem ili transatlantska trgovina robljem odvijala se preko Atlantskog oceana od 15. do 19. stoljeća. [218] Prema Patricku Manningu, atlantska trgovina robljem bila je značajna u pretvaranju Afrikanaca iz manjine globalne populacije robova 1600. u ogromnu većinu do 1800. godine, a do 1850. broj afričkih robova unutar Afrike premašio je broj onih u Americi. [219]

Trgovina robljem transformisana je sa marginalnog aspekta ekonomija u najveći sektor u relativno kratkom roku. [220] Osim toga, poljoprivredne plantaže su se značajno povećale i postale ključni aspekt u mnogim društvima. [221] [4] Ekonomska urbana središta koja su služila kao korijen glavnih trgovačkih puteva pomjerila su se prema zapadnoj obali. [222] U isto vrijeme, mnoge afričke zajednice preselile su se daleko od trgovačkih puteva robova, često se štiteći od atlantske trgovine robljem, ali istovremeno ometajući ekonomski i tehnološki razvoj. [223]

U mnogim afričkim društvima tradicionalno ropstvo po rodu postalo je više poput ropstva pokretnina zbog povećane potražnje za poslom. [224] To je rezultiralo općim smanjenjem kvalitete života, radnih uvjeta i statusa robova u zapadnoafričkim društvima. [225] Asimilativno ropstvo sve se više zamjenjivalo ropstvom pokretnina. [226] Asimilitativno ropstvo u Africi često je dopuštalo konačnu slobodu, ali i značajan kulturni, društveni i/ili ekonomski utjecaj. [227] Robovi su se često tretirali kao dio porodice svog vlasnika, a ne samo kao vlasništvo. [224]

Raspodjela spolova među porobljenim narodima pod tradicionalnim ropskim ropstvom smatrala je žene poželjnijim robinjama zbog zahtjeva za kućnom radnom snagom i iz reproduktivnih razloga. [224] Muški robovi korišteni su za više fizičkog poljoprivrednog rada, [228] ali kako je više robova muškaraca odvedeno na zapadnu obalu i preko Atlantika u Novi svijet, robinje su se sve više koristile za fizički i poljoprivredni rad, a poliginija se također povećala . [229] Ropstvo pokretnih kreveta u Americi bilo je vrlo zahtjevno zbog fizičke prirode rada na plantažama i ovo je bilo najčešće odredište muških robova u Novom svijetu. [224]

Tvrdilo se da je smanjenje radno sposobnog stanovništva kao rezultat atlantske trgovine robljem ograničilo sposobnost mnogih društava da obrađuju zemlju i razvijaju se. [230] Mnogi naučnici tvrde da je transatlantska trgovina robljem ostavila Afriku nerazvijenom, demografski neuravnoteženom i ranjivom na buduću evropsku kolonizaciju. [223]

Prvi Europljani koji su stigli na obalu Gvineje bili su Portugalci, a prvi Evropljanin koji je zapravo kupio porobljene Afrikance u regiji Gvineje bio je Antão Gonçalves, portugalski istraživač 1441. godine. [231] Prvobitno zainteresovani za trgovinu uglavnom zlatom i začinima, osnovali su kolonije na nenaseljenim ostrvima Sao Tome. [232] U 16. stoljeću portugalski doseljenici otkrili su da su ova vulkanska ostrva idealna za uzgoj šećera. [233] Uzgoj šećera je radno intenzivan poduhvat, a portugalske doseljenike bilo je teško privući zbog vrućine, nedostatka infrastrukture i teškog života. [234] Da bi uzgajali šećer, Portugalci su se obratili velikom broju porobljenih Afrikanaca. Dvorac Elmina na Zlatnoj obali, koji su prvobitno izgradili afrički radnici za Portugalce 1482. godine radi kontrole trgovine zlatom, postao je važno skladište robova koji su trebali biti transportirani u Novi svijet. [235]

Španjolci su bili prvi Europljani koji su koristili porobljene Afrikance u Americi na ostrvima poput Kube i Hispaniole [236], gdje je alarmantna stopa smrtnosti domaćeg stanovništva potaknula prve kraljevske zakone koji štite domaće stanovništvo (Zakoni Burgosa, 1512–13 ). [237] Prvi Afrikanci koji su robovali stigli su u Hispaniolu 1501. ubrzo nakon što je Papinska bula 1493. dala skoro cijeli Novi svijet Španiji. [238]

Na Igbolandu, na primjer, proročište Aro (vjerska vlast Igbo) počelo je osuđivati ​​više ljudi na ropstvo zbog malih prekršaja koji ranije vjerojatno ne bi bili kažnjivi ropstvom, povećavajući tako broj robova koji su dostupni za kupovinu. [224]

Atlantska trgovina robljem dosegla je vrhunac krajem 18. stoljeća, kada je najveći broj ljudi kupljen ili zarobljen iz Zapadne Afrike i odveden u Ameriku. [239] Povećanje potražnje za robovima uslijed širenja europskih kolonijalnih ovlasti na Novi svijet učinilo je trgovinu robljem mnogo unosnijom za zapadnoafričke sile, što je dovelo do uspostave brojnih zapadnoafričkih carstava koja su uspjela u trgovini robljem . [240] To je uključivalo državu Bono, Oyo carstvo (Yoruba), Kong carstvo, imamate Futa Jallona, ​​imamate Futa Toro, kraljevstvo Koya, kraljevstvo Khaso, kraljevstvo Kaabu, konfederaciju Fante, konfederaciju Ashanti i kraljevstvo Dahomey. [241] Ova su se kraljevstva oslanjala na militarističku kulturu stalnog ratovanja kako bi stvorila veliki broj ljudskih zarobljenika potrebnih za trgovinu s Europljanima. [4] [242] Dokumentirano je u engleskim trgovinskim debatama početkom 19. stoljeća: "Svi stari pisci slažu se u tvrdnji ne samo da se u ratove ulazi samo radi stvaranja robova, već i da se oni podstiču od strane Evropljana, s obzirom na taj objekt. " [243] Postepeno ukidanje ropstva u evropskim kolonijalnim carstvima tokom 19. stoljeća opet je dovelo do pada i kolapsa ovih afričkih carstava.[244] Kada su evropske sile počele zaustavljati atlantsku trgovinu robljem, to je uzrokovalo daljnju promjenu u tome što su veliki vlasnici robova u Africi počeli iskorištavati porobljene ljude na plantažama i drugim poljoprivrednim proizvodima. [245]

Abolition Edit

Konačna velika transformacija odnosa robova dogodila se nedosljednim naporima za emancipaciju koji su počeli sredinom 19. stoljeća. [246] Kako su evropske vlasti počele preuzimati velike dijelove kontinentalne Afrike počevši od 1870 -ih, kolonijalna politika je često bila zbunjujuća po tom pitanju. [247] Na primjer, čak i kad bi se ropstvo smatralo ilegalnim, kolonijalne vlasti vraćale bi odbjegle robove svojim gospodarima. [248] [4] Ropstvo je potrajalo u nekim zemljama pod kolonijalnom vlašću, a u nekim slučajevima tek se nakon sticanja nezavisnosti došlo do značajne transformacije ropstva. [249] [250] Antikolonijalne borbe u Africi često su dovodile robove i bivše robove zajedno s gospodarima i bivšim gospodarima u borbu za nezavisnost [251] međutim, ta je suradnja bila kratkog vijeka i nakon neovisnosti političke stranke često su se osnivale na temelju raslojavanja robova i gospodara. [252] [153]

U nekim dijelovima Afrike ropstvo i praksa slična ropstvu nastavljaju se do danas, posebno ilegalna trgovina ženama i djecom. [253] [254] Pokazalo se da je problem vladama i civilnom društvu teško riješiti problem. [255] [256]

Napori Evropljana protiv ropstva i trgovine robljem počeli su krajem 18. stoljeća i imali su veliki utjecaj na ropstvo u Africi. [257] Portugal je bio prva država na kontinentu koja je ukinula ropstvo u velegradskom Portugalu i portugalskoj Indiji zakonom izdanim 12. februara 1761. godine, ali to nije utjecalo na njihove kolonije u Brazilu i Africi. [258] Francuska je ukinula ropstvo 1794. Međutim, ropstvo je ponovo dozvolio Napoleon 1802. i nije ga zauvijek ukinulo tek 1848. [259] 1803. Dansko-Norveška postala je prva zemlja iz Evrope koja je primijenila zabranu trgovine robljem . [260] Samo ropstvo nije bilo zabranjeno sve do 1848. [261] Britanija je 1807. usvojila usvajanje Parlamenta o ukidanju Zakona o trgovini robljem. [262] Ovaj zakon je dopuštao visoke kazne, koje se povećavaju sa brojem prevezenih robova, za kapetane robnih brodova. [263] Britanija je to slijedila sa Zakonom o ukidanju ropstva 1833. koji je oslobodio sve robove u Britanskom carstvu. [264] Britanski pritisak na druge zemlje doveo je do toga da su pristali prekinuti trgovinu robljem iz Afrike. [265] Na primjer, američki Zakon o trgovini robljem iz 1820. proglasio je pirateriju trgovine robljem kažnjivom smrću. [266] Osim toga, Osmansko carstvo je 1847. godine ukinulo trgovinu robljem iz Afrike pod britanskim pritiskom. [267]

Do 1850. godine, godine kada je posljednji veliki atlantski učesnik u trgovini robljem (Brazil) usvojio zakon Eusébio de Queirós koji zabranjuje trgovinu robljem [268], trgovina robljem je bila znatno usporena i općenito se odvijala samo ilegalna trgovina. [269] Brazil je nastavio s ropstvom i bio je glavni izvor ilegalne trgovine do otprilike 1870. godine, a ukidanje ropstva postalo je trajno 1888. godine kada su princeza Isabel od Brazila i ministar Rodrigo Silva (zet senatora Eusebija de Queiroza) zabranio praksu. [153] Britanci su u tom periodu aktivno pristupili zaustavljanju ilegalne atlantske trgovine robljem. [270] Eskadrila Zapadne Afrike zaslužna je za zarobljavanje 1.600 brodova robova između 1808. i 1860. godine i oslobađanje 150.000 Afrikanaca koji su bili na tim brodovima. [271] Poduzete su i mjere protiv afričkih lidera koji su odbili pristati na britanske ugovore o zabrani trgovine, na primjer protiv 'kralja Lagosa koji je uzurpirao', svrgnut 1851. [272] Ugovori protiv ropstva potpisani su s više od 50 Afrikanaca vladari.

Prema Patricku Manningu, unutrašnje ropstvo bilo je najvažnije za Afriku u drugoj polovici 19. stoljeća, navodeći "ako se može govoriti o afričkim društvima koja su organizirana oko proizvodnje robova, [1850–1900] ". [274] Ukidanje atlantske trgovine robljem rezultiralo je ekonomijama afričkih država koje su ovisile o tome da se trgovina reorganizira prema domaćem plantažnom ropstvu i legitimnoj trgovini koja se obavlja robovskim radom. [275] Ropstvo je prije ovog perioda općenito bilo domaće. [153] [11]

Kontinuirani pokret protiv ropstva u Evropi postao je izgovor i casus belli za evropsko osvajanje i kolonizaciju velikog dijela afričkog kontinenta. [189] To je bila centralna tema Briselske konferencije protiv ropstva 1889-90. [276] Krajem 19. stoljeća, u borbi za Afriku, kontinent se brzo podijelio između imperijalističkih europskih sila, a rani, ali sekundarni fokus svih kolonijalnih režima bilo je suzbijanje ropstva i trgovine robljem. [277] Seymour Drescher tvrdi da su evropski interesi za ukidanje prvenstveno bili motivirani ekonomskim i imperijalnim ciljevima. [278] Uprkos tome što je ropstvo često bilo opravdanje iza osvajanja, kolonijalni režimi su često ignorisali ropstvo ili dozvoljavali da se ropstvo nastavi. [279] [280] To je bilo zato što je kolonijalna država ovisila o suradnji autohtonih političkih i ekonomskih struktura koje su bile snažno uključene u ropstvo. [281] Kao rezultat toga, rane kolonijalne politike obično su nastojale prekinuti trgovinu robljem, regulirajući postojeću robnu praksu i oslabljujući moć robovlasnika. [282] [134] Nadalje, rane kolonijalne države imale su slabu efikasnu kontrolu nad svojim teritorijima, što je isključilo napore za široko rasprostranjeno ukidanje. Pokušaji ukidanja postali su konkretniji kasnije u kolonijalnom periodu. [283] [134]

Bilo je mnogo uzroka opadanja i ukidanja ropstva u Africi tokom kolonijalnog perioda, uključujući politiku kolonijalnog ukidanja, različite ekonomske promjene i otpor robova. [284] Ekonomske promjene tokom kolonijalnog perioda, uključujući porast najamne radne snage i gotovine, ubrzale su pad ropstva nudeći nove ekonomske mogućnosti robovima. [285] Ukidanje pljačke robova i završetak ratova između afričkih država drastično su smanjili ponudu robova. [286] Robovi bi iskoristili prve kolonijalne zakone koji su nominalno ukinuli ropstvo i odselili bi se od svojih gospodara, iako su ti zakoni često imali namjeru više regulirati ropstvo nego ga zapravo ukinuti. [287] Ova migracija dovela je do konkretnijih napora ukidanja kolonijalnih vlada. [134] [288] [4]

Nakon osvajanja i ukidanja od strane Francuza, više od milion robova u zapadnoj Africi u Francuskoj pobjeglo je od svojih gospodara u ranije domove između 1906. i 1911. [289] Na Madagaskaru je nakon francuskog ukidanja 1896. oslobođeno više od 500.000 robova. [290] Kao odgovor na pod tim pritiskom, Etiopija je službeno ukinula ropstvo 1932., kalifat Sokoto ukinuo je ropstvo 1900., a ostatak Sahela 1911. [291] Kolonijalne nacije bile su uglavnom uspješne u tom cilju, iako je ropstvo još uvijek vrlo aktivno u Africi iako je postepeno prešao u najamnu ekonomiju. [292] Nezavisne nacije koje su pokušavale zapadnjačiti ili impresionirati Evropu ponekad su gajile sliku suzbijanja ropstva, čak i kad su, u slučaju Egipta, unajmljivale evropske vojnike poput ekspedicije Samuela White Bakera uz Nil. [293] Ropstvo nikada nije iskorijenjeno u Africi, a obično se pojavljuje u afričkim državama, poput Čada, Etiopije, Malija, Nigra i Sudana, na mjestima gdje su narušeni red i zakon. [294]

Iako je ropstvo danas zabranjeno u svim zemljama, ropstvo se tajno prakticira u mnogim dijelovima svijeta. [295] Procjenjuje se da u svijetu postoji 30 miliona žrtava ropstva. [296] Samo u Mauritaniji, do 600.000 muškaraca, žena i djece, ili 20% stanovništva, je porobljeno, od kojih se mnogi koriste kao obveznički rad. [297] [298] Ropstvo u Mauritaniji konačno je kriminalizirano u augustu 2007. [299] Tokom Drugog građanskog rata u Sudanu ljudi su odvedeni u ropstvo, a procjene otmica se kreću od 14.000 do 200.000. [300] U Nigeru, gdje je ropstvo 2003. godine zabranjeno, studija je pokazala da je gotovo 8% stanovništva još uvijek robovi. [301] [302]

Demografija Uređivanje

Ropstvo i trgovina robljem imali su značajan utjecaj na veličinu stanovništva i rodnu raspodjelu u većem dijelu Afrike. Tačan utjecaj ovih demografskih promjena bio je predmet značajne rasprave. [303] Atlantska trgovina robljem odvodila je godišnje 70.000 ljudi, prvenstveno sa zapadne obale Afrike, na svom vrhuncu sredinom 1700-ih. [153] Trans-saharska trgovina robljem uključivala je zarobljavanje ljudi iz unutrašnjosti kontinenta, koji su zatim otpremljeni u inozemstvo kroz luke na Crvenom moru i drugdje. [304] Vrhunac je dostigao vrhunac od 10.000 ljudi razmijenjenih godišnje tokom 1600 -ih. [153] Prema Patricku Manningu, došlo je do dosljednog smanjenja stanovništva u velikim dijelovima Podsaharske Afrike kao rezultat ove trgovine robljem. [305] Ovaj pad stanovništva u cijeloj Zapadnoj Africi od 1650. do 1850. godine pogoršao je sklonost trgovaca robljem muškim robovima. [306] Važno je napomenuti da je ova preferencija postojala samo u transatlantskoj trgovini robljem. Više robinja nego muškaraca trgovano je diljem afričkog kontinenta. [104] [153] U istočnoj Africi trgovina robljem bila je višesmjerna i mijenjala se s vremenom. [186] Kako bi zadovoljili potražnju za crnom radnom snagom, robovi Zanj zarobljeni iz južne unutrašnjosti prodavani su kroz luke na sjevernoj obali u kumulativno velikom broju kroz stoljeća kupcima u dolini Nila, Afričkom rogu, Arapskom poluotoku, Perzijskom zaljevu, Indija, Daleki istok i ostrva Indijskog okeana. [304]

Stepen ropstva Edit

Opseg ropstva unutar Afrike i trgovina robljem u druge regije nije precizno poznata. [307] Iako je atlantska trgovina robljem najbolje proučena, procjene se kreću od 8 miliona ljudi do 20 miliona. [308] Transatlantska baza podataka o trgovini robljem procjenjuje da je atlantska trgovina robljem od 1450. do 1900. uzela oko 12,8 miliona ljudi. [4] [309] Trgovina robljem preko Sahare i Crvenog mora iz Sahare, Roga Afrike, i istočnoj Africi, procjenjuje se na 6,2 miliona ljudi između 600. i 1600. [310] [4] Iako se stopa smanjila u odnosu na istočnu Afriku u 1700 -ima, povećala se u 1800 -ima i procjenjuje se na 1,65 miliona za to stoljeće. [311] [4]

Procjene Patricka Manninga govore da je oko 12 miliona robova ušlo u atlantsku trgovinu između 16. i 19. stoljeća, ali je oko 1,5 miliona umrlo na brodu. [312] Oko 10,5 miliona robova stiglo je u Ameriku. [312] Osim robova koji su umrli na Srednjem prolazu, još je Afrikanaca vjerovatno umrlo tokom rapskih racija u Africi i prisilnih marševa prema lukama. [313] Manning procjenjuje da je 4 miliona umrlo unutar Afrike nakon zauzimanja, a mnogo više njih umrlo je mlado. [312] Manningova procjena pokriva 12 miliona koji su prvobitno bili namijenjeni za Atlantik, kao i 6 miliona namijenjenih azijskim robnim tržištima i 8 miliona namijenjenih afričkim tržištima. [312]

Debata o demografskom efektu Uredi

Demografski učinci trgovine robljem neka su od najkontroverznijih pitanja o kojima se raspravlja. [314] Walter Rodney je tvrdio da je izvoz tolikih ljudi bio demografska katastrofa i da je Afriku ostavio trajno u nepovoljnom položaju u odnosu na druge dijelove svijeta, te da to uvelike objašnjava nastavak siromaštva na kontinentu. [315] On predstavlja brojke koje pokazuju da je afričko stanovništvo stagniralo u ovom periodu, dok je stanovništvo Evrope i Azije dramatično poraslo. Prema Rodneyju, sva druga područja ekonomije bila su poremećena trgovinom robljem jer su vrhunski trgovci napustili tradicionalnu industriju da bi se bavili ropstvom, a niže slojeve stanovništva poremetilo je samo ropstvo. [316]

Drugi su osporili ovo gledište. J. D. Fage je uporedio efekt broja na kontinent u cjelini. [317] David Eltis je uporedio brojke sa stopom emigracije iz Evrope tokom ovog perioda. [318] Samo u 19. stoljeću preko 50 miliona ljudi napustilo je Evropu prema Americi, što je daleko veća stopa nego što je ikada uzeto iz Afrike. [319]

Drugi su pak osporavali to gledište. Joseph E. Inikori tvrdi da istorija regije pokazuje da su efekti i dalje bili prilično štetni. [320] On tvrdi da se afrički ekonomski model tog perioda jako razlikovao od evropskog i da nije mogao izdržati takve gubitke stanovništva. [321] Smanjenje stanovništva u određenim područjima također je dovelo do široko rasprostranjenih problema. [322] Inikori također primjećuje da je nakon suzbijanja trgovine robljem stanovništvo Afrike gotovo odmah počelo naglo rasti, čak i prije uvođenja modernih lijekova. [323]

Učinak na ekonomiju Afrike Edit

Među analitičarima i naučnicima postoji dugogodišnja debata o destruktivnim uticajima trgovine robljem. [51] Često se tvrdi da je trgovina robljem potkopala lokalnu ekonomiju i političku stabilnost jer se vitalna radna snaga sela dopremala u inostranstvo jer su racije i građanski ratovi postali svakodnevica. [324] S porastom velike komercijalne trgovine robljem, vođene evropskim potrebama, porobljavanje vašeg neprijatelja postalo je manje posljedica rata, a sve više razlog za rat. [325] Tvrdilo se da je trgovina robljem ometala formiranje većih etničkih grupa, uzrokujući etnički frakcionalizam i oslabljujući formaciju za stabilne političke strukture na mnogim mjestima. [326] Također se tvrdi da je smanjilo mentalno zdravlje i društveni razvoj Afrikanaca. [327]

Nasuprot ovim argumentima, J. D. Fage tvrdi da ropstvo nije imalo potpuno katastrofalan učinak na afrička društva. [328] Robovi su bili skupa roba, a trgovci su primali mnogo u zamjenu za svaku porobljenu osobu. [329] Na vrhuncu trgovine robljem, stotine hiljada mušketa, ogromne količine tkanine, baruta i metala otpremalo se u Gvineju. [330] Većina ovog novca potrošena je na britansko vatreno oružje (vrlo loše kvalitete) i alkohol industrijskog kvaliteta. [331] Trgovina sa Evropom na vrhuncu trgovine robljem - koja je takođe uključivala značajan izvoz zlata i slonovače - iznosila je oko 3,5 miliona funti funti godišnje. [332] Nasuprot tome, trgovina Ujedinjenog Kraljevstva, tadašnje ekonomske velesile, iznosila je oko 14 miliona funti godišnje u istom periodu kasnog 18. stoljeća. [333] Kao što je Patrick Manning istakao, velika većina artikala kojima se trgovalo za robove bila je uobičajena, a ne luksuzna roba. [334] Tekstil, željezna ruda, valuta i sol bile su neke od najvažnijih roba uvezenih kao rezultat trgovine robljem, a ta su se roba proširila po cijelom društvu podižući opći životni standard. [335] [51]

Iako se o tome raspravlja, tvrdi se da je atlantska trgovina robljem poharala afričku ekonomiju. [336] U zemlji Yoruba u 19. stoljeću, opisano je da je ekonomska aktivnost najniža ikad dok su se svakodnevno uzimali život i imovina, a normalan život bio je ugrožen zbog straha od kidnapovanja. [337] (Onwumah, Imhonopi, Adetunde, 2019.)

Učinci na evropsku ekonomiju Edit

Karl Marx u svojoj ekonomskoj istoriji kapitalizma, Das Kapital, tvrdio je da je ". pretvaranje Afrike u ratnika za komercijalni lov na crnu kožu [to jest trgovinu robljem] signaliziralo ružičastu zoru ere kapitalističke proizvodnje. [338]" On je tvrdio da je trgovina robljem bio dio onoga što je nazvao "primitivnom akumulacijom" [339] europskog kapitala, nekapitalističkom akumulacijom bogatstva koja je prethodila i stvorila financijske uvjete za britansku industrijalizaciju i pojavu kapitalističkog načina proizvodnje. [340] [341]

Eric Williams je pisao o doprinosu Afrikanaca na osnovu profita od trgovine robljem i ropstva, tvrdeći da je zapošljavanje tog profita korišteno za finansiranje britanske industrijalizacije. [342] On tvrdi da je porobljavanje Afrikanaca bio bitan element industrijske revolucije, te da je evropsko bogatstvo djelomično rezultat ropstva, ali da je do svog ukidanja izgubilo svoju isplativost i Ekonomski interes Britanije da to zabrani. [343] Joseph Inikori je napisao da je britanska trgovina robljem bila isplativija nego što vjeruju Williamsovi kritičari. [344] Drugi istraživači i historičari snažno su osporavali ono što se u akademskim krugovima nazivalo "Williamsovom tezom": David Richardson zaključio je da je profit od trgovine robljem iznosio manje od 1% domaćih ulaganja u Britaniji, [ 345] i ekonomski povjesničar Stanley Engerman otkriva da čak i bez oduzimanja pripadajućih troškova trgovine robljem (npr. Troškovi dostave, smrtnost robova, smrtnost bijelaca u Africi, troškovi odbrane) [346] ili reinvestiranje dobiti natrag u trgovinu robljem, ukupan prihod od trgovine robljem i zapadnoindijskih plantaža iznosio je manje od 5% britanske ekonomije tokom bilo koje godine industrijske revolucije. [347] Povjesničar Richard Pares, u članku napisanom prije Williamsove knjige, odbacuje utjecaj bogatstva stvorenog na plantažama Zapadne Indije na financiranje Industrijske revolucije, navodeći da je postojao znatan priliv ulaganja iz profita Zapadne Indije u industriju dogodilo nakon emancipacije, [348] ne prije. [349] Findlay i O'Rourke su primijetili da brojke koje je predstavio O'Brien (1982.) u prilog njegovoj tvrdnji da je "periferija bila periferna" ukazuju na suprotno, pri čemu je profit s periferije 1784-1786 iznosio 5,66 miliona funti kada je postojalo 10,30 miliona funti ukupnih bruto investicija u britansku ekonomiju i sličnih razmjera za 1824–1826. [350] Oni primjećuju da bi se odbacivanje profita ropstva ljudskih bića od značaja jer je to bio "mali udio nacionalnog dohotka" [351] moglo upotrijebiti za tvrdnju da nije došlo do industrijske revolucije, budući da je moderna industrija osigurala samo mali udio nacionalnog dohotka i da je pogrešno pretpostaviti da je mala veličina isto što i mali značaj. [352] Findlay i O'Rourke također primjećuju da je udio američke izvozne robe koju su proizvodila porobljena ljudska bića porastao sa 54% između 1501. i 1550. na 82.5% između 1761. i 1780. [353]

Seymour Drescher i Robert Anstey tvrde da je trgovina robljem ostala isplativa do kraja, [354] zbog inovacija u poljoprivredi, te da je moralistička reforma, a ne ekonomski poticaj, prvenstveno odgovorna za ukidanje. [355]

Slična rasprava vodila se o drugim evropskim narodima. [356] Tvrdi se da je francuska trgovina robljem bila isplativija od alternativnih domaćih ulaganja i vjerovatno je poticala akumulaciju kapitala prije industrijske revolucije i Napoleonovih ratova. [357]

Naslijeđe rasizma Uredi

Maulana Karenga navodi posljedice atlantske trgovine robljem na afričke zarobljenike: [358] "[T] moralno monstruozno uništavanje ljudskih mogućnosti uključivalo je redefiniranje afričkog čovječanstva u svijetu, trovanje prošlih, sadašnjih i budućih odnosa s drugima koji nas poznaju samo putem ovaj stereotip i na taj način narušavaju istinski ljudske odnose među današnjim ljudima ". [359] Kaže da je to predstavljalo uništavanje kulture, jezika, religije i ljudskih mogućnosti. [360]


Opcije stranice

Moderno ropstvo

Postoje različiti oblici modernog ropstva, uključujući 'ropski rad' ©

Iako je ropstvo ilegalno u svakoj zemlji modernog svijeta, ono i dalje postoji, pa čak i po najužoj definiciji ropstva vjerovatno je da sada ima mnogo više robova nego što je bilo žrtava atlantske trgovine robljem.

Posljednja država koja je ukinula ropstvo bila je afrička država Mauritanija, gdje je predsjedničkim dekretom iz 1981. ukinuta praksa, međutim nisu doneseni nikakvi krivični zakoni koji bi izvršili zabranu. U avgustu 2007. parlament Mauritanije usvojio je zakon kojim se ropstvo kažnjava do 10 godina zatvora.

Richard Re je 2002. godine pisao:

Konzervativne procjene ukazuju da najmanje 27 miliona ljudi, u različitim mjestima kao što su Nigerija, Indonezija i Brazil, živi u uslovima prisilnog ropstva. Neki izvori vjeruju da su stvarne brojke 10 puta veće.

Richard Re, Uporno zlo: Globalni problem ropstva, Harvard International Review, 2002

Promjene

Moderno ropstvo razlikuje se od historijskog ropstva na nekoliko načina:

  • Robova ima više nego ikad prije, ali oni su manji dio ljudske rase
  • Niko više ne brani ozbiljno ropstvo
  • Ropstvo je svugdje nezakonito, pa zahtijeva nastavak korupcije i kriminala. Moć robovlasnika uvijek je podložna moći državne države Ropstvo može nastaviti postojati samo ako vlade to dozvole, a neki pisci tvrde da je korupcija u vlasti glavni uzrok postojanosti ropstva
  • Robovi su jeftiniji nego ikad i mogu generirati visoke ekonomske prinose. Moderno ropstvo je vrlo jeftino, a Kevin Bales je tvrdio da je to moderno ropstvo učinilo još gorim od onog u atlantskoj trgovini robljem:

U Sjedinjenim Državama prije Građanskog rata prosječni rob koštao je oko pedeset hiljada dolara. Nisam siguran kolika je prosječna cijena roba danas, ali ne može biti veća od pedeset ili šezdeset dolara.

Tako niske cijene utječu na to kako se sa robovima postupa. Vlasnici robova su nekada održavali duge odnose sa svojim robovima, ali robovlasnici više nemaju razloga za to. Ako za nekoga platite samo stotinu dolara, ta osoba se može koristiti, što se vas tiče.

I dok je cijena robova pala, povrat na ulaganje robovlasnika je skočio u nebo. Na jugu antebelluma, robovi su donijeli prosječan povrat od oko 5 posto. Sada carinski poljoprivredni radnici u Indiji generiraju više od 50 posto dobiti godišnje za svoje robovlasnike, a povratak od 800 posto uopće nije neuobičajen za vlasnike seksualnih robova.

Intervju sa Kevinom Balesom, 2001

  • Nijedna industrija ne ovisi o ropstvu na način na koji su to činile plantaže u doba atlantske trgovine robljem

Da biste vidjeli ovaj sadržaj, morate imati omogućen Javascript i instaliran Flash. Za potpune upute posjetite BBC Webwise


Između 1865. i 1925. godine

Ropstvo je ukinuto 1865. Tada je nekim Afroamerikancima bilo dozvoljeno da idu u školu i diplomiraju. Na Univerzitetu Fisk, jednom od prvih afroameričkih univerziteta, u Nashvilleu (Tennessee), neki su nastavnici odlučili prikupiti sredstva za podršku svojoj instituciji. Tako su neki nastavnici i učenici obilazili Novi svijet i Evropu i pjevali crnačke duhove (Fisk Jubilee Singers). I drugi crni univerziteti imali su pjevače crnačkih duhova: Institut Tuskegee itd.

Odmah nakon 1865. većina Afroamerikanaca nije se željela sjećati pjesama koje su pjevali u teškim danima ropstva. To znači da čak i kad su obični ljudi pjevali crnačke duhove, nisu bili ponosni na to.

1890 -ih godina pojavile su se crkve svetosti i posvećene crkve, od kojih je Crkva Božja u Kristu. U tim je crkvama dokazan utjecaj afričke tradicije. Ove su crkve bile nasljednici vike, pljeskanja rukama, gaženja nogu i jubilarnih pjesama, kao što je to bilo u plantažnim "kućama hvale".

U isto vrijeme, neki kompozitori su crnačke duhove aranžirali na nov način, sličan evropskoj klasičnoj muzici. Neki umjetnici, uglavnom horovi, otišli su u inostranstvo (u Evropu i Afriku) i pjevali crnačke duhove. U isto vrijeme, ministri poput Charlesa A. Tindleyja u Philadelphiji i njihove crkve pjevali su uzbudljive crkvene pjesme na koje su zaštićene autorskim pravima.


Pogledajte video: Ropstvo Janković Stojana - Narodna pesma