Rimsko carstvo - istorija

Rimsko carstvo - istorija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Za Rim se kaže da je osnovan 753. godine prije nove ere. Legenda kaže da su grad započela dva brata Romul i Rem. Dominantna grupa u Italiji u to vrijeme bili su Etruščani. Rim se pod etrurskim utjecajem razvio u užurbani grad. Tokom svog ranog. Do 400. godine prije nove ere Rim se proširio i osvojio susjedne grupe. Godine 387. pretrpio je zastoj kada su ga Gali otpustili. Između 343. i 290. Rimljani su se borili protiv Samnitskih ratova preuzimajući kontrolu nad većim dijelom Italije. Ovaj period istorije Rima poznat je kao republika. Rimom su vladali konzuli koji su izvještavali rimski Senat. Senat je bio grupa od 300 starješina koji su služili doživotno i bili su prava moć Rima.
Nakon rimskog osvajanja Italije, došlo je u sukob s Kartaginjanima. U nizu od tri rata Rimljani su porazili Kartažane i uništili Kartaginu. Rimljani su tu kontrolu polako proširili na čitav istočni Mediteran. U međuvremenu je i sama Republika Rim brzo propala. Moć senata često se dovodila u pitanje, a građanski rat često je izbijao između konkurentskih vladara. Najpoznatiji od njih bio je Cezar, možda najveći rimski generali. Prekršio je sva republička pravila povevši svoju vojsku južno- prešavši Rubikon i preuzevši vlast. Sljedećih nekoliko godina proveo je učvršćujući svoju kontrolu nad carstvom u nizu bitaka. Ubrzo nakon što je stekao potpunu kontrolu nad carstvom, ubijen je. Borbe su se nastavile sve dok Oktavijan nije preuzeo kontrolu nad Carstvom, postavši prvi pravi rimski car.


Sljedećih gotovo dvije stotine godina, niz careva dobro je vladao i carstvo je bilo stabilno. Taj period završio je 180. godine i zamijenjen je periodom nestabilnosti. Carevi su dolazili i odlazili gotovo svi na kraju mača. očekivani životni vek rimskog cara bio je ponekad poslednjih godinu dana. Krajem 3. stoljeća i početkom 4. rimsku stabilnost obnovila su dva snažna vladara Dioklecijan i Konstantin. Konstantin je glavni grad Carstva preselio u Carigrad. Njegovom smrću Carstvo se podijelilo na Zapadno i Istočno carstvo, da bi se nakratko ponovno ujedinilo.


Do tada je kršćanstvo brzo naraslo u Carstvu, postajući dominantna religija. Do tada je zapadno carstvo bilo pod stalnim pritiskom Sjevera- Vizigota, Huna, Vandala i drugih. Godine 410. Vizigoti su opljačkali Rim, 455. godine to su učinili i Vandali. Niz njemačkih carstava preuzeo je kontrolu nad Rimom. Istočno rimsko carstvo trajalo je još 1.000 godina.


Koliki je značaj Rimskog carstva u biblijskoj istoriji?

Rimsko carstvo je bio ljudski politički entitet koji je Bog koristio za pripremu svijeta za rođenje Mesije i za širenje evanđelja.

Na kraju Starog zavjeta, Izrael se vratio iz izgnanstva, Jeruzalem je obnovljen, a hram je obnovljen i ponovo je funkcionirao. Svjetska sila bila je Medijsko (ili Medo-perzijsko) carstvo. U 400 godina između zavjeta, Grčko carstvo se uzdiglo pod Aleksandrom, a zatim se raspalo nakon njegove smrti. Izrael su progonili Seleukidi, jedno od rascjepkanih kraljevstava Grčkog carstva sa sjedištem u Siriji. Seleukidski vladar, Antioh IV Epifan ("manifestni bog") bio je posebno brutalan. On je nametnuo helenizaciju Jevreja i oskrnavio hram. Njegovi postupci doveli su do Makabejske pobune u kojoj je Izrael protjerao Grke i stekao njihovu nezavisnost.

U vrijeme pobune, Makabeje su podržavali nadolazeći Rimljani (1. Makabejcima 8 15: 15 & ndash24). Kako je moć Rima rasla, postalo je carstvo i progutalo Izrael/Palestinu. Židovima je bilo dopušteno da zadrže svoju vjersku praksu sve dok nisu stvarali probleme Rimu. Rim je postavio niz marionetskih kraljeva (porodica Herod) i vojnih guvernera (npr. Pilat, Felix, Festus) nad različitim provincijama Palestine.

Iako je Sveto pismo stoljećima prije predviđalo da će se Mesija roditi u Betlehemu (Mihej 5: 2), Marija i Josip bili su čvrsto utemeljeni u Nazaretu Galilejskom (Luka 1:26). Rimsko carstvo preselilo ih je u grad u kojem se trebao roditi Krist. Dekret rimskog cara Augusta (Oktavijana) nalagao je da se svi vrate u svoj dom radi registracije, pa je “Tako je i Josip otišao iz grada Nazareta u Galileji u Judeju, u Betlehem, grad Davidov, jer je pripadao toj kući. i Davidova loza. Otišao je tamo da se prijavi kod Marije, koja je obećana da će biti u braku s njim i čekala je dijete ”(Luka 2: 4 & ndash5). Bog je upotrijebio ukaz poganskog cara da preseli Mariju i Josipa na mjesto koje je bilo prorečeno. Svakako, Marija i Josip mogli su odlučiti sami otići u Betlehem kako bi ispunili proročanstvo, međutim, dekret rimskog cara koji je pokrenuo sve pokazao je da Marija i Josip nisu manipulirali događajima kako bi „postavili svog sina“ kao potencijalni Mesija.

Jedan od prioriteta Rimskog carstva (možda i glavni prioritet) bio je mir, koji je postigao željeznom rukom. The Pax Romana („Mir u Rimu“) garantovao je da ljudi mogu živjeti i putovati unutar Rimskog carstva uz relativnu sigurnost. Izgrađeni su putevi koji su znatno olakšali putovanje, a zajednički jezik razbio je komunikacijske barijere među različitim etničkim grupama i pružio nešto zajedničke kulture. Apostol Pavao putovao je cijelim Rimskim carstvom rimskim putevima i dijelio evanđelje s različitim grupama neznabožaca na zajedničkom grčkom jeziku. (Uobičajeni trgovački jezik Rimskog carstva bio je grčki i nekoliko stoljeća nije zamijenjen latinskim.) Pavlovo rimsko državljanstvo omogućilo mu je slobodnije kretanje po carstvu i pružilo mu dodatnu mjeru zaštite (vidi Djela apostolska 22: 22 & ndash29) . Ne samo Pavao, već i mnogi kršćani raširili su se po cijelom Rimskom carstvu, ponoseći evanđelje sa sobom.

Općenito je prihvaćeno da je Rim bio glavni progonitelj crkve u prvom stoljeću, ali ispitivanje dokaza u Novom zavjetu to ne potvrđuje. Široko rasprostranjeni progon Rimljana dogodio se tek u doba Nerona (kasnih 60 -ih) i kasnijih careva. Uočljiv obrazac u Novom zavjetu je da se Rim jako malo brinuo o kršćanima i da je protiv njih poduzeo mjere samo na poticaj židovskih vlasti (vidi Djela apostolska 22:30). Rim je često pokušavao umiriti jevrejske vlasti kako bi održao mir. Rimski namjesnik Pilat htio je pustiti Isusa, ali su židovske vlasti zahtijevale Njegovo pogubljenje (Matej 27: 15 & ndash23). Slično, Pavlu su se najčešće suprotstavljali njegovi sunarodnjaci koji su ili uzimali stvari u svoje ruke, uzbuđivali pogansko pučanstvo ili su se obraćali rimskim vlastima za pomoć. To se dogodilo u Solunu (Djela 17: 1 & ndash9) i u Korintu (Djela 18: 12 & ndash17). Jednom kada su Pavla uhapsile rimske vlasti, iskoristio je svoj status rimskog građanina da se izvini nakon što je pušten (Djela apostolska 16: 35 & ndash40).

Kad je Pavao primijećen u jeruzalemskom hramu, njegovi sunarodnici su ga napali i rimske vlasti su ga uhapsile/spasile (Djela apostolska 21: 27 & ndash36). Rimski namjesnik spasio je Pavla od zavjere Jevreja da ga ubiju (Djela 23). I Felix i Festus, rimski namjesnici, predstavljeni su kao simpatični prema Pavlu, ali ga ne žele pustiti jer bi to naljutilo židovsko vodstvo (Djela 24 i 26). Na kraju, Pavle se obratio Cezaru, jer je znao da ne može dobiti pravično suđenje u Jerusalim. U konačnoj analizi, rimski namjesnik Festus i rimski kralj marioneta Agripa složili su se: „Ovaj čovjek ne čini ništa da zasluži smrt ili zatvor“ (Djela apostolska 26:21).

Rimske vlasti tražile su prije svega apsolutnu odanost Rimu. Zbog dugogodišnje "tradicije" monoteizma Židova, bili su izuzeti od prinošenja žrtava caru. U početku su se kršćani smatrali pripadnicima sekte judaizma i dobili su isto izuzeće. Međutim, Židovi su se počeli snažnije distancirati od kršćana, a Rim je počeo pažljivije promatrati kršćane. Do drugog stoljeća, kršćani su bili progonjeni kao državni neprijatelji zbog odbijanja da poštuju cara kao božanstvo. Međutim, ovaj progon nije očit na stranicama Novog zavjeta.

70. godine nove ere, rimski vojskovođa Tit (sin cara Vespazijana) opustošio je Jeruzalem i uništio hram ispunjavajući Isusovu objavu u Luki 21: 6.

Tri rimska cara poimence se spominju u Novom zavjetu. August, već gore spomenuti u vezi s popisom stanovništva koji je preselio Mariju i Josipa u Betlehem radi Isusova rođenja. Tiberije, koji je bio car kada je Ivan Krstitelj započeo svoju javnu službu (Luka 3: 1). I Klaudije se spominje kao car koji je protjerao sve Židove iz Rima (Djela apostolska 18: 1). Njegovo je djelo rimski historičar Seutonius Životi dvanaest cezara kaže da je protjerivanje bilo rezultat židovskih sporova oko nekoga po imenu Chrestus. Mnogi učenjaci vjeruju da se ovo može odnositi na Krista. Većina rimskih vlasti bila je nezainteresirana i neobaviještena o pojedinostima jevrejskih sporova (vidi Djela apostolska 25: 18 & ndash20), pa je razumljivo da bi mogli pogriješiti naziv. U roku od nekoliko godina, Jevreji su se vratili u Rim.

Ukratko, Rimsko je carstvo imalo ogroman utjecaj na okolnosti u vezi s Isusovim rođenjem i raspećem, te je nenamjerno osiguralo potrebnu infrastrukturu kako bi omogućilo apostolima širenje evanđelja po cijelom mediteranskom svijetu.


Rimsko carstvo - istorija

Postoje planovi lekcija, video isječci (Zahtijeva besplatni Real Player.) I interaktivne funkcije, poput igre Emperor of Rome, Who Are You? Kviz, virtuelna biblioteka i vremenska linija. Sve ovo prikazuje neke od najintrigantnijih i povijesno najznačajnijih ljudi, mjesta i događaja iz Rima iz prvog stoljeća. Kao dio ovoga, učenici proučavaju svjetsku historiju, društvene nauke, geografiju, nauku, matematiku, komunikacijske umjetnosti, religiju, sociologiju, studije ponašanja, aktuelne događaje, mitologiju, ekonomiju, pozorište i inženjerski dizajn u razredima 6-12.

Fokus ove lekcije je da učenici steknu uvid u rimski način života - šta su nosili, jeli i radili radi zabave? Gdje su živjeli, radili i odmarali se? Kakvi su bili uobičajeni običaji i tradicija, vjerska uvjerenja i kultura?

U ovoj lekciji učenici će raspravljati o prednostima nasljednog pravila i nekim problemima izbora vođe koji se nameće zemlji.

Studenti će ispitati različite aspekte religije u starom Rimu, uključujući ulogu mitologije, politeizma nasuprot monoteizmu, postupanje prema Židovima i kršćanima i širenje kršćanstva.

U ovoj lekciji učenici će uporediti kartu Rimskog carstva 44. godine prije nove ere sa jednom od Rimskog carstva 116. godine. Koristeći ove dvije karte kao referencu, studenti će koristiti kritičke vještine čitanja kako bi naučili o širenju Rimskog carstva u tom vremenskom periodu.

Učenici će proizvesti dokumentarni film u učionici o važnim historijskim ličnostima iz Rimskog carstva koji prikazuje kada je svaki od ovih ljudi živio i njihov utjecaj/doprinos carstvu.

Ova lekcija fokusira se na ekstremno nasilje koje je proželo rimsko društvo i na to kako se to nasilje moglo pripisati padu Rimskog carstva.

Studenti će naučiti o rimskoj arhitekturi, tehnologiji i medicini tako što će na ovaj dan postati nastavnici.

U ovoj lekciji učenici će ispitati različite društvene klase i naučiti o kritičnoj ulozi koju su robovi, slobodnjaci i plebejci imali u svakodnevnim operacijama Rimskog carstva.


Rimsko carstvo - istorija

U ovo doba godine moj um se okreće prema rimskim mučenicima. To je nesumnjivo iz razloga iščekivanja velikog blagdana Sv. Petra i Pavla - obojica su, naravno, mučeni u Rimu. S obzirom na ovo, smatrao sam da bi bilo vrijedno podijeliti kratka i nasumična razmišljanja o mučenicima iz nekih ranih historijskih izvora.

Počinjemo s rimskim govornikom i povjesničarom, Tacitom (oko 56. AD) 56-125. In The Annals, Tacit govori o progonu i mučeništvu nekih od kršćana u vrijeme cara Nerona (vladao 54.-68. N. E.)-pružajući i izvjestan period paganskih rimskih komentara o "praznovjerju" i "odvratnosti" kršćanske vjere . Ovaj izvještaj dolazi u kontekstu velikog požara u Rimu, "katastrofa. bilo da je slučajna ili izdajnička od strane cara, neizvjesna je. i strašnija od bilo koje koja se ikada dogodila ovom gradu nasiljem vatre." (Anali, 15.38)

Tacit prihvaća Neronove mahinacije kako bi se suočio s političkim posljedicama ovog događaja, koji je uključivao mučeništvo mnogih kršćana:

Slijedom toga, kako bi se riješio izvještaja, Neron je učvrstio krivicu i nanio najfinije mučenje klasi koja je omražena zbog svojih grozota, a koju je stanovništvo nazivalo kršćanima. Kristos, odakle ime potječe, pretrpio je ekstremnu kaznu za vrijeme Tiberija u rukama jednog od naših prokuratora, Poncija Pilata, i najpametnije praznovjerje, tako za sada provjereno, ponovo je izbilo ne samo u Judeji , prvi izvor zla, ali čak i u Rimu, gdje sve užasne i sramotne stvari iz svih dijelova svijeta nalaze svoje središte i postaju popularne. U skladu s tim, prvo su uhapšeni svi koji su priznali krivicu, a zatim je, prema njihovim saznanjima, osuđeno ogromno mnoštvo, ne toliko za zločin paljenja grada, koliko za mržnju prema čovječanstvu. Svakoj vrsti ismijavanja dodana je njihova smrt. Prekriveni kožom zvijeri, trgali su ih psi i ginuli, ili bili prikovani za krstove, ili su osuđeni na plamen i spaljeni, da bi služili kao noćno osvjetljenje, kad je svjetlo dana isteklo.

Nero je ponudio svoje vrtove za spektakl i izlagao je predstavu u cirkusu, dok se miješao s ljudima u haljini kočijaša ili stajao uvis na automobilu. Dakle, čak i za kriminalce koji su zaslužili ekstremnu i uzornu kaznu, pojavio se osjećaj saosjećanja jer nije, kako se činilo, za opće dobro, već da se nasladi okrutnost jednog čovjeka, da su uništeni.

Nikada nisu bili prisutni na bilo kakvim suđenjima kršćanima, ne znam koja se sredstva i ograničenja moraju poštovati pri njihovom ispitivanju ili kažnjavanju. Ovako sam postupao s onima koji su me osuđivali kao kršćane: pitao sam ih jesu li kršćani. Ako su priznali da jesu, ponovo sam ih pitao drugi i treći put prijeteći im smrtnom kaznom. Ako su i dalje ustrajali, naredio sam da ih smaknu. Jer bio sam siguran da šta god da su ispovijedali, njihova konturacija i nefleksibilna upornost očito zahtijevaju kaznu. Bilo je i drugih sličnih ludila, ali pošto su bili rimski građani, poslao sam ih u Rim.

Božja crkva koja boravi u Rimu, Božja crkva koja boravi u Korintu, onima koji su pozvani i posvećeni voljom Božjom, po našem Gospodinu Isusu Kristu: Milost vama i mir, od Svemogućeg Boga kroz Isusa Krista , biti umnožen.

Zahvaljujući, draga braćo, iznenadnim i uzastopnim katastrofalnim događajima koji su se dogodili nama samima, osjećamo da smo pomalo zakasnili u skretanju pažnje na stvari u vezi s kojima ste nas konsultovali.

Uzmimo plemenite primjere opremljene vlastitom generacijom. Zavišću i ljubomorom najveći i najpravedniji stubovi [crkve] progonjeni su i ubijani. Postavimo pred naše oči slavne apostole. Petar je iz nepravedne zavisti izdržao ne jedan ili dva, već mnogo truda i kad je na kraju mučenički postradao, zbog njega je otišao na mjesto slave. Zahvaljujući zavisti, Paul je također dobio nagradu za strpljivost, nakon što je sedam puta bačen u zarobljeništvo, prisiljen na bijeg i kamenovan. Nakon što je propovijedao i na istoku i na zapadu, stekao je slavnu reputaciju svojom vjerom, naučivši cijeli svijet pravednosti, pa došao do krajnje granice zapada i podnio mučeništvo pod prefektima. Tako je uklonjen sa svijeta i otišao na sveto mjesto, pokazavši se kao upečatljiv primjer strpljenja.

Ovim ljudima koji su proveli svoje živote u prakticiranju svetosti, treba dodati veliko mnoštvo izabranih, koji su nam kroz zavist podnijeli mnoga poniženja i mučenja pružili nam odličan primjer. Iz zavisti, te žene, Danaide i Dircæ, progonjene, nakon što su pretrpjele strašne i neizrecive muke, s postojanošću su završile put svoje vjere, a iako su bile slabog tijela, dobile su plemenitu nagradu.

- Pismo Korinćanima, gl. 5-6


"Mučeništvo svetog Pavla i osuda svetog Petra" Giovani Caraglio

Veliki crkveni povjesničar Euzebije (oko 263. godine nove ere,#8211339), u svom Historia Ecclesiastica daje nam i ovaj izvještaj o mučeništvu sv. Petra i Pavla u Rimu:

Progon pod Neronom u kojem su Pavao i Petar bili počašćeni u Rimu mučeništvom u ime religije.

1. Kad je Neronova vlada sada bila čvrsto uspostavljena, počeo je ponirati u nesvete poslove i naoružao se čak i protiv religije Boga univerzuma.

2. Opisati veličinu njegove izopačenosti ne leži u planu ovog djela. Kako je zaista mnogo onih koji su njegovu povijest zabilježili u najtačnijim pripovijetkama, svatko će, po svom nahođenju, iz njih naučiti grubost čovjekova izvanrednog ludila, pod čijim je utjecajem, nakon što je izvršio uništavanje tolikog broja mirijada bez ikakvog razlog, naletio je na takvu krvnu krivicu da nije poštedio ni najbližu rodbinu i najdraže prijatelje, već je uništio svoju majku i svoju braću i njegovu suprugu, s još mnogo drugih iz svoje porodice, kao što bi to učinio privatnim i javnim neprijateljima, sa razne vrste smrti.

3. No, uz sve ove stvari, ovo posebno u katalogu njegovih zločina još je uvijek željelo, da je on prvi od careva koji se pokazao neprijateljem božanske religije.

4. Rimski Tertulijan je takođe svedok ovoga. On piše na sljedeći način: "Pregledajte svoje zapise. Tamo ćete otkriti da je Neron bio prvi koji je progonio ovu doktrinu, posebno onda kada je, nakon što je pokorio cijeli istok, u Rimu izvršio svoju okrutnost prema svima. Ponosimo se što imamo takvog čovjeka predvodnik naše kazne. Jer ko ga poznaje može razumjeti da je Neron osudio ništa osim ako je to nešto velike izvrsnosti. "

5. Tako se javno najavio kao prvi među Božjim glavnim neprijateljima, odveden je na pokolj apostola.Zabilježeno je, dakle, da je Pavlu odrubljena glava u samom Rimu, a da je i Petar razapet pod Neronom. Ovaj izvještaj o Petru i Pavlu potkrijepljen je činjenicom da su njihova imena sačuvana na grobljima tog mjesta čak i do danas.

6. To isto potvrđuje i Caius, član Crkve, koji je nastao pod Zefirinom, biskupom u Rimu. On u objavljenoj raspravi s Proklom, vođom frigijske hereze, govori sljedeće o mjestima gdje su položeni sveti leševi navedenih apostola:

7. "Ali mogu pokazati trofeje apostola. Jer ako odete u Vatikan ili na ostijski put, naći ćete trofeje onih koji su postavili temelje ove crkve."

8. A da su obojica u isto vrijeme podnijeli mučeništvo, navodi Dionizije, biskup u Korintu, u svojoj poslanici Rimljanima, sljedećim riječima: "Tako ste ovom opomenom spojili sadnju Petra i Pavla u Rimu i Korintu. Jer su obojica zasadili i isto nas poučili u našem Korintu. Oni su zajedno učili na sličan način u Italiji i istodobno pretrpjeli mučeništvo. " Citirao sam ove stvari kako bi se istina istorije još više potvrdila.

- Crkvena istorija II.21.7

Naravno, mogli bismo nastaviti s različitim izvorima koji govore o progonu i mučeništvu tolikog broja kršćana u Rimskom carstvu u to vrijeme. Umjesto toga fokusirat ću se na dvije stvari. Prvi je da ovo razmatranje nevolje ranih kršćana dodatno naglašava važnost aktivnosti cara Konstantina za Crkvu, koji je Milanskim ediktom legalizirao kršćanstvo, uklonivši kazne povezane s njim. U skladu s tim, on se štuje kao svetac u istočnim crkvama, a titula "Konstantin Veliki" mu je dodijeljena i unutar Latinske crkve.

U drugom slučaju, od važnosti Martyrlogium Romanum ili rimskog martirologa. Rimski martirolog je prava liturgijska knjiga. Čini mi se da bismo u današnje vrijeme trebali nastojati biti svjesniji istorije i žrtve ranih mučenika. Ima li boljeg načina od svakodnevnog čitanja kratkih i prigodnih izvještaja u martirologiji.


Istorija Rima

Kako je osnovan Rim? Kako je postalo Carstvo? Koja je bila uloga Katoličke crkve u istoriji Rima? Prije putovanja u Rim saznajte o fascinantnoj prošlosti ovog upečatljivog grada.

Tačno poreklo grada Rima još uvek je donekle misterija. Postoji nekoliko teorija koje se temelje na zapisima antičkih autora i arheološkim otkrićima.

Iz tog razloga, osnivanje Rima temelji se uglavnom na legendi i mitu, umjesto čvrstih činjenica i brojki. Postojanje rimskog kraljevstva čak su tokom skoro dva vijeka dovodili u pitanje stručnjaci povjesničari.

Tijekom devetnaestog i dvadesetog stoljeća odbacili su ideju o prvim kraljevima Rima (Romul, Numa Pompilius, Tullus Hostilius), kao i datum osnivanja onoga što će kasnije postati glavni grad Italije, 753. godine prije nove ere. Ovaj dio povijesti samo se smatrao legendom i nije shvaćen ozbiljno.

To je bilo samo tokom kasnog dvadesetog veka kada je, zahvaljujući nalazima brojnih arheoloških iskopavanja i drugih nauka, to preispitani su mitovi oko osnivanja grada i njegovih prvih vladara.

Vjeruje se da su prvi stanovnici Rima potjecali iz različitih dijelova regije, te nisu imali ni ekonomski ni kulturni razvoj svojih sjevernih susjeda, Estrukanaca, niti južne civilizacije zvane Sabini i Latini.

Na brdu Palatine arheolozi su pronašli ostatke primitivnog naselja iz osmog stoljeća prije nove ere, sa sahranama na periferiji sela. Smatra se da su se s rastom stanovništva stanovnici naseljavali na padinama obližnjih brežuljaka, a tijekom sljedećeg stoljeća etablirali su se u dolini.


6f. Pad Rimskog carstva


Konstantin Veliki, 306.-337. N. E., Podijelio je Rimsko carstvo na dva dijela i učinio kršćanstvo dominantnom religijom u regiji.

Vizigoti su pljačkali, palili i pljačkali svoj put kroz grad, ostavljajući trag uništenja gdje god su stigli. Pljačka se nastavila tri dana. Prvi put u gotovo tisućljeću grad Rim bio je u rukama nekoga drugog osim Rimljana. Ovo je bio prvi put da je grad Rim pljačkan, ali nikako ne i zadnji.

Konstantin i uspon kršćanstva

Jedan od mnogih faktora koji su doprinijeli padu Rimskog carstva bio je uspon nove religije, kršćanstva. Kršćanska religija, koja je bila monoteistička, bila je u suprotnosti s tradicionalnom rimskom religijom, koja je bila politeistička (mnogi bogovi). U različito vrijeme Rimljani su progonili kršćane zbog njihovih uvjerenja koja su bila popularna među siromašnima.


Ovaj medaljon iz 16. stoljeća prikazuje Atilu Huna, jednog od najopakijih osvajača svih vremena.

313. godine n. E. Rimski car Konstantin Veliki okončao je sve progone i proglasio toleranciju prema kršćanstvu. Kasnije tog stoljeća, kršćanstvo je postalo službena državna religija Carstva. Ova drastična promjena politike proširila je ovu relativno novu religiju u svaki kutak Carstva.

Odobrivši kršćanstvo, rimska država izravno je potkopala vjerske tradicije. Konačno, do tada su Rimljani smatrali svog cara bogom. No, kršćansko vjerovanje u jednog boga koji nije car i oslabilo je autoritet i kredibilitet cara.

Konstantin je donio još jednu promjenu koja je pomogla ubrzati pad Rimskog carstva. Godine 330. n. E. Podijelio je carstvo na dva dijela: zapadnu polovicu sa središtem u Rimu i istočnu polovinu sa središtem u Carigradu, grad koji je nazvao po sebi.

Zašto dva carstva?


Ova karta Rimskog carstva 476. godine n. E. Prikazuje različite ljude koji su izvršili invaziju i kako su izgradili Carstvo.

324. godine Konstantinova vojska porazila je snage Licinija, cara istoka. Konstantin je postao car cijelog carstva i osnovao novi glavni grad u istočnoj polovini u Vizantiji. Grad je bio njegov Novi Rim i kasnije je dobio ime Konstantinopolj ("Konstantinov grad").


Carica Teodora bila je jedna od najmoćnijih žena kasne antike. Ona je pomogla da se njen suprug, car Justinijan, zadrži na vlasti i učvrstila je snagu Vizantijskog carstva u 6. stoljeću n. E. Kada je zapadno carstvo propalo.

Konstantinopolj je bio pogodno smješten iz dva razloga. Prvo, to je bilo na poluostrvu koje se moglo lako utvrditi i lako braniti. Nadalje, budući da se Konstantinopolj nalazio na granicama carstva, carske su vojske mogle lakše odgovoriti na vanjske napade ili prijetnje.

Neki učenjaci također vjeruju da je Konstantin osnovao novi grad kako bi pružio mjesto mladoj religiji kršćanstva za rast u okruženju čistijem od onog u korumpiranom Rimu.

Padu su doprinijeli i drugi fundamentalni problemi. Na zapadu sa ekonomskim problemima, smanjenje poljoprivredne proizvodnje dovelo je do poskupljenja hrane. Zapadna polovina carstva imala je veliki trgovinski deficit sa istočnom polovinom. Zapad je kupovao luksuznu robu sa istoka, ali nije imao šta ponuditi u zamjenu. Kako bi nadoknadila nedostatak novca, vlada je počela proizvoditi više kovanica sa manje sadržaja srebra. To je dovelo do inflacije. Konačno, piratstvo i napadi germanskih plemena poremetili su tok trgovine, posebno na zapadu.

Bilo je i političkih i vojnih poteškoća. Nije pomoglo ni to što su politički amateri kontrolirali Rim u godinama koje su prethodile njegovom padu. Vojni generali dominirali su carevinom, a korupcija je bila sve veća. Vremenom se vojska transformisala u plaćeničku vojsku koja nije imala stvarnu lojalnost prema Rimu. Kako je novac rastao, vlada je angažirala jeftinije i manje pouzdane njemačke vojnike za borbu u rimskim vojskama. Do kraja su ove vojske branile Rim od svojih kolega germanskih plemena. Pod ovim okolnostima, pljačka Rima nije iznenadila.

Goth Rockers

Talas za talasom germanskih varvarskih plemena zahvatio je Rimsko carstvo. Grupe kao što su Vizigoti, Vandali, uglovi, Sasi, Franci, Ostrogoti i Langobardi smjenjivali su se pustošeći Carstvo, iscjeljujući na kraju područja u kojima se mogu nastaniti. Angli i Sasi naselili su britansko ostrvo, a Franci su završili u Francuskoj.


Sadržaj

Religija je bila središnja i rasprostranjena u rimskoj kulturi, ali nije bila organizirana. Jörg Rüpke kaže da nije bilo službenika vjerski ličnost ili institucija - poput pape ili bogoslovije - koja je nadzirala rimsku religiju, a "ne postoji formalno vjersko obrazovanje" čak ni za vjerske vođe, ali to ne znači da uopće nije bilo nadzora. [2]: 10 Privatna religija i njena javna praksa bili su pod kontrolom javnih zvaničnika od lokalnih sudija do guvernera i careva kao "jedan od osnovnih elemenata sistema. Ovu kontrolu je vršio prvenstveno Senat". [2]: 2229 Religija i politika bile su neraskidivo isprepletene u Rimskom carstvu. [3]

Rimljani su religiju, uglavnom, učili učešću, ali su i tradicija i roditelji imali utjecaj. [2]: 11 Lične vjerske pripadnosti bile su fluidne, često su uključivale više bogova, a nečija vjerska osjećanja nisu smatrana obavezujućim za nečije zajednice. [2]: 916–18 Takve pripadnosti nisu predstavljale „članstvo“ u religiji u modernom smislu. [2]: 17–18 Članstvo je bilo rezervirano za grad u obliku državljanstva. Državljanstvo ima pravni i politički identitet, ali ne i kulturni i društveni identitet. [4]: 20 Zbog toga je Rim stvorio širi osjećaj etničke zajednice definirajući, u posljednja dva stoljeća prije nove ere, šta znači biti "Rimljanin". Sredinom trećeg stoljeća zajedničke ere, rimski historičar Eric Orlin Orlin kaže da je Rim posjedovao "mitove o zajedničkom porijeklu, imenu, istoriji, teritoriju i osjećaju solidarnosti" dodajući da "rimska religija mora biti smatra se primarnim elementom tog "cijelog procesa". [4]: 22 Orlin tvrdi da je upravo taj osjećaj rimskog identiteta i središnje mjesto rimske religije omogućio Rimu da se učvrsti kao država i izgradi carstvo. [4]: 2229

Rimski pristup izgradnji carstva uključivao je kulturnu propusnost koja je omogućila strancima da postanu njegov dio, ali prema Orlinu, upravo je ta karakteristika zamaglila razliku između rimskog i nerimskog i predstavljala izazov rimskom identitetu. [4]: 215 Prema Orlinu, 'Ko je bio pravi Rimljanin' postao je vrlo osporavana tema drugog stoljeća zajedničke ere. [4]: 29 On kaže: "Sve stranke su nastojale da se predstave kao istinski Rimljani, a njihovi protivnici kao oni koji više ne bi trebali biti uključeni u tu zajednicu". Elita je svoje rimsko stanovništvo demonstrirala uglavnom kroz rimsku religiju uspostavljajući jasne granice onog što znači biti Rimljanin. [4]: 29216

Orlin kaže da je rimska vjerska praksa usvajanja stranih bogova i praksi u svoj panteon vjerovatno njegova definirajuća crta. [4]: 18 On dalje objašnjava da se to ne odnosi podjednako na sve bogove: "Mnoga božanstva su dovedena u Rim i instalirana kao dio rimske državne religije, ali mnogo više njih nije". [4]: 31 Ova karakteristična otvorenost navela je mnoge, kao što je Ramsay MacMullen, da kažu da je u svom procesu širenja Rimsko carstvo bilo "potpuno tolerantno, na nebu kao i na zemlji", ali i da nastave i odmah dodaju: " Ta [tolerancija] bila je samo pola priče. Druga polovica je bila raširen osjećaj da je umanjivanje [rimskih] bogova bilo pogrešno ". [5]: 2 MacMullen kaže da jedini faktor koji određuje da li je neko dobio „toleranciju“ ili „netoleranciju“ od rimske religije bio je ako ta religija poštuje nečijeg boga „prema običajima predaka“. O kršćanima se loše mislilo jer su napustili svoje korijene u judaizmu. [5]: 23

Kako vjera koja je prakticirana očito je također bila faktor, kaže Rüpke, koji piše da su rimski dužnosnici postali sumnjičavi prema Dionisovim štovateljima i njihovoj praksi Bahanalije jer se "odvijala noću, ali uglavnom zato što su muškarci i žene slavili zajedno". [2]: 32 Maijastina Kahlos [fi], proučavateljica rimske književnosti, kaže da su privatno proricanje, astrologija i 'haldejske prakse' (zavjere za odbijanje demona) također povezane s 'noćnim obožavanjem', a takva magija nosi prijetnju proterivanje i pogubljenje u ranom carskom periodu. [6]: 200, fn.32 [7]: 1,78,265 Arheolog Luke Lavan objašnjava da su privatni i tajni vjerski rituali povezani s izdajom i tajnim zavjerama protiv cara. [8]: xxiii Okupljanje noću (što su činili i kršćani) odalo je zavjeru i političku revoluciju. [2]: 32–33 To je zahtijevalo policijski odgovor. [2]: 32 vahačka udruženja su raspuštena, vođe su uhapšeni i pogubljeni, ženama je zabranjeno da zauzimaju važne položaje u kultu, nijedan rimski građanin nije mogao biti svećenik, a nakon toga je uspostavljena stroga kontrola kulta. Rüpke kaže da je prva prilika takve vjerske represije bila 186. godine prije nove ere, a ovaj tretman Bahanaca postao je obrazac za odgovor rimske države na sve što je smatrala vjerskom prijetnjom. [2]: 32–33 U prvom stoljeću zajedničke ere bilo je „povremenih protjerivanja astrologa, filozofa, pa čak i učitelja retorike, kao i Jevreja i. Izidinog kulta”. [2]: 34 Druidi su takođe bili podvrgnuti istom tretmanu, kao i hrišćani. [9] [2]: 34

Reasons Edit

AN Sherwin-White bilježi da je ozbiljna rasprava o razlozima rimskog progona kršćana započela 1890. godine, kada je proizvela "20 godina kontroverzi" i tri glavna mišljenja: prvo, postojala je teorija većine francuskih i belgijskih učenjaka da "postoji bio opći akt, precizno formuliran i važeći za cijelo carstvo, koji je zabranjivao prakticiranje kršćanske religije. Porijeklo ovoga najčešće se pripisuje Neronu, ali ponekad Domicijanu ". [10]: 199 Ovo je evoluiralo u teoriju 'običajnog prava' koja daje veliku težinu Tertulijanovom opisu tužilaštva proizašlom iz 'optužbe za ime', kao Neronov plan. Neron je imao stariju rezoluciju koja zabranjuje uvođenje novih religija, ali primjena na kršćane smatra se da dolazi iz mnogo starijeg republikanskog načela da je uvođenje nove vjere bilo teško prijestupno djelo praznovjerje bez odobrenja rimske države. Sherwin-White dodaje da bi ova teorija mogla objasniti progon u Rimu, ali je ne uspijeva objasniti u provincijama. [10]: 202 Za to je potrebna druga teorija.

Druga teorija, koja je potekla od njemačkih naučnika, i najpoznatija je teorija engleskim čitateljima, je ona coercitio (smanjenje). Smatra se da su rimski namjesnici kažnjavali kršćane uobičajenom upotrebom svoje moći za očuvanje reda, jer su kršćani uveli "kult vanzemaljaca koji je izazvao 'nacionalno otpadništvo', [i] napuštanje tradicionalne rimske religije. Drugi su to zamijenili opća odbojnost prema uspostavljenom poretku i neposlušnost konstituiranoj vlasti. Čini se da cijela [ova] škola postupak predviđa kao direktnu policijsku akciju ili inkviziciju protiv značajnih zločinca, hapšenje i kaznu, bez uobičajenih oblika suđenja ". [10]: 199

Treća škola je ustvrdila da su kršćani procesuirani za određena krivična djela kao što su ubistvo djece, incest, magija, nezakonito okupljanje i izdaja-optužba zasnovana na njihovom odbijanju da štuju božanstvo rimskog cara. Sherwin-White kaže da se "ovo treće mišljenje obično kombiniralo s teorijom prisile, ali neki su znanstvenici pripisali sav kršćanski progon jednoj krivičnoj optužbi, posebno izdaji, ilegalnom okupljanju ili uvođenju kulta vanzemaljaca". [10]: 199 Uprkos činjenici da su postojale zlonamerne glasine, kasnije je stipendija ovu teoriju najmanje verifikovala od ove tri. [10]: 202

Društveni i vjerski uzroci Uredi

Ideološki sukob Uredi

Profesor emeritus klasike Joseph Plescia kaže da je progon uzrokovan ideološkim sukobom. [11]: 120 Cezar je viđen kao božanski. [12] Kršćani su mogli prihvatiti samo jedno božanstvo, a to nije bio Cezar. [13]: 23 [14]: 60 Cairns opisuje ideološki sukob kao: "Isključivi Kristov suverenitet sukobio se s Cezarovim zahtjevima za svojim isključivim suverenitetom." [15]: 87

U ovom sukobu ideologija, "običan kršćanin živio je pod stalnom prijetnjom otkazivanja i mogućnosti optuživanja za kapitalne optužbe". [16]: 316 [17] Joseph Bryant tvrdi da kršćanima nije bilo lako sakriti svoju vjeru i pretvarati se da Rimljanstvo takođe, budući da je odricanje od svijeta bio aspekt njihove vjere koji je zahtijevao "brojna odstupanja od konvencionalnih normi i težnji". Hrišćanin je imao stroge moralne standarde koji su uključivali izbjegavanje kontakta sa onima koji su još uvijek bili u ropstvu sa „Zlim“ (2. Korinćanima 6: 1-18 1. Jovanova 2: 15-18 Otkrivenje 18: 4 II Klement 6, Varnavina poslanica, 1920. ). [18] Život kao kršćanin zahtijevao je svakodnevnu hrabrost, "s radikalnim izborom Krista ili svijeta koji je vjerniku nametnut na bezbroj načina". [16]: 316

"Pohađanje hrišćana na građanskim festivalima, atletskim igrama i pozorišnim predstavama bilo je preplavljeno opasnošću, jer su se pored" grešne mahnitosti "i" razvrata ", svaki održavali u čast poganskih božanstava. Različita zanimanja i karijere smatrani su nedosljednim s kršćanskim načelima, ponajviše vojnom službom i javnom službom, proizvodnjom idola i, naravno, svim nastojanjima koja su afirmirala politeističku kulturu, poput glazbe, glume i poučavanja u školi (usp. Ipolit, Apostolska tradicija 16). Čak i nošenje kršćanski moralisti i crkveni dužnosnici oštro su ocijenili nakit i finu odjeću, kao i upotrebu kozmetike i parfema ". [16]: 316

U Rimu se od građana očekivalo da pokažu svoju lojalnost Rimu sudjelujući u obredima državne religije koji su imali brojne blagdane, procesije i darove tokom cijele godine. [19]: 84–90 [20] Kršćani jednostavno nisu mogli, pa su ih smatrali pripadnicima nezakonite religije koja je bila antisocijalna i subverzivna. [15]: 87 [14]: 60

Privatizing Edit

McDonald objašnjava da je privatizacija religije bio još jedan faktor progona jer su "kršćani svoje aktivnosti premještali s ulica na udaljenije domene kuća, trgovina i ženskih stanova. Prekidajući normalne veze između vjere, tradicije i javnih institucija poput gradova i nacija" .[21]: 119 [22]: 3 [21]: 112,116,119

McDonald dodaje da su se kršćani ponekad "sastajali noću, u tajnosti, a to je također pobudilo sumnju među poganskim stanovništvom naviknutim na religiju kao na javni događaj, bujale su glasine [21]: 120,121 koje su kršćani počinili flagitia, scelera, i maleficia- "nečuveni zločini", "zloća" i "zla djela", konkretno, kanibalizam i incest (koji se nazivaju "Testijski domjenci" i "Edipodov snošaj") - zbog njihove glasine da jedu "krv i tijelo" Krista i međusobno se pozivaju na "braću" i "sestre". "[23] [24]: 128

Inkluzivno uređivanje

Ranokršćanske zajednice bile su visoko inkluzivne u smislu društvene stratifikacije i drugih društvenih kategorija, mnogo više nego što su to bila rimska dobrovoljna udruženja. [25]: 79 Heterogenost je karakterizirala grupe koje je formirao apostol Pavle, a uloga žena bila je mnogo veća nego u bilo kojem od oblika judaizma ili poganstva koji su tada postojali. [25]: 81 Ranim hrišćanima je rečeno da vole druge, čak i neprijatelje, a hrišćani svih klasa i vrsta međusobno su se zvali "brat" i "sestra". [25]: 88–90 Ovo su protivnici kršćanstva shvatili kao „remetilačku i, što je najvažnije, konkurentnu prijetnju tradicionalnom klasnom/rodno zasnovanom poretku rimskog društva“. [21]: 120–126

Uređivanje ekskluzivnosti

Kad su kršćani ostavili svoje bivše živote za svoju vjeru, Gibbon je tvrdio da je sklonost kršćanskih obraćenika da se odreknu svoje porodice i zemlje (i njihova česta predviđanja nadolazećih katastrofa) ulijevala osjećaj straha kod njihovih poganskih susjeda. [26] Edward Gibbon je napisao:

Prihvativši vjeru Evanđelja, kršćani su preuzeli navodnu krivicu zbog neprirodnog i neoprostivog uvrede. Raskinuli su svete običaje i obrazovanje, prekršili vjerske institucije svoje zemlje i prezirno prezirali sve što su njihovi očevi vjerovali kao istinito ili štovali kao sveto. [27]

Odbacivanje poganstva Uredi

Mnogi pagani vjerovali su da će se loše stvari dogoditi ako uspostavljeni paganski bogovi nisu pravilno umilostivljeni i poštovani. [28] [29] Bart Ehrman kaže da je: "Do kraja drugog stoljeća, kršćanski apologeta Tertulijan požalio se na raširenu percepciju da su kršćani izvor svih katastrofa koje su bogovi donijeli ljudskoj rasi.

Oni misle da su kršćani uzrok svake javne katastrofe, svake nevolje s kojom se ljudi posjećuju. Ako se Tiber uzdigne visoko do gradskih zidina, ako Nil ne ispušta svoje vode gore po poljima, ako nebo ne daje kišu, ako je potres, ako je glad ili kuga, odmah je vapaj ' Maknite se kršćani lavovima! "[30]

Rimski identitet Uredi

Rimska religija bila je u velikoj mjeri ono što je odredilo Rimljanstvo. [4]: 22 [31] Kršćansko odbijanje žrtvovanja rimskim bogovima viđeno je kao čin prkosa ovoj kulturnoj i političkoj osobini i samoj prirodi samog Rima. [1] MacMullen citira Euzebija koji je napisao da su se pogani "temeljno uvjerili da postupaju ispravno i da smo krivi za najveću bezbožnost". [5]: 2 Prema Wilkenu, "Politeistički svjetonazor Rimljana nije ih naterao da shvate odbijanje štovanja, čak i simbolično, državnih bogova.". [32] MacMullen objašnjava da je to značilo da su kršćani "stalno u defanzivi", pa iako su odgovarali apelima na filozofiju i razum i sve za šta su mislili da bi im moglo težiti ta patria (običaji predaka), nisu mogli prakticirati rimsku religiju i nastaviti vjernost vlastitoj vjeri. [5]: 2 Abel Bibliowicz kaže da je među Rimljanima "predrasude postale toliko instinktivne da bi na kraju samo priznanje imena" kršćanin "moglo biti dovoljan osnov za pogubljenje". [1] [33]

Faktori koji doprinose Uredi

Rimski pravni sistem Uredi

Povjesničarka Joyce E. Salisbury ističe da je "nasumična priroda progona između 64. i 203. godine dovela do mnogih rasprava o tome šta čini pravnu osnovu za progone, a odgovor je ostao pomalo nedokučiv." [34] Candida Moss kaže da je "oskudan" dokaz mučeništva kada se koristi rimsko pravo kao mjera. [35] Povjesničar Joseph Plescia tvrdi da je prvi dokaz rimskog prava o kršćanima Trajanov. [11]: 49121 T. D. Barnes i Ste. I Croix tvrde da nije postojao rimski zakon koji se odnosio na kršćane prije Decija, a Barnes se u trećem stoljeću slaže da je središnja činjenica pravne osnove progona Trajanov prepis Plinijevu nakon Trajanovog prepisa (ako ne i prije), kršćanstvo je postalo zločin u posebna kategorija. [36]

Drugi učenjaci navode prerone za ubistvo Christina do Nerona. [10]: 199 Barnes objašnjava da je, prije nego što je postojao Neron, postojao "veliki presedan za suzbijanje stranih praznovjerja", iako nije postojao rimski zakon. [36]: 48 Presedan je bio zasnovan na snažnom osećanju da treba obožavati samo bogove predaka. Takav osjećaj mogao bi "dobiti snagu zakona", budući da su običaji predaka - Mos maiorum - bili su najvažniji izvor rimskog prava. [36]: 50 Po mišljenju Josepha Bryanta, "Neronove masovne egzekucije. Postavile su [takav] presedan, a nakon toga je sama činjenica" biti kršćanin "bila dovoljna da državni službenici izreknu smrtnu kaznu". [16]: 314 Barnes kaže: "Keresztes, ide toliko daleko da tvrdi da" danas postoji gotovo opći dogovor da kršćanima, pod normalnim okolnostima, nije suđeno na osnovu bilo kojeg ius coercitionis [(guvernerova „moć hapšenja“)], ili opći kazneni zakon, ali na osnovu posebnog zakona uvedenog za vrijeme Neronove vladavine, koji zabranjuje kršćane kao takve ". [36]: 48 [37] Ova teorija daje veliku težinu Tertulijanu i Neronovoj starijoj rezoluciji koja zabranjuje uvođenje novih religija, te još starije republikansko načelo da je uvođenje novog praznovjerja bez odobrenja rimske države bio težak prekršaj. [10]: 202

Bryant se slaže, dodajući da je "ova situacija upadljivo ilustrirana u čuvenoj prepisci između cara Trajana (98-117) i Plinija Mlađeg". [16]: 314 Trajanova prepiska s Plinijem doista pokazuje da su kršćani pogubljeni zbog toga što su bili kršćani prije 110. godine naše ere, ali Plinijeva pisma također pokazuju da nije postojalo rimsko pravo u cijelom carstvu, što je kršćanstvo činilo zločinom, koji je u to vrijeme bio općenito poznat . [38] Herbert Musurillo, prevodilac i naučnik iz Dela hrišćanskih mučenika Uvod kaže Ste. Croix je ustvrdio da su guvernerova posebna ovlaštenja sve što je potrebno. [39]

Zbog neformalne i lične prirode rimskog pravnog sistema, ništa "osim tužioca" (tužilac, uključujući i građanina, a ne samo nosioca službenog položaja), "optužba za kršćanstvo i namjesnik spreman kazniti po toj optužbi "[24]: 123 je bio potreban da pokrene pravni spor protiv kršćanina. [39] Rimsko pravo se u velikoj mjeri bavilo imovinskim pravima, ostavljajući mnoge praznine u krivičnom i javnom pravu. Dakle proces kognitivni ekstra ordinem ("posebna istraga") popunila je pravnu prazninu koju su ostavili zakonik i sud. Svi guverneri pokrajina imali su pravo voditi suđenja na ovaj način kao dio svojih imperium u provinciji. [24]: 114f

In kognitivni ekstra ordinem, tužilac zvan a delator izveo pred guvernera pojedinca da se tereti za određeni prekršaj - u ovom slučaju, za to što je kršćanin. Ovaj odlagač bio je spreman djelovati kao tužilac na suđenju i mogao bi biti nagrađen dijelom imovine optuženog ako podnese odgovarajući slučaj ili ga optuži za calumnia (zlonamjerno gonjenje) ako njegov slučaj nije bio dovoljan. Ako je guverner pristao da sasluša slučaj - a bio je slobodan - nadgledao je suđenje od početka do kraja: saslušao je argumente, odlučio o presudi i donio kaznu. [24]: 116 kršćana ponekad se nudilo za kaznu, a saslušanja takvih dobrovoljnih mučenika vođena su na isti način.

Češće nego ne, ishod slučaja u potpunosti je bio podložan ličnom mišljenju guvernera. Dok su se neki pokušavali osloniti na presedansko ili carsko mišljenje gdje su mogli, o čemu svjedoči pismo Plinija Mlađeg Trajanu u vezi s kršćanima, [40] takvo je vodstvo često bilo nedostupno. [17]: 35 U mnogim slučajevima, mjesecima i tjednima putovanja daleko od Rima, ti su guverneri morali donositi odluke o upravljanju svojim provincijama prema vlastitim instinktima i znanju.

Čak i da su ti namjesnici imali lak pristup gradu, ne bi našli mnogo službenih pravnih uputstava o pitanju kršćana. Prije nego što je antihrišćanska politika pod Decijem započela 250. godine, nije bilo edikta u cijelom carstvu protiv kršćana, a jedini čvrsti presedan bio je Trajan u svom odgovoru Pliniju: samo ime "kršćanina" bilo je dovoljna osnova za kazna i vlada nije trebala tražiti kršćane. Postoje nagađanja da su kršćani također osuđeni zbog kontumacije - neposlušnosti prema sucu, što je slično modernom "nepoštovanju suda" - ali dokazi po ovom pitanju su različiti. [24]: 124 Melito iz Sarda kasnije je ustvrdio da je Antonin Pije naredio da se kršćani ne smiju pogubiti bez odgovarajućeg suđenja. [17]: 37

S obzirom na nedostatak vodstva i udaljenost carskog nadzora, ishodi suđenja kršćanima uvelike su se razlikovali. Mnogi su slijedili Plinijevu formulu: pitali su jesu li optuženi pojedinci kršćani, dali su onima koji su odgovorili potvrdno priliku da se odreknu, a onima koji su poricali ili odustali ponudili su priliku da dokažu svoju iskrenost žrtvujući se rimskim bogovima i zaklinjući se carevog genija. Oni koji su ustrajali pogubljeni su.

Prema hrišćanskom apologeti Tertulijanu, neki guverneri u Africi pomagali su optuženim hrišćanima da oslobode optužbe ili su odbili da ih izvedu na suđenje. [24]: 117 Sveukupno, rimski namjesnici bili su više zainteresirani za stvaranje otpadnika nego za mučenike: jedan azijski prokonzul, Arrius Antoninus, kada se suočio s grupom dobrovoljnih mučenika tokom jedne od njegovih tura, poslao je nekoliko da budu pogubljeni i uhvaćeni ostatak, "Ako želite umrijeti, jadnici, možete koristiti užad ili provaliju." [24]: 137

Tokom Velikog progona koji je trajao od 303. do 312./313., Namjesnici su dobili direktne careve naredbe. Kršćanske crkve i tekstovi trebali su biti uništeni, sastanci za kršćansko bogosluženje zabranjeni, a oni kršćani koji su odbili odustati izgubili su svoja zakonska prava. Kasnije je naređeno da se uhiti kršćansko svećenstvo i da se svi stanovnici carstva žrtvuju bogovima. Ipak, ovim ediktima nisu propisane posebne kazne, a guverneri su zadržali slobodu koju im je omogućila udaljenost. [41] Laktancije je izvijestio da su neki namjesnici tvrdili da nisu prolili kršćansku krv, [42] a postoje dokazi da su drugi zatvarali oči pred izbjegavanjem edikta ili su ga primjenjivali samo kad je to bilo apsolutno potrebno.

Motivacija vlade Edit

Kada je guverner poslan u provinciju, bio je zadužen da ga zadrži pacata atque quieta- ustaljeno i uredno. [24]: 121 Njegov primarni interes bio bi održati stanovništvo sretnim pa bi, kad bi u njegovoj jurisdikciji nastali nemiri protiv kršćana, bio sklon to smiriti smirivanjem kako se stanovništvo ne bi "odušilo u neredima i linču". [24]: 122

Politički lideri u Rimskom carstvu bili su i vođe javnih kulta. Rimska religija se okretala oko javnih ceremonija i žrtvovanja. Lično uvjerenje nije bilo tako centralni element kao u mnogim modernim vjerama. Dakle, iako su privatna vjerovanja kršćana mogla biti uvelike beznačajna za mnoge rimske elite, ova javna vjerska praksa po njihovoj je procjeni bila kritična za društvenu i političku dobrobit lokalne zajednice i carstva u cjelini. Poštovanje tradicije na pravi način - pietas - bio je ključ stabilnosti i uspjeha. [43] Otuda su Rimljani štitili integritet kultova koje su prakticirale zajednice pod njihovom vlašću, smatrajući da je poštivanje tradicije predaka inherentno ispravno, pa su Rimljani dugo vremena tolerirali izrazito isključivu židovsku sektu, iako su je neki Rimljani prezirali . [24]: 135 Povjesničar H. H. Ben-Sasson predložio je da je "kriza pod Kaligulom" (37-41) bila "prvi otvoreni prekid" između Rima i Židova. [44] Nakon Prvog židovsko-rimskog rata (66-73), Jevrejima je bilo službeno dopušteno da prakticiraju svoju vjeru sve dok su plaćali jevrejski porez. Među povjesničarima postoji rasprava o tome je li rimska vlada jednostavno smatrala kršćane sektom judaizma prije Nervine izmjene poreza 96. Od tada su vjernici Židovi plaćali porez, a kršćani nisu, pružajući čvrste dokaze o službenoj razlici. [45] Dio rimskog prezira prema kršćanstvu nastao je u velikoj mjeri iz osjećaja da je to loše za društvo. U 3. stoljeću neoplatonistički filozof Porfirije napisao je:

Kako ljudi ne mogu biti na svaki način bezbožni i ateisti koji su se odmetnuli od običaja naših predaka kroz koje se održava svaki narod i grad? . Šta su oni drugi nego borci protiv Boga? [46]

Nekada se razlikovalo od judaizma, na kršćanstvo se više nije gledalo samo kao na bizarnu sektu stare i časne religije. superstitio. [24]: 135 Sujevjerje je za Rimljane imalo mnogo snažniju i opasniju konotaciju nego što je to slučaj za veći dio današnjeg zapadnog svijeta: za njih je ovaj izraz značio skup vjerskih običaja koji nisu samo različiti, već i nagrizaju društvo, "poremetiti čovjekov um na takav način da stvarno poludi" i uzrokovati da izgubi humanitas (humanost). [47] Progon "praznovjernih" sekti u rimskoj povijesti nije bio nimalo čuven: neimenovani strani kult progonjen je tokom suše 428. pne. , a mjere su poduzete protiv keltskih druida tokom ranog Principata. [48]

Čak i u tom slučaju, stupanj progona koje je doživjela bilo koja zajednica kršćana i dalje je ovisio o tome koliko je prijetnja lokalni zvaničnik smatrao novom superstitio biti. Uvjerenja kršćana ne bi im bila draga mnogim vladinim službenicima: obožavali su osuđenog kriminalca, odbijali se zakleti carevim genijem, oštro kritizirali Rim u svojim svetim knjigama i sumnjičavo provodili svoje obrede nasamo. Početkom trećeg stoljeća jedan je sudac rekao kršćanima "Ne mogu se toliko prisiliti da slušam ljude koji loše govore o rimskom načinu religije." [49]

Pregled Uređivanje

Progon prve crkve dogodio se sporadično i u lokaliziranim područjima od početka. Prvi progon kršćana koji je organizirala rimska vlada bio je pod carem Neronom 64. godine poslije Velike požare u Rimu i dogodio se u potpunosti unutar grada Rima. Serdički edikt, koji je 311. godine izdao rimski car Galerije, službeno je okončao dioklecijanski progon kršćanstva na istoku. Objavljivanjem Milanskog edikta 313. godine poslije Krista prestao je progon kršćana od strane rimske države. [50] Ukupan broj kršćana koji su izgubili živote zbog ovih progona nije poznat. Rani crkveni povjesničar Euzebije, čija su djela jedini izvor mnogih ovih događaja, govori o "nebrojenom broju" ili "mirijadama" koji su poginuli. Walter Bauer je kritizirao Euzebija zbog toga, ali Robert Grant kaže da su čitatelji navikli na ovu vrstu pretjerivanja, kakvo je bilo uobičajeno kod Josipa Flavija i drugih povjesničara tog vremena. [51] [50]

Sredinom 2. stoljeća, rulje su bile spremne bacati kamenje na kršćane, možda motivirane suparničkim sektama. Progonu u Lyonu (177. godine) prethodilo je nasilje mafije, uključujući napade, pljačke i kamenovanje. [52] Lukijan govori o složenoj i uspješnoj prevari koju je počinio "prorok" Asklepija, koristeći pitomu zmiju, u Pontu i Paflagoniji. Kad se činilo da će glasine otkriti njegovu prijevaru, duhoviti esejist izvještava u svom oštrom eseju

. izdao je objavu s namjerom da ih uplaši, rekavši da je Pont pun ateista i kršćana koji su imali hrabrosti izgovoriti najgluplju zloupotrebu nad njim, naredio im je da odvežu kamenje ako žele imati milostivog boga.

Tertulijana Apologeticus iz 197. godine navodno je napisan u odbranu progonjenih kršćana i upućen rimskim namjesnicima. [53]

Car Decije je 250. godine poslije Krista izdao dekret koji zahtijeva javno žrtvovanje, formalnost ekvivalentnu svjedočanstvu o vjernosti caru i uspostavljenom poretku. Nema dokaza da je dekret bio namijenjen kršćanima, već je bio zakletva lojalnosti. Decius je ovlastio roving komisije koje obilaze gradove i sela kako bi nadzirale izvršenje žrtvovanja i dostavljale pisane potvrde svim građanima koji su ih izvršili. Kršćanima se često pružala mogućnost da izbjegnu daljnje kazne javnim prinošenjem žrtava ili spaljivanjem tamjana rimskim bogovima, a Rimljani su ih optuživali za bezbožništvo kada su to odbili. Odbijanje je kažnjavano hapšenjem, zatvorom, mučenjem i pogubljenjima. Kršćani su pobjegli u sigurna utočišta na selu, a neki su kupili njihove svjedodžbe, tzv libelli. Nekoliko sabora održanih u Kartagi raspravljalo je o tome u kojoj mjeri zajednica treba prihvatiti ove kršćane koji su nestali.

Progoni su kulminirali s Dioklecijanom i Galerijem krajem trećeg i početkom 4. stoljeća. Njihovi antihrišćanski postupci, koji su se smatrali najvećim, trebali su biti posljednja velika rimska poganska akcija. Serdički edikt, koji je Galerije nazvao i Edikt o toleranciji, izdao je 311. godine u Serdici (danas Sofija, Bugarska) rimski car Galerije, čime je službeno okončan dioklecijanski progon kršćanstva na istoku. Ubrzo je na vlast došao Konstantin Veliki i 313. godine potpuno legalizirao kršćanstvo. Međutim, tek je Teodosije I u četvrtom stoljeću kršćanstvo postalo službena religija Rimskog carstva.

49–250 Uredi

U Novom zavjetu (Djela apostolska 18: 2-3) predstavljen je Židov po imenu Aquila koji je sa suprugom Priscillom nedavno došao iz Italije jer je car Klaudije "naredio Jevrejima da napuste Rim". Ed Richardson objašnjava da je do protjerivanja došlo jer su nesuglasice u rimskim sinagogama dovele do nasilja na ulicama, a Klaudije je protjerao odgovorne, ali je to također palo u razdoblju između 47. i 52. godine kada je Klaudije započeo kampanju za obnovu rimskih obreda i potiskivanje stranih kulta.[54] Svetonije bilježi da je Klaudije protjerao "Židove" 49. godine, ali Richardson kaže da su "protjerani" uglavnom kršćanski misionari i obraćenici ", tj. Oni židovski kršćani označeni pod imenom Chrestus. [54] [napomena 1] "Iskrivljeno Chrestus gotovo je sigurno dokaz prisutnosti kršćana u židovskoj zajednici u Rimu ". [54]: 205

Richardson ističe da je termin Christian "postali opipljivi u dokumentima tek nakon 70. godine", a da su prije toga "vjernici u Krista smatrani etnički i vjerski kao potpuno pripadnici Židova". [54]: 118 Svetonije i Tacit koristili su izraze "sujevjerje" i "bezbožni [profani] obredi" u opisivanju razloga ovih događaja, termine koji se obično ne primjenjuju na Židove, ali se obično primjenjuju na vjernike u Krista. Rimsko carstvo štitilo je Židove kroz više politika koje su jamčile "neometano poštivanje jevrejske kultne prakse". [54]: 108 Richardson snažno tvrdi da su vjernici u Krista bili "Židovi" kojih se Klaudije pokušavao riješiti protjerivanjem. [54]: 202–205

Općenito je prihvaćeno da je od Neronove vladavine do Dekijevih široko rasprostranjenih mjera 250. kršćanski progon bio izoliran i lokaliziran. [24]: 105–152 Iako se često tvrdi da su kršćani bili progonjeni zbog toga što su odbili obožavati cara, opća nesklonost prema kršćanima vjerojatno je nastala zbog njihovog odbijanja da štuju bogove ili sudjeluju u žrtvovanju, što se očekivalo od onih koji žive u rimskog carstva. [24]: 105–152 Iako su i Jevreji odbili da učestvuju u ovim radnjama, tolerisani su jer su slijedili vlastiti židovski ceremonijalni zakon, a njihova je vjera legitimisana svojom predačkom prirodom. [55]: 130 S druge strane, Rimljani su vjerovali da su kršćani za koje se smatralo da sudjeluju u čudnim ritualima i noćnim obredima uzgajali opasnu i praznovjernu sektu. [55]: 125

U tom su razdoblju antikršćanske aktivnosti bile optužujuće i nisu bile znatiželjne. [24]: 105–152 Guverneri su odigrali veću ulogu u akcijama od careva, ali guverneri nisu tražili kršćane, već su bili optuženi i procesuirani kroz proces koji se naziva kognitivni ekstra ordinem. Dokazi pokazuju da suđenja i kazne uvelike variraju, a kazne se kreću od oslobađajuće do smrti. [56]

Neronski progon Edit

Prema Tacitu i kasnijoj kršćanskoj tradiciji, Neron je okrivio kršćane za veliki požar u Rimu 64. godine [24]: 105–152 koji je uništio dijelove grada i ekonomski opustošio rimsko stanovništvo. Anthony A. Barrett je napisao da su "veliki arheološki poduhvati nedavno proizveli nove dokaze za požar", ali ne mogu pokazati ko ga je pokrenuo. [57] U Anali Tacita glasi:

. Da bi se riješio izvještaja, Neron je učvrstio krivicu i nanio najistaknutija mučenja klasi koja je bila omražena zbog svojih gnusoba, a koju je stanovništvo zvalo Chrestians [58]. Christus, od kojeg ime potječe, pretrpio je ekstremnu kaznu za vrijeme vladavine Tiberija od strane jednog od naših prokuratora, Poncija Pilata, i vrlo nestašno praznovjerje, tako za sada provjereno, ponovo je izbilo ne samo u Judeji , prvi izvor zla, ali čak i u Rimu, gdje sve užasne i sramotne stvari iz svih dijelova svijeta nalaze svoje središte i postaju popularne.

Ovaj odlomak u Tacitu predstavlja jedino nezavisno svjedočanstvo za koje je Neron okrivio kršćane za veliki požar u Rimu i općenito se vjeruje da je autentičan. [59] [60] Otprilike suvremeni s Tacitom, Svetonije je u 16. poglavlju svoje biografije o Neronu napisao da je "kazna bila nanesena kršćanima, klasi ljudi predanoj novom i nestašnom praznovjerju", ali ne navodi uzrok kazne. [60]: 269 [17]: 34 Općenito je prihvaćeno mišljenje da je broj zvijeri u Knjizi Otkrivenja, koji iznosi čak 666, izveden iz gematrije imena Nerona Cezara, što ukazuje na to da se Neron smatrao izuzetno zla figura u nedavnoj kršćanskoj prošlosti. [61]

Nije jasno jesu li kršćani bili progonjeni samo pod optužbom za organizirani paljevinu ili za druge opće zločine povezane s kršćanstvom. [24]: 105–152 [17]: 32–50 Zato što Tertulijan spominje an institutum Neronianum u svom izvinjenju "Narodi", učenjaci raspravljaju o mogućnosti stvaranja zakona ili dekreta protiv kršćana pod Neronom. Francuski i belgijski naučnici, te marksisti, istorijski su podržavali ovo gledište tvrdeći da bi takav zakon prije bio primjena običajnog prava nego formalna uredba. [10] Međutim, ovo je stajalište osporavano da u kontekstu institutum Neronianum samo opisuje antikršćanske aktivnosti za koje ne pruža pravnu osnovu. Nadalje, nijedan drugi pisac osim Tertulijana ne pokazuje znanje o zakonu protiv kršćana. [17]: 35

Brent D. Shaw raspravljao je protiv historičnosti Tacitanskog izvještaja o progonu kršćana u Neronu [62], ali su ga naišli na značajno protivljenje rimskih historičara. [63] [64] [65] Paul Middleton u Wiley Blackwell pratilac kršćanskog mučeništva kaže o Shawu i drugim radikalnim stavovima: "Bez obzira na to koliko daleko odnesemo naš skepticizam, jasno je da ako se nešto dogodilo između Nerona i kršćana, to je bilo lokalizirano, ograničeno i stoga će se boriti da zasluži oznaku kao veliku kao prvi ciljani progon kršćana ". [66]: 36

Joseph Bryant tvrdi da su "Neronove masovne egzekucije. Predstavljale presedan, a nakon toga je sama činjenica" biti kršćanin "bila dovoljna da državni dužnosnici izreknu smrtnu kaznu. Ova situacija je upadljivo ilustrirana u čuvenoj prepisci između cara Trajana i Plinija Mlađeg "koji dokazuju da se kršćani ubijaju zbog toga što su bili kršćani prije 110. [16]: 314

Domician Edit

Prema nekim povjesničarima, Židovi i kršćani bili su žestoko progonjeni pred kraj Domicijanove vladavine (89-96). [67] Mnogi učenjaci smatraju da je Knjiga Otkrivenja, koja spominje barem jedan primjer mučeništva (Otkrivenje 2:13, usp. 6: 9), napisana za vrijeme Domicijanove vladavine. [68] Rani crkveni povjesničar Euzebije napisao je da društveni sukob opisan u Otkrivenju odražava Domicijanovu organizaciju pretjeranih i okrutnih progonstva i pogubljenja kršćana, ali ove tvrdnje mogu biti pretjerane ili lažne. [69] Neopisan pomen Domicijanove tiranije može se pronaći u 3. poglavlju Laktancijeve knjige O načinu na koji su progonitelji umrli. [70] Prema Barnesu, "Melito, Tertulijan i Brutij su izjavili da je Domicijan progonio kršćane. Melito i Brutius ne garantuju nikakve detalje, Tertulijan samo da se Domicijan ubrzo predomislio i prisjetio se onih koje je prognao". [17] Manjina povjesničara je tvrdila da je u vrijeme Domicijana bilo malo ili nikakvih antikršćanskih aktivnosti. [71] [72] [73] Nedostatak konsenzusa povjesničara o razmjerima progona za vrijeme Domicijanove vladavine proizlazi iz činjenice da, iako postoje izvještaji o progonu, ti su izvještaji površni ili se raspravlja o njihovoj pouzdanosti. [17]: 35

Često se spominje pogubljenje Flavija Klemensa, rimskog konzula i carskog rođaka, te protjerivanje njegove supruge Flavije Domitille na ostrvo Pandateria. Euzebije je napisao da je Flavija Domitilla prognana jer je bila kršćanka. Međutim, u izvještaju Cassius Dio (67.14.1-2), on samo izvještava da je ona, zajedno s mnogim drugima, kriva za simpatije prema judaizmu. [17]: 36 Svetonije uopće ne spominje izgnanstvo. [17]: 37 Prema Keresztesu, vjerojatnije je da su oni prešli u judaizam koji su pokušali izbjeći plaćanje Fiscus Judaicus-porez nametnut svim osobama koje su prakticirale judaizam (262-265). [68] U svakom slučaju, nijedna priča o antihrišćanskim aktivnostima tokom Domicijanove vladavine ne upućuje na bilo kakve pravne propise. [17]: 35

Trajan Edit

Car Trajan dopisivao se s Plinijem Mlađim na temu kako postupati s kršćanskim stanovnicima Ponta. Edward Burton je napisao da ova prepiska pokazuje da u to vrijeme nije bilo zakona koji bi osuđivali kršćane. Postojalo je "obilje presedana (običajnog prava) za suzbijanje stranih praznovjerja", ali nije postojao opći zakon koji je propisao "oblik suđenja ili kazne, niti je postojao neki poseban akt koji je kršćanstvo učinio zločinom". [38] Čak i tako, Plinije implicira da suđenje kršćanima nije bilo rijetkost, i dok kršćani u njegovom okrugu nisu počinili nikakva nezakonita djela poput pljačke ili preljuba, Plinije je „ubio osobe, iako nisu bile krive ni za kakav zločin, i bez autoritet bilo kojeg zakona "i vjerovao je da će njegov car prihvatiti njegove postupke. [38] Trajan je to učinio i poslao je kvalificirano odobrenje. Rekao je Pliniju da nastavi procesuirati kršćane, ali da ne prihvaća anonimne osude u interesu pravde, kao i "duha doba". Negrađani koji su priznali da su kršćani i odbili odustati, međutim, trebali su biti pogubljeni "zbog tvrdoglavosti". Građani su poslati u Rim na suđenje. [74]

Barnes kaže da je ovo stavilo kršćanstvo "u potpuno drugačiju kategoriju od svih drugih zločina. Ono što je nezakonito je biti kršćanin". [17] Ovo je postao službeni edikt koji Burton naziva 'prvim reskriptom' protiv kršćanstva, [38] i za koji Sherwin-White kaže da je "mogao imati krajnji učinak općeg zakona". [10] Uprkos tome, srednjovjekovni kršćanski teolozi smatrali su Trajana vrlim poganinom. [75]

Hadrian Edit

Car Hadrijan (r. 117-138) također je, odgovarajući na zahtjev provincijskog namjesnika za savjet o tome kako se odnositi prema kršćanima, dao kršćanima veću popustljivost. Hadrian je izjavio da samo biti kršćanin nije dovoljno da se protiv njih poduzme akcija, oni su također morali počiniti neko nezakonito djelo. Osim toga, "klevetnički napadi" na kršćane nisu se trebali tolerirati, što znači da će svako ko podnese tužbu protiv kršćana, ali nije uspio, sam biti izložen kazni.

Marka Aurelija Maksiminu Tračaninu Edit

Sporadični napadi antihrišćanske aktivnosti dogodili su se u periodu od vladavine Marka Aurelija do Maksimina. Guverneri su u ovom periodu nastavili da igraju važniju ulogu od careva u progonima. [17]: 35

U prvoj polovici trećeg stoljeća odnos carske politike i prizemnih akcija protiv kršćana ostao je približno isti:

Pritisak odozdo, a ne imperijalna inicijativa, doveo je do problema, kršeći općenito prevladavajuće, ali ipak krhke granice rimske tolerancije: službeni stav bio je pasivan sve dok se nije aktivirao za suočavanje s određenim slučajevima, a ta je aktivacija obično bila ograničena na lokalne i pokrajinskom nivou. [76]: 616

Otpadništvo u obliku simboličke žrtve i dalje je bilo dovoljno da oslobodi kršćanina. [17]: 35 Uobičajena je praksa bila zatvoriti kršćanina nakon početnog suđenja, uz pritisak i priliku da odustane. [76]: 617

Broj i ozbiljnost progona na različitim lokacijama carstva naizgled su se povećali za vrijeme vladavine Marka Aurelija, 161-180. Mučenici Madaure i mučenici Scillitan pogubljeni su tokom njegovog mandata. [77] U kojoj mjeri je sam Marko Aurelije usmjeravao, ohrabrivao ili bio svjestan ovih progona, nejasno je i istoričari o tome mnogo raspravljaju. [78]

Jedan od najznačajnijih slučajeva progona za vrijeme Aurelijeve vladavine dogodio se 177. godine u Lugdunumu (današnji Lion, Francuska), gdje je Avgust krajem 1. stoljeća prije nove ere osnovao Svetište Triju Galija. Progon u Lyonu počeo je kao neslužbeni pokret za istjerivanje kršćana s javnih prostora, poput tržnice i kupatila, ali je na kraju rezultirao službenom akcijom. Kršćani su uhapšeni, suđeno im je na forumu, a zatim zatvoreni. [79] Osuđeni su na različite kazne: nahranjene zvijeri, mučenje i loši uvjeti života u zatvoru. Robovi koji pripadaju kršćanima svjedočili su da su njihovi gospodari učestvovali u incestu i kanibalizmu. Barnes navodi ovo progonstvo kao "jedan primjer sumnjivih kršćana koji su kažnjeni čak i nakon otpadništva". [17]: 154 Euzebije kaže da je 177. godine Irinej poslan s pismom, od određenih članova Lionske crkve koji čekaju mučeništvo, papi Eleutheriju Ireneju ne spominje progon u svom Adversus Haereses. Euzebije o tome piše u svom Ecclesiastical History, napisano oko 120 godina nakon događaja. Gregory of Tours govori o tome u svom "Liber in gloria martyrum", ili "Knjiga slava mučenika". Bavi se gotovo isključivo čudima koja su u Galiji učinili mučenici rimskih progona. [80]

Brojni progoni kršćana dogodili su se u Rimskom carstvu za vrijeme vladavine Septimija Severa (193-211). Tradicionalno je mišljenje da je Severus odgovoran. Ovo se temelji na pozivanju na dekret za koji se kaže da je izdao zabranu prelaska na judaizam i kršćanstvo, ali ovaj dekret je poznat samo iz jednog izvora, Augustove povijesti, nepouzdane mješavine činjenica i fikcije. [81]: 184 Rani crkveni povjesničar Euzebije opisuje Severa kao progonitelja, ali kršćanski apologeta Tertulijan navodi da je Sever bio dobro raspoložen prema kršćanima, da je zaposlio kršćanina kao svog ličnog ljekara i da je lično intervenisao da spasi od "rulje" nekoliko visokih rođeni hrišćani koje je poznavao. [81]: 184 Euzebijev opis Severa kao progonitelja vjerojatno proizlazi samo iz činjenice da su se tijekom njegove vladavine dogodili brojni progoni, uključujući Perpetuu i Felicity u rimskoj afričkoj provinciji, ali to je vjerojatno bilo posljedica lokalnih progona, a ne Severusove akcije ili uredbe za cijelo carstvo. [81]: 185

Drugi slučajevi progona dogodili su se prije vladavine Decija, ali o njima ima manje izvještaja od 215. godine nadalje. To može odražavati smanjenje neprijateljstva prema kršćanstvu ili praznine u dostupnim izvorima. [17]: 35 Možda su najpoznatiji od ovih post-severanskih progona oni koji se pripisuju Maksiminu Tračaninu (r. 235-238). Prema Euzebiju, progon koji je Maksimin poduzeo protiv poglavara crkve 235. poslao je i Hipolita i papu Pontijana u progonstvo na Sardiniju. Drugi dokazi ukazuju na to da je progon 235. bio lokalni za Kapadokiju i Pont, a nije ga pokrenuo car. [76]: 623

Kazne Uređivanje

Kršćani koji su odbili odustati izvodeći ceremonije u čast bogova suočeni su sa strogim kaznama Rimljani su prognani ili osuđeni na brzu smrt odrubljivanjem glave. Robovi, stanovnici rođeni u inostranstvu i niže klase mogli su biti ubijeni od strane divljih zvijeri kao javni spektakl. [82] Za one koji su osuđeni na smrt na ovaj način korištene su različite životinje. Keith Hopkins kaže da je sporno da li su kršćani pogubljeni u Koloseumu u Rimu, budući da za to još nisu pronađeni dokazi. [83] [84] Norbert Brockman piše u Enciklopedija svetih mjesta da su se u Koloseumu u vrijeme carstva držala javna pogubljenja i da nema sumnje da su tamo pogubljeni kršćani. Ignacija je "poslao zvijerima Trajan 107. godine. Ubrzo nakon toga, strijelci su ubili 115 kršćana. Kada su kršćani odbili moliti bogove za kraj kuge u drugom dijelu drugog stoljeća, Marko Aurelije hiljade ubijenih u Koloseumu zbog bogohuljenja ". [85]

Decius Edit

Prvi progon kršćana u cijelom carstvu, službeno odobren, dogodio se za vrijeme vladavine Decija u trećem stoljeću. [86] Pokrajinski guverneri imali su veliku ličnu diskreciju u svojim jurisdikcijama i mogli su sami birati kako će se nositi s lokalnim incidentima progona i nasilja rulje nad kršćanima. Veći dio prvih tristo godina kršćanske povijesti, kršćani su mogli živjeti u miru, baviti se svojim zanimanjima i uzdići se na odgovorne položaje. [35]: 129

250. godine nove ere došlo je do progona širom carstva kao posredne posljedice edikta cara Decija. Ovaj edikt bio je na snazi ​​osamnaest mjeseci, tokom kojih su neki kršćani ubijeni, dok su se drugi odmetnuli da pobjegnu od pogubljenja. W.H.C. Frend procjenjuje da je u progonu ubijeno 3 000–3 500 kršćana. [87]

Car Decije je 250. izdao edikt čiji je tekst izgubljen, zahtijevajući od svih u Carstvu (osim Židova, koji su bili izuzeti) da prinesu žrtvu bogovima u prisustvu rimskog suca i dobiju potpis i svjedočenje certifikat, nazvan libellus. [88]: 319 Dekret je bio dio Decijevog pokušaja da obnovi tradicionalne rimske vrijednosti i nema dokaza da su na meti posebno bili kršćani. [89] Neki od ovih certifikata još uvijek postoje, a jedan je otkriven u Egiptu (tekst papirusa u ilustraciji) glasi:

Onima koji su zaduženi za žrtve sela Theadelphia, od Aurelije Bellias, kćeri Peteresa, i njezine kćeri Kapinis. Uvijek smo bili stalni u žrtvovanju bogovima, a sada sam i u vašem prisustvu, u skladu s propisima, izlijevao žrtve i žrtvovao i kušao prinose, i molim vas da nam to potvrdite u nastavku. Neka i dalje napredujete. (Rukopis druge osobe) Mi, Aurelius Serenus i Aurelius Hermas, vidjeli smo kako se žrtvujete. (Rukopis treće osobe) Ja, Hermas, potvrđujem. Prva godina cara Cezara Gaj Mesije Kvinta Trajan Decije Pije Feliks August, Pauni 27. [35]: 145–151

Kada je guverner provincije Plinije 112. godine pisao caru Trajanu, rekao je da je od osumnjičenih kršćana zahtijevao da proklinju Krista, ali u potvrdama iz Decijeve vladavine nema pomena o Kristu ili kršćanima. [90] Ipak, ovo je bio prvi put da su kršćani diljem Carstva bili primorani carskim ediktom da biraju između svoje vjere i života [35] i brojnih istaknutih kršćana, uključujući papu Fabijana, Vavilonu iz Antiohije i Aleksandra od Jeruzalem je umro kao rezultat njihovog odbijanja da izvrše žrtve. [88]: 319 Broj kršćana koji su pogubljeni zbog odbijanja da dobiju potvrdu nije poznat, niti koliko su vlasti uložile napor da provjere ko je dobio potvrdu, a ko nije, ali poznato je da se veliki broj kršćana odmetnuo i obavio ceremonije, dok su se drugi, uključujući Ciprijana, biskupa Kartagine, sakrili.[35] Iako je period provođenja edikta bio samo oko osamnaest mjeseci, bio je ozbiljno traumatičan za mnoge kršćanske zajednice koje su do tada živjele neometano i ostavio gorka sjećanja na monstruoznu tiraniju. [91]

U većini crkava oni koji su nestali primljeni su u pričest. Neke su ih afričke biskupije odbile ponovno primiti. Indirektno, dekanski progon doveo je do donatičkog raskola, jer su donatisti odbili prihvatiti one koji su dobili certifikate.

Valerian Edit

Među pogubljenima pod Valerijanom bili su Kiprijan, biskup Kartagine, i Sikst II, biskup Rima sa svojim đakonima, uključujući svetog Lovre. Sačuvano je javno ispitivanje Ciprijana od strane prokonzula u Kartagini, Galerija Maksima, 14. septembra 258. godine: [55]: 327

Galerije Maksim: "Jeste li vi Thascius Cyprianus?"
Ciprijan: "Ja sam."
Galerius: "Najsvetiji carevi su vam naredili da se pridržavate rimskih obreda."
Ciprijan: "Odbijam."
Galerius: "Pazi na sebe."
Ciprijan: "Učinite kako vam je ponuđeno u tako jasnom slučaju da možda neću uzeti u obzir."
Galerius, nakon kratkog savjetovanja sa svojim sudskim vijećem, s mnogo nevoljkosti izrekao je sljedeću rečenicu: "Dugo ste živjeli nereligiozan život i okupili ste brojne ljude vezane nezakonitim udruženjima, te se izjasnili kao otvoreni neprijatelj bogovima i religija Rima i pobožni, najsvetiji i najgori carevi. uzalud su pokušavali da vas vrate u skladu sa svojim vjerskim obredima, pa ste stoga uhvaćeni kao glavni i kolovođa u ovim zloglasnim zločinima, bit ćete primjer oni koje ste zločesto povezali sa sobom, autoritet zakona bit će potvrđen u vašoj krvi. " Zatim je pročitao presudu suda sa pisane ploče: "Kazna je ovog suda da se Tacij Kiprijan pogubi mačem."
Ciprijan: "Hvala Bogu."

Odveden direktno na mjesto pogubljenja, Ciprijanu je odrubljena glava. Riječi rečenice pokazuju da u očima rimske države kršćanstvo uopće nije bilo religija, a crkva je bila zločinačka organizacija. Kada je Valerijanov sin Galijen 260 postao car, zakon je povučen i progon je okončan. Period relativne tolerancije između Galijenovog pristupanja sljedećem masovnom progonu poznat je kao Mali mir Crkve.

Nalog za hapšenje jednog hrišćanina, datiran 28. februara 256, pronađen je među Oxyrhynchus Papirusima (P. Oxy 3035). U dokumentu nisu navedeni razlozi za hapšenje. Valerijanov prvi čin cara 22. oktobra 253. bio je da svog sina Galijena učini Cezarom i kolegom. Na početku njegove vladavine, poslovi u Evropi su postajali sve gori i gori, a cijeli Zapad je pao u nered. Na istoku je Antiohija pala u ruke sasanidskog vazala, a Jermeniju je okupirao Shapur I (Sapor). Valerijan i Galijen podijelili su probleme carstva između sebe, pri čemu je sin uzeo Zapad, a otac je krenuo na istok kako bi se suočio s perzijskom prijetnjom.

Dioklecijan i Galerije Edit

Dioklecijanov pristup 284. nije označio trenutni preokret zanemarivanja kršćanstva, ali je najavio postepenu promjenu službenih stavova prema vjerskim manjinama. U prvih petnaest godina svoje vladavine, Dioklecijan je očistio vojsku kršćana, osudio manihejce na smrt i okružio se javnim protivnicima kršćanstva. Dioklecijanova sklonost autokratskoj vlasti, u kombinaciji sa njegovom slikom o obnovitelju prošle rimske slave, nagovijestila je najrasprostranjeniji progon u rimskoj povijesti. U zimu 302. godine Galerije je pozvao Dioklecijana da započne opći progon kršćana. Dioklecijan je bio oprezan i zatražio je od Apolonovog proročišta vodstvo. Odgovor proročišta je pročitan kao potvrda Galerijevog stava, pa je 24. februara 303. pozvan opći progon.

Podrška progonima unutar rimske vladajuće klase nije bila univerzalna. Tamo gdje su Galerije i Dioklecijan bili strastveni progonitelji, Konstancije nije bio oduševljen. Kasniji progonski propisi, uključujući pozive svim stanovnicima da se žrtvuju rimskim bogovima, nisu primijenjeni u njegovom domenu. Njegov sin, Konstantin, stupanjem na carsku dužnost 306. godine, vratio je kršćanima potpunu pravnu jednakost i vratio imovinu koja je bila oduzeta tokom progona. U Italiji 306. godine, uzurpator Maksencije svrgnuo je Maksimijanovog nasljednika Severa, obećavajući punu vjersku toleranciju. Galerije je okončao progon na Istoku 311. godine, ali ga je u Egiptu, Palestini i Maloj Aziji nastavio njegov nasljednik Maksimin. Konstantin i Licinije, Severov nasljednik, potpisali su 313. "Milanski edikt", koji je nudio sveobuhvatnije prihvaćanje kršćanstva nego što je Galerijev edikt predviđao. Licinije je 313. zbacio Maksimina, čime je okončan progon na Istoku.

Progon nije uspio provjeriti uspon crkve. Do 324. godine Konstantin je bio jedini vladar carstva, a kršćanstvo je postalo njegova omiljena religija. Iako je progon za mnoge kršćane rezultirao smrću, mučenjem, zatvaranjem ili dislokacijom, većina kršćana carstva izbjegla je kaznu. Progon je, međutim, izazvao podjelu mnogih crkava između onih koji su se pridržavali carske vlasti ( lapsi) i oni koji su se čvrsto držali. Određeni raskoli, poput onih Donatista u sjevernoj Africi i Melitijana u Egiptu, trajali su dugo nakon progona.

Peter Brown piše da se "neuspjeh Velikog progona Dioklecijana smatrao potvrdom dugog procesa vjerske samopotvrde protiv konformizma poganskog carstva. Osvojena je i zadržana sloboda potvrđivanja uvjerenja koje država ne priznaje. "Koliko god kršćanske crkve i države mogle sagriješiti u kasnijim vremenima svojom vjerskom prisilom, mučeništva rimskih progona pripadaju povijesti slobode." I u ovoj revoluciji u pitanju nisu bile samo lokalne zamjerke jedne provincije oni su bili ništa manje nego mjesto religije u društvu. " [92]

Teolog Paul Middleton piše:

. izvještaji o mučeništvu osporavani su narativi. Ne postoji neutralan način na koji se mogu ispričati mučeničke priče jer one neizbježno stvaraju heroje i zlikovce. čak i u ranoj crkvi mučeništvo se uvijek osporavalo. Štaviše, svako nastojanje da se objektivno napravi razlika između istinskog i lažnog mučeništva u suštini predstavlja nametanje vrijednosti ili tvrdnji o identitetu prevoditelja, pripovjedača ili čak urednika. [66]

Ne nedostaju neslaganja i kontroverze kada je u pitanju kršćansko mučeništvo u Rimskom carstvu. [93]: 1–10

Minimalizam Edit

Prema Paulu Middletonu, profesoru ranog kršćanstva na Univerzitetu u Chesteru, iako su se tekstovi mučenika nekada koristili za rekonstrukciju povijesti, došlo je do pomaka u skorašnjoj nauci. Počevši od 1990 -ih, različiti naučnici su nezavisno formirali novu minimalizam kao pravi način tumačenja ovih tekstova. Minimalizam tvrdi da, kada je izvorna svrha teksta bila teološka, ​​a ne historijska, ne može se koristiti za uspostavljanje bilo koje povijesti osim vlastitog pisanja. Ovo gledište definira sve tekstove s čudesnim elementima kao hagiografsku fantaziju i fikciju, odvajajući ih od istinitih povijesnih tekstova. [66]: 4 Middleton tvrdi da kao izravni rezultat svake "nove publikacije" o književnosti kršćanskog mučeništva navodi sve manji i manji skup "povijesno pouzdanih" tekstova. [66]: 4,5

Minimalizam smatra jedinim pouzdanim historijskim tekstovima nekršćanske tekstove, koji su doživjeli značajan potisak, prema Middletonu. [66]: 4 Dio poteškoća s gledištem poganske povijesti pouzdanije su od kršćanske zbog nedostatka arheološke podrške na koju ukazuju Lavan i Bayliss. [94]: 110 Odgovor na ovo stoga neki učenjaci opisuju kao "značajnu kontroverzu", a povjesničarka Diane Nunn Banks opisuje rezultirajuću debatu kao "oštru, oštru i okrenutu gadnu". [95] [93]: 205210

Banks kaže da protivnici minimalizma, koji se često nazivaju "maksimalistima", čine dvije različite grupe: Prvu maksimalističku grupu predstavljaju arheolog William Dever i utjecajnu publikaciju Biblical Archaeology Review, drugu maksimalističku grupu predstavljaju biblijski učenjak Iain Provan i egiptolog Kenneth Kuhinja. Provan minimalistima naplaćuje rad u skladu s vlastitom unaprijed utvrđenom ideologijom. [93]: 211 Dok minimalisti Thomas L. Thompson i Philip Davies odgovaraju da se njihova ideologija zove istorija, Banks ističe da nijedan biblijski povjesničar nije na popisu povjesničara ni u jednom od standardnih rječnika. [93]: 1 "Niko nema obuku na odsjecima za vjeru ili semitske jezike, nema ulaska". Banks tvrdi da ova situacija vjerovatno dokazuje ideološku pristranost, ali ipak kaže da je ova debata jednostavno produžetak "dugotrajne rasprave o svrsi i namjeri biblijskih tekstova i njihovoj pravilnoj upotrebi za povijesnu rekonstrukciju, pitanjima vrednovanja tekstova" , dokaza i argumenata, sve karakteristike historijske metode ". [93]: 1213

Gibbon Edit

Ova "dugotrajna debata" može se smatrati započetom s povjesničarima poput Gibona i Bowersocka. Kršćanski izvještaji mučenika prvi su put kritizirani tokom izrazito antiklerikalnog i sekularnog prosvjetiteljstva, a posebno Edward Gibbon, na kojeg je utjecao njegov vlastiti kontekst u političkom i intelektualnom smislu tog razdoblja i njegove vlastite antihrišćanske predrasude. [96] [97]: 586 Prema povjesničarki Patricii Craddock, Gibbonova historija je remek -djelo koje ne uspijeva samo ako njegove pristrasnosti utječu na njegovu metodu dopuštajući "napuštanje uloge povjesničara u ulozi tužitelja". [97]: 582 Prema tome, Gibbon je i sam postao aspekt dugotrajne rasprave. [98] [97]: 569

Gibon je tvrdio da su izveštaji hrišćanskih mučenika preuveličali broj i varvarstvo progona. Naknadni su učenjaci nadograđivali ovo, tvrdeći da je pretjerivanje bilo potrebno za stvaranje "kulta mučenika" iz potrebe za Christian identitet odvojen od jevrejskog i rimskog identiteta. [99] [100] Preuveličavanje i krivotvorenje su se dogodili, iako uglavnom u srednjem vijeku, a mučenici su imali snažan utjecaj na ranokršćanski identitet, ali dekan i profesor teologije Graydon F. Snyder iz Betanije i Čikaških bogoslovija koristi drevne tekstove i arheološki dokazi (definirani kao "svi dokazi neknjiževne prirode: postojeće zgrade, izgrađene forme, simboli, umjetnost, pogrebne prakse, natpisi, pisma, zapisi, pa čak i muzika"), koji su potvrdili kult mučenika nije utjecalo na rane zapise jer je počelo tek nakon Konstantina. [101]: 173

Većina modernih pisaca manje je skeptična od Gibona prema ozbiljnosti Velikog progona. Kao što je Dioklecijanov povjesničar, Stephen Williams, napisao 1985. godine, "čak i dopuštajući marginu za pronalazak, ono što ostaje je dovoljno strašno. Za razliku od Gibona, živimo u doba koje je doživjelo slične stvari i zna koliko je taj civilizirani osmijeh nevjerice neshvatljiv" na takve izvještaje. Stvari mogu biti, bile su, jednako loše kao i naša najgora zamišljanja. " [102]

Uređivanje autentičnosti

O brojnim vjerodostojnim kršćanskim izvještajima, istorijama i drugim pre-Konstantinovim dokazima o mučeništvu žestoko se raspravlja. Djela mučenika (na latinskom, Acta Martyrum), uključuju sve različite izvještaje (acta, gesta, passiones, martyria i legenda) o hapšenjima, ispitivanjima, osudama, pogubljenjima i sahranama mučenika ranih stoljeća. [103] Ovi zapisi imaju različitu povijesnost jer su mnogi napisani dugo nakon događaja koje opisuju. [104]: 527,528 Kriterijum klasifikacije Hippolyte Delehaye omogućava da se tekstovi klasifikuju u tri grupe:

  • 1. Službena evidencija i izvještaji direktnih svjedočenja.
  • 2. Narativi zasnovani na dokumentima koji pripadaju prvoj grupi ili, barem, na određenom broju sigurnih istorijskih elemenata.
  • 3. Mnogo kasniji romani ili hagiografske fantazije. [105]

Postoji opće prihvaćanje prve kategorije kao uglavnom povijesne, a treće kategorije kao neistorijske fantastične debate koja se usredotočuje na drugu kategoriju. [106] Prema Píerreu Maravalu, mnogi od ovih tekstova napisani su kako bi duhovno "izgradili čitatelje, a njihova primarna namjera nije stvaranje historije, već davanje slike savršenog svjedočanstva". Maraval nastavlja govoriti Acta i Passiones sačuvali su dovoljno autentičnih povijesnih podataka koji su savremenom čitatelju omogućili da shvati stvarnost progona i način na koji ih je njihova zajednica osjećala. [107]

Euzebijeva autentičnost takođe je bila aspekt ove duge rasprave. Euzebije je pristran, a Barnes kaže da Euzebije griješi, posebno u hronologiji ((i zbog prekomjerne odanosti Konstantinu), ali mnoge njegove tvrdnje prihvaćene su kao pouzdane uglavnom zbog njegove metode koja uključuje pažljivo citirane opsežne izvode iz izvornih izvora koji su sada izgubljeno. [108] [51]: 164 [109] Na primjer, Euzebije tvrdi da je ", dok je Marko bio povezan s [Pijem] u carskoj vlasti [138 do 161], Pio napisao [u vezi sa kriminalnom prirodom biti kršćanin] gradove Larise, Soluna i Atine i svim Grcima. navodi Euzebije Melitovo izvinjenje radi potvrde, a rukopis Justinovih izvinjenja predstavlja isto navodno carsko pismo, sa samo manjim varijacijama u tekstu. Princip da su hrišćani eo ipso kriminalci su dobro svjedočeni u godinama neposredno nakon 161. Pretpostavlja se u carskom pismu koje se odnosi na galske kršćane, da je napadnut od strane Melita u svom izvinjenju, i čini se da je dao optužbu po kojoj su Justinu i njegovim drugovima suđeni i pogubljeni između 161. godine. i 168 ". Prema Barnesu, Euzebije je stoga podržan u velikom dijelu onoga što govori. [36]

Volonterizam Uredi

G. E. M. de Ste. Croix dijeli ranokršćanske mučenike u tri kategorije: one koji su se dobrovoljno prijavili za mučeništvo, one koji nisu volontirali, ali čije ih je ponašanje, odnosno odbijanje poslušnosti, privuklo, i one koje su vlasti progonile bez ikakvog otvorenog čina s njihove strane. [110] Od 91 palestinskog mučenika koje je Euzebije spomenuo u svom djelu Palestinski mučenici, Ste. Croix kaže da nema detalja koji bi omogućili kategorizaciju od njih 44 od preostalih 47, 13 je bilo volontera, 18 je "skrenulo pažnju na sebe", a 16 "je moglo biti traženo". Ste. Croix zatim kombinira prve dvije kategorije u široku definiciju "dobrovoljnog mučeništva" i isključuje ih iz ukupnog broja mučenika. [111]

Profesor filozofije Alan Vincelette piše da Ste. Croixova kategorizacija dobrovoljnog mučeništva je preširoka, to ispitivanje prva četiri stoljeća pokazuje da je postojalo, ali da je činilo samo oko 12% mučenika umjesto Ste. Croix -ovih 75%. [112] Herbert Musurillo, prevodilac i naučnik Dela hrišćanskih mučenika Uvod kaže da St. Croix "prenaglašava dobrovoljnost kršćanskog mučeništva, za što u početku ima samo oskudnih dokaza Acta. [39]

Paul Middleton zagovara valjanost dobrovoljnog mučeništva kao podskup "protoortodoksnog kršćanskog mučeništva", uključujući sve njih u numerički zbroj. [66] Kaže da je u Djela svetog Kiprijana, "u tekstu nema ničega što bi sugeriralo da su oni koji su se uključili u masovni čin dobrovoljnog mučeništva bili samo istinski mučenici". U Strast Perpetua kršćanski vođa koji dolazi ojačati one koji su već u zatvoru opisan je kao netko tko se "sam predao". [66]: 21 Kad prokonzul Azije, Arrius Antonius, odgovara grupi kršćana koji traže mučeništvo naređujući nekolicini do smrti, a ostalima govoreći: "O jadni ljudi, ako želite umrijeti, imate litice i omče ", čini se da Tertulijan podržava dobrovoljno hapšenje odgovarajući na to da on (Tertulijan) i njegovi kršćani nemaju strah od odmazde Rimljana, već" pozivaju na njihovo nanošenje ". [66]: 21

G.W. Bowerstock ukazuje da je dobrovoljno mučeništvo bilo dovoljno rasprostranjeno da su ga do kraja drugog stoljeća crkvene vlasti pokušale potisnuti, a do trećeg i četvrtog stoljeća te su vlasti počele oštro razlikovati tko će primiti "mučeničku krunu" i tko će ne bi "između traženog [dobrovoljno vođenog] mučeništva i tradicionalnije vrste koja je nastala kao rezultat progona". [113] Prema Middletonovom mišljenju, voluntarizam se može smatrati radikalnim oblikom mučeništva koji je doista kritiziran u kasnijem kršćanstvu, ali su dobrovoljci također "valorizirani kao mučenici u ranoj kršćanskoj tradiciji". [66]: 22

Uredi brojeve

Ste. Croixova procjena ukupnog broja ubijenih mučenika za vrijeme Velikog progona u potpunosti ovisi o njegovom uvjerenju da je Euzebije imao za cilj dati potpuni prikaz mučenika iz svoje provincije u svojoj Palestinski mučenici, ali Euzebijevi ciljevi su sporni. [114] [55]: 535f Ste. Croix je tvrdio da su Euzebijevi ciljevi jasni iz teksta Mučenici: nakon što je opisao Cezarejina mučeništva 310. godine (posljednja koja se dogodila u gradu), Euzebije je napisao: "Takva su bila mučeništva koja su se dogodila u Cezareji tokom cijelog perioda progona", nakon što je opisao kasnija masovna pogubljenja u Phaenu, Euzebije piše: "Ova mučeništva izvršena su u Palestini tokom punih osam godina i to je bio opis progona u naše vrijeme." [115]

Timothy Barnes tvrdi da Euzebijeva namjera nije bila tako široka kao Ste. Croix tvrdi. Po Barnesovom mišljenju, Euzebije nije namjeravao dati iscrpan prikaz svih mučenika. [17]: 154 Barnes citira predgovor dugoj knjizi Mučenici u prilog podršci koja počinje: "U redu je, dakle, da sukobe koji su bili slavni u različitim okruzima pišu oni koji su živjeli s borcima u svojim okruzima. Ali za sebe se molim da mogu govoriti od onih s kojima sam lično razgovarao ", što ukazuje na to da neke ne spominje jer se spominju na drugim mjestima. [116] [36] Jan Bremmer, zaslužni profesor vjerskih studija na Univerzitetu u Groningenu, u Holandiji, piše: "Kao što znamo da je Euzebije sakupio starije mučeničke narative u knjizi pod naslovom Zbirka antičkih mučenika, postojat će brojni narativi mučenika koje Euzebije nije spomenuo u svojim preživjelim tekstovima. "Bremmer tvrdi da nema razloga očekivati ​​da bi Euzebije ili Augustin u svoje tekstove uključili svakog mučenika za kojeg su znali.[117] Euzebijev tekst također otkriva neimenovane saputnike mučenika i ispovjednika koji nisu uključeni u spiskove zasnovane na Palestini Mučenici. [118]

Edward Gibbon, (nakon što je žalio na neodređenost Euzebijevog izraza), napravio je prvu procjenu broja stradalih u Velikom progonu prebrojivši ukupan broj osoba navedenih u Palestinski mučenici, podijelivši ga s obuhvaćenim godinama, pomnoživši ga s dijelom ukupnog stanovništva rimskog svijeta koje predstavlja provincija Palestina, i pomnoživši tu brojku s ukupnim razdobljem progona na koji je stigao na manje od dvije tisuće. [119] [120] Ovaj pristup ovisi o broju mučenika u Palestinski mučenici Potpuno, tačno razumijevanje stanovništva i njegova ravnomjerna raspodjela po cijelom carstvu. Godine 1931. Goodenough je osporio Gibbonovu procjenu kao netočnu, a mnogi su slijedili velike varijacije u njihovim procjenama, počevši od broja kršćana koji su varirali od manje od 6 milijuna pa naviše do 15 milijuna u carstvu od 60 milijuna do 300. godine, ako je samo 1 posto Umrlo je 6 miliona hrišćana, to je šezdeset hiljada ljudi. [121] Druge kasnije procjene slijedile su Gibbonovu osnovnu metodologiju. [122] Anglikanski historičar W.H.C. Frend procjenjuje da je u "Velikom progonu" ubijeno 3 000–3 500 kršćana, iako je ovaj broj sporan. [123]

Ste. Croix upozorava na zaključne brojeve koji pokazuju utjecaj: "Samo statistika mučeništva uopće nije pouzdan pokazatelj patnji kršćana u cjelini". [111]


Rimsko carstvo - istorija

Isusov život u harmoniji
T Rimsko carstvo u Isusovo vrijeme

Za vrijeme Isusa Izrael je bio dio provincije unutar Rimskog Carstva. Rimljani pod imperatorom Augustom uživali su u periodu mira kakav svijet nikada prije nije vidio. Ali neposredno nakon njegove vladavine pod vladavinom Tiberija Cezara, u izraelskom gradu po imenu Betlehem rođen je skromni seljak. Zvao se Isus i on će biti taj koji će svijetu donijeti pravi mir. Rim je uspostavio prilično carstvo, izgradili su dobre vojne puteve, a jezik cijelog svijeta učinili su grčkim jezikom cijelog svijeta. Granice carstva daleko su se proširile.

Granice Rimskog carstva bile su:
North: Britanski kanal, Rajna, Dunav i Crno more
Jug: Afričke pustinje, katarakta Nila i arapske pustinje
Istok: Eufrat
Zapad: Atlantik

Neće proći mnogo vremena kad će Bog koristiti Rimsko carstvo kao oruđe za širenje Evanđelja Isusa Krista.

Matej 27:54 & quot; Dakle, kad su stotnik i oni s njim, koji su čuvali Isusa, vidjeli potres i stvari koje su se dogodile, jako su se bojali govoreći: "Zaista je ovo bio Sin Božiji!"

Granice Carstva
Rimski carevi
Rimske ceste
Rimske provincije
Rimska religija

Rimske legije
Rimski centurioni
Rimski prokurator
Provincija Sirija
Rimske tvrđave
Glavni putevi


Rimsko carstvo - istorija

Rimsko carstvo

(Uvećaj) (PDF za štampanje) (besplatno se distribuira)

Karta Rimskog Carstva u najvećoj egzistenciji (116. poslije Krista)

Ova karta otkriva Rimsko carstvo u vrijeme Trajanove smrti 116. godine. Rimsko carstvo nastalo je nakon Grčkog carstva ne samo u starim jevrejskim proročanstvima, već i u stvarnom raspletu historijskih događaja. Istražujući istoriju Rimskog carstva Rim je zapravo prvo bio Republika, a zatim Carstvo, a kada je Rim dostigao vrhunac svog prosperiteta, postao je najveće carstvo koje je svijet ikada poznavao. To nije bilo dobro za Hebreje, jer je 63. godine prije Krista rimski general Pompej ušao u Jeruzalem, a tada je Rimsko carstvo počelo vladati u Izraelu. Rim je dopustio potomcima makabeanske loze da ostanu na vlasti do 40. godine prije Krista, kada je Rim izabrao Iroda Velikog, Idumejca, za kralja, a zemlju Izrael učinili rimskom provincijom, a to je označilo veliku prekretnicu u Intertestamental history. Rimsko carstvo bilo je najtemeljitije od svih carstava u drevnoj istoriji. Rimsko carstvo trajalo je do 476. godine, kada su grad Rim napali varvari sa sjevera. Istočni dio, međutim, trajao je mnogo duže i ostao moćan stoljećima, a konačno je ugašen 1453. godine, krajem srednjeg vijeka.

Rimsko carstvo (najveće granice)

Na vrhuncu svoje moći nakon osvajanja, pada Grčkog carstva, Rimsko je carstvo postalo stvarnost 44. godine prije Krista i trajalo je do 476. godine. Carstvo se prostiralo na 2,5 miliona kvadratnih milja na tri kontinenta: Aziji, Africi i Evropi. U najvećoj mjeri pod Trajanom, Rimsko se carstvo proširilo na istok do Perzijskog zaljeva, pa čak i do Suze. Rimsko carstvo je dopiralo i do Rajne i Dunava na sjeveru, Atlantskog oceana na zapadu, do Arapske i Saharske pustinje na jugu.

Najveće granice Rimskog carstva oko 116. godine bile su sljedeće:

1. Sjeverne granice bili su prirodni tokovi rijeka Rajne i Dunava.

2. Zapadne granice bile su Bretanja, Španija, Mauritanija i Atlantski okean.

3. Istočne granice bile su rijeka Eufrat, Perzijski zaljev i grad Suza.

4. Južna granica otišao je sve do arapske pustinje na Bliskom istoku i Sahare u sjevernoj Africi.


Karta Rimskog carstva na visini 116. godine nove ere (kliknite za povećanje)


Slika kipa Trajana

Istorija Rimskog carstva

& Quot; Rimsko carstvo & quot (Imperium Romanum) koristi se za označavanje tog dijela svijeta pod rimskom vlašću od približno 44. godine p.n.e. do 476. n. e. Taj se izraz također razlikovao od carskog od republikanskog Rima. Širenje rimskog teritorija izvan granica početnog grada-države Rim počelo je mnogo prije nego što je država postala Carstvo. Na svom teritorijalnom vrhuncu nakon osvajanja Dakije od strane Trajana, Rimsko je carstvo kontroliralo približno 5.900.000 km (2.300.000 km²) kopnene površine, čime je postalo jedno od najvećih drevnih carstava, koje su nadmašili samo Perzijsko carstvo i Kinezi Imperija. U ranom periodu, Rim je usvojio republikansku strukturu sa Senatom koji je vršio vlast, iako je sve zakone trebalo odobriti skupština naroda. Osporava se tačan datum kada se Rimska republika pretvorila u Rimsko carstvo, s datumima imenovanja Julija Cezara za vječnog diktatora (44. pne.), Bitkom kod Akcija (2. septembra, 31. p. N. E.) I datumom kada je Rimska republika Senat je Oktavijanu dodijelio titulu August (16. januara 27. pne.), A svi su napredovali kao kandidati. Oktavijan/August zvanično je izjavio da je spasio Rimsku republiku i pažljivo prikrio svoju vlast pod republikanskim oblicima. Republičke institucije održavale su se tijekom cijelog carskog razdoblja: konzuli su se nastavljali birati godišnje, tribuni plebejaca nastavili su nuditi zakone, a senatori su još uvijek raspravljali u Rimskoj kuriji. Međutim, Oktavijan je bio taj koji je utjecao na sve i kontrolirao konačne odluke, te je u konačnoj analizi morao dati podršku rimskim legijama, ako to ikada zatreba. Kraj Rimskog carstva tradicionalno se postavlja 4. septembra 476. godine n. E., Jer je Zapadno Rimsko Carstvo palo pod germanske osvajače. Međutim, Istočno Rimsko Carstvo, koje je današnjim povjesničarima poznato kao Vizantijsko Carstvo, nastavilo se do 1453. godine n. E. Od vremena Augusta do pada Zapadnog Carstva, Rim je dominirao Zapadnom Evroazijom, koja je činila većinu njegovog stanovništva. Naslijeđe Rima o kulturi, pravu, tehnologiji, umjetnosti, jeziku, vjeri, vladi, vojsci i arhitekturi zapadne civilizacije ostalo je do danas. - Enciklopedija Novog svijeta

Godine 113 n. E., Izazvan odlukom Partije da postavi neprihvatljivog kralja na prijestolje Armenije, kraljevstva nad kojim su dva velika carstva dijelila hegemoniju od vremena Nerona, 50 -ak godina ranije, Trajan je marširao prvi na Jermeniju. Svrgnuo je kralja i pripojio ga Rimskom carstvu. Zatim je skrenuo na jug u samu Partiju, zauzevši gradove Babilon, Seleukiju i na kraju glavni grad Ktesifona 116. godine. Nastavio je prema jugu do Perzijskog zaljeva, odakle je Mezopotamiju proglasio novom provincijom carstva i žalio se da je prestar za slijedite korake Aleksandra Velikog. Ali tu nije stao. Kasnije 116. godine n. E. Zauzeo je veliki grad Suzu. Svrgnuo je partizanskog kralja Osroja I i postavio vlastitog marionetskog vladara Parthamaspatesa na prijestolje. Nikada više Rimsko Carstvo ne bi napredovalo toliko na istok. - Enciklopedija Novog svijeta

Rimska vremenska linija
B.C.
498 Perzijska invazija na Grčku
498-448 Grčko-perzijski ratovi
336 Smrt Filipa Makedonskog
334 Aleksandar Veliki započinje svoja osvajanja
334 Bitka kod Granicusa
333 Bitka kod Isusa
331 Bitka kod Arbele
323 Smrt Aleksandra
146 Grčka je postala rimska provincija

Avgust 31-14
Tiberije 14-37
Gaj (Kaligula) 37-41
Klaudije 41-54
Nero 54-68
C. Iulius Vindex 68. po Kr
L. Clodius Macer 68. po Kr
Galba 68 AD
C. Nimfidije Sabinus 69. po Kr
Otho 69 AD
Vitelije 69. po Kr
Vespazijan 69-79
Tit 79-81
Domicijan 81-96
L. Antonius Saturninus 89. po Kr
Nerva 96-98
Trajan 98-117

Rimsko carstvo u Smithovoj Bibliji Rječnik

rimsko carstvo
2. Opseg carstva. -Ciceronov opis grčkih država i kolonija kao "rub na suknjici varvarstva" dobro se primijenio na rimske vladavine prije osvajanja Pompeja i Cezara. Rimsko je carstvo još uvijek bilo ograničeno na uski pojas koji je okruživao Sredozemno more. Pompej je dodao Malu Aziju i Siriju. Cezar je dodao Galiju. Avgustovi generali zauzeli su sjeverozapadni dio Španije i državu između Alpa i Dunava. Granice carstva sada su bile Atlantik na zapadu, Eufrat na istoku, pustinje Afrike, katarakta Nila i arapske pustinje na jugu, Britanski kanal, Rajna, Dunav i Crno more na sjeveru. Jedina naknadna osvajanja od značaja su bila Britanija od strane Klaudija i Dakija od strane Trajana. Jedine važne nezavisne sile bile su Partijani na istoku i Nijemci na sjeveru. Stanovništvo carstva u vrijeme Augusta se računalo na 85.000.000.
3. Provincije. -Uobičajena sudbina zemlje koju je osvojio Rim bila je da postane podložna provincija kojom su iz Rima upravljali oficiri poslani u tu svrhu. Ponekad su, međutim, sitni vladari bili ostavljeni u posjedu nominalne nezavisnosti na granicama ili unutar prirodnih granica pokrajine. August je podijelio provincije u dvije klase - (1) carsku (2) senatorsku koja je zadržala u svojim rukama, iz očiglednih razloga, one provincije u kojima je bilo potrebno prisustvo velike vojne sile i predala mirne i nenaoružane provincije Senatu . Novozavjetni pisci uvijek imenuju upravnike senatorskih provincija pravilnim naslovom anthupatoi, prokonzuli. Dela 13: 7 18:12 19:38 Za guvernera carske provincije, pravilno oblikovanog & quotlegatus Caesarisa, & quot; reč hegemon (guverner) koristi se u Novom zavetu. Provincije su bile uveliko oporezovane u korist Rima i njegovih građana. Kaže se da su njima bolje upravljali pod carstvom nego pod zajedništvom, a carevima bolje od onih u senatu. Cijeli članak

rimsko carstvo u Biblijskoj enciklopediji - ISBE

Rimsko carstvo i kršćanstvo
(2) August.
Oktavijan (August) dokazao je snažan faktor drugog trijumvirata. Polje Actiuim 2. septembra 31. godine prije nove ere odlučilo je o sudbini stare rimske republike. Commonwealth je potonuo u iscrpljenosti nakon dugotrajnih građanskih i međusobnih sukoba. Bio je to slučaj preživljavanja najsposobnijih. Bila je to velika kriza u ljudskoj istoriji, i veliki čovjek je bio pri ruci za tu priliku. Oktavijan je shvatio da je vrhovna moć jedino moguće rješenje. Po povratku u Rim počeo je ponovo raditi ono što je Cezar uradio-skupljati u svoje ruke uzde vlade. Uspio je s više opreza i oštroumnosti, te je postao osnivač Rimskog carstva, koje je formalno počelo 16. januara 27. prije Krista, a što je označeno i davanjem titule AUGUSTUS (koja vidi). Pod republičkim oblicima vladao je kao car, kontrolirajući zakonodavstvo, upravu i vojsku. Njegove politike se u cjelini pridržavala julijevsko-klaudijevska linija, od kojih je posljednji bio Neron (umro 68. godine poslije Krista). Cijeli članak

Biblija spominje & quotRome & quot na mnogim mjestima:

Djela apostolska 23:11 - I noć koja je uslijedila nakon Gospodina stala je kraj njega i rekla: Budi veseo, Pavle: jer kako si svjedočio za mene u Jeruzalemu, tako moraš svjedočiti i u Rim.

2. Timoteju 4:22 - Gospod Isus Krist [s] s duhom tvojim. Milost [biti] s vama. Amen. & lt [Druga [poslanica] Timoteju, zaređena za prvog biskupa Efeške crkve, napisana je iz Rim, kada je Pavao drugi put izveden pred Nerona.] & gt

Dela 18: 2 - I našao izvesnog Jevrejina po imenu Aquila, rođenog u Pontu, koji je nedavno došao iz Italije, sa svojom ženom Priscillom (jer je taj Klaudije naredio svim Jevrejima da napuste Rim:) i došao do njih.

Kološanima 4:18 - Pozdrav rukom mene Paula. Upamti moje obveznice. Milost [biti] s vama. Amen. & lt [Napisano iz Rim Kološanima Tihika i Onezima.] & gt

Efežanima 6:24 - Milost [sa] svima onima koji iskreno ljube našeg Gospoda Isusa Krista. Amen. & lt [Za [Efežane napisano iz Rim, napisao Tychicus.] & gt

Filemon 1:25 - Milost našeg Gospoda Isusa Krista [neka] bude s vašim duhom. Amen. & lt [Napisano iz Rim Filemonu, od sluge Onesima.] & gt

Dela 2:10 - Frigiju i Pamfiliju, u Egiptu, te u dijelovima Libije oko Kirene, i strance iz Rim, Jevreji i prozeliti,

Djela apostolska 19:21 - Nakon što su te stvari okončane, Pavle je namjeravao u duhu, kad je prošao kroz Makedoniju i Ahaju, otići u Jeruzalem, rekavši: Nakon što sam bio tamo, također moram vidjeti Rim.

Dela apostolska 28:16 - A kad smo došli Rim, centurion je zarobljenike predao kapetanu straže: ali Pavle je patio da sam boravi s vojnikom koji ga je držao.

Rimljanima 1: 7 - Za sve to Rim, ljubljeni Božiji, pozvani [biti] sveci: Blagodat vama i mir od Boga Oca našega i Gospoda Isusa Krista.

Galaćanima 6:18 - Braćo, milost našeg Gospoda Isusa Krista [neka] bude s vašim duhom. Amen. & lt [Za [Galatance] pisane iz Rim.] & gt

Filipljanima 4:23 - Milost Gospoda našega Isusa Krista [neka bude] sa svima vama. Amen. & lt [Za [Filipljane] pisano iz Rim, od Epafrodita.] & gt

Djela apostolska 28:14 - Tamo gdje smo zatekli braću i htjeli smo ostati s njima sedam dana: i tako smo krenuli prema Rim.

Rimljanima 1:15 - Dakle, koliko god da je u meni, spreman sam da vam propovijedam jevanđelje Rim takođe.

2. Timoteju 1:17 - Ali, kad je bio unutra Rim, tražio me je vrlo marljivo i našao [mene].

Riječ "Cezar" se mnogo puta spominje u Bibliji
(Napomena: To nije uvijek bio Tiberije jer je umro 37. godine po Kr.)

Luka 3: 1 - Sada u petnaestoj godini vladavine Tiberije Cezar, Poncije Pilat koji je bio upravitelj Judeje, a Irod tetrarh Galileje, a njegov brat Filip tetrarh iz Itureje i regije Trahonitisa, a Lisanija tetrarh iz Abilene.

Matej 22:21 - Kažu mu, Caesar's. Tada im reče: "Ostavite dakle." Caesar stvari koje jesu Caesar's i Bogu stvari koje su Božje.

Luka 3: 1 - Sada u petnaestoj godini vladavine Tiberija Caesar, Poncije Pilat bio je upravitelj Judeje, a Herod tetrarh Galileje, a njegov brat Filip tetrarh iz Itureje i regije Trahonitisa, a Lisanija tetrarh iz Abilene,

Jovan 19:15 - Ali oni su vikali: Makni ga, raziđi ga. Pilat im reče: Hoću li razapeti vašeg kralja? Prvosveštenici su odgovorili: Nemamo kralja osim Caesar.

Jovan 19:12 - I od tada je Pilat pokušao da ga oslobodi; ali su Jevreji povikali govoreći: Ako pustiš ovog čovjeka, nisi Caesarprijatelj prijatelja: Ko god sebe učini kraljem, govori protiv Caesar.

Luka 20:25 - A on im reče: "Zato se javite." Caesar stvari koje treba da budu Caesari Bogu stvari koje su Božje.

Marko 12:14 - A kad su oni došli, rekli su mu: Učitelju, mi znamo da si istinit i da se ne brineš za nikoga; jer ti ne vodiš računa o ličnosti ljudi, već učiš put Božji u istini: je li dopušteno davati danak Caesar, ili ne?

Marko 12:17 - A Isus odgovarajući reče im: "Pokažite se." Caesar stvari koje jesu Caesar's, a Bogu stvari koje su Božje. I čudili su mu se.

Djela apostolska 27:24 - Rekavši, ne boj se, Pavle, moraš biti izveden prije Caesar: i, evo, Bog ti je dao sve one koji plove s tobom.

Luka 23: 2 - I počeli su ga optuživati ​​govoreći: "Zatekli smo ovog [kolegu] da izopačuje naciju i zabranjuje odavanje počasti Caesar, rekavši da je on sam Hristos Kralj.

Djela apostolska 11:28 - I ustao je jedan od njih po imenu Agabus, i označio Duhom da bi u cijelom svijetu trebalo vladati velika nestašica: što se dogodilo u dane Klaudija Caesar.

Djela apostolska 25:11 - Jer ako sam počinitelj ili sam učinio bilo što vrijedno smrti, odbijam ne umrijeti; ali ako ne postoji ništa od ovih stvari za koje me optužuju, nitko mi ih ne može predati. Apelujem na Caesar.

Djela apostolska 25:21 - Ali kad se Pavle žalio da bude rezerviran za saslušanje Augusta, naredio sam mu da ga zadrže dok ga ne pošaljem Caesar.

Dela apostolska 17: 7 - Koga je Jason primio: a sve to radi suprotno dekretima iz Caesar, rekavši da postoji još jedan kralj, [jedan] Isus.

Luka 2: 1 - I dogodilo se tih dana da je izašao dekret od Caesar Augustus, da sav svijet treba biti oporezovan.

Dela apostolska 28:19 - Ali kad su Jevreji govorili protiv toga, bio sam prinuđen da se žalim Caesar ne za šta sam trebao optužiti svoju naciju.

Matej 22:17 - Recite nam, dakle, šta mislite? Je li zakonito odati počast Caesar, ili ne?

Dela apostolska 25: 8 - Dok je sam za sebe odgovorio: Ni protiv zakona jevrejskog, ni protiv hrama, ni protiv Caesar, jesam li išta uvrijedio.

Djela apostolska 26:32 - Tada je Agripa rekao Festu: Ovaj čovjek bi mogao biti pušten na slobodu da se nije obratio Caesar.

Luka 20:22 - Je li nam dopušteno odavati priznanje Caesar, ili ne?

Djela apostolska 25:12 - Tada je Festus, nakon što se savjetovao sa vijećem, odgovorio: "Jeste li se žalili Caesar?? to Caesar hoćeš li ići.

Julije Cezar na Wikipediji Gaj Julije Cezar [2] (13. jul 100. pne. [3] - 15. mart 44. pne.) [4] bio je rimski general i državnik. Odigrao je ključnu ulogu u transformaciji Rimske Republike u Rimsko Carstvo. Kasnih 60 -ih i 50 -ih godina prije Krista, Cezar je ušao u politički savez s Crassusom i Pompeyem koji je trebao dominirati rimskom politikom nekoliko godina. Njihovim pokušajima da steknu moć populističkom taktikom usprotivila se unutar rimskog Senata konzervativna elita, među njima i Katon Mlađi, uz povremenu podršku Cicerona. Cezarovo osvajanje Galije proširilo je rimski svijet do Sjevernog mora, a 55. godine prije Krista izveo je prvu rimsku invaziju na Britaniju. Ova postignuća pružila su mu neprevaziđenu vojnu moć i prijetila su da pomrače Pompejeva. Odnos snaga dodatno je poremećen Krasovom smrću. Političko preuređenje u Rimu konačno je dovelo do sukoba između Cezara i Pompeja, koji je preuzeo stvar Senata. Naredbom koja je poslala njegove legije preko Rubikona, Cezar je započeo građanski rat 49. godine prije nove ere iz kojeg je izašao kao vođa rimskog svijeta bez premca. Nakon što je preuzeo kontrolu nad vladom, započeo je opsežne reforme rimskog društva i vlade. Centralizirao je republičku birokratiju i na kraju je proglašen "zauvijek vjernikom". Grupa senatora, predvođena Markusom Junijem Brutom, izvršila je atentat na diktatora na martovske Ide (15. marta) 44. godine prije nove ere, nadajući se da će obnoviti ustavnu vlast Republike. Međutim, rezultat je bio niz građanskih ratova, koji su na kraju doveli do uspostavljanja stalnog Rimskog carstva od strane Cezarovog usvojenog nasljednika Oktavija (kasnije poznatog kao August). Veći dio Cezarovog života poznat je iz njegovih vlastitih izvještaja o njegovim vojnim pohodima i drugih suvremenih izvora, uglavnom iz Ciceronovih pisama i govora te iz povijesnih spisa Sallusta. Kasniji Cezarovi životopisi od Svetonija i Plutarha također su glavni izvori.
https://en.wikipedia.org/wiki/Julius_Caesar

August Cezar na Wikipediji Gaj Julije Cezar Avgust (23. septembra 63. pre Hrista - 19. avgusta nove ere 14.) bio je prvi car Rimskog carstva, kojim je sam vladao od 27. pre Hrista do svoje smrti 14. godine. [Napomena 1] Rođen kao Gaj Oktavije Turin, usvojen je posthumno od svog pra strica Gaja Julija Cezara 44. godine prije nove ere putem njegove posljednje volje i testamenta, a između tada i 27. godine prije nove ere službeno je nazvan Gaj Julije Cezar. 27. godine prije Krista Senat mu je dodijelio počasnog Augusta ("poštovanog"), pa je stoga bio Gaj Julije Cezar Avgust. [Bilješka 2] Zbog različitih imena koja je nosio, uobičajeno je da ga zovu Oktavije kada se govori o događajima između 63. i 44. godine prije Krista, Oktavijan (ili Oktavijan) kada se govori o događajima između 44. i 27. godine prije nove ere, i August kada se odnose na događaje nakon 27. godine prije nove ere. U grčkim izvorima, Augustus je poznat kao Ὀ κ τ ά β ι ο ς (Oktavije), Κ α ῖ σ α ρ (Cezar), Α &# 8020 γ ο υ σ τ ο ς (Augustus), ili Σ ε β α σ τ ό ς (Sebastos), ovisno o kontekstu. Mladi Oktavije je došao u svoje nasljedstvo nakon Cezarova ubistva 44. godine prije nove ere. 43. godine prije Krista, Oktavijan je udružio snage s Markom Antonijem i Markom Aemiliusom Lepidom u vojnoj diktaturi poznatoj kao Drugi trijumvirat. Kao triumvir, Oktavijan je vladao Rimom i mnogim njegovim provincijama [napomena 3] Triumvirat je na kraju rastrgan pod konkurentskim ambicijama njegovih vladara: Lepid je bio protjeran u egzil, a Antonije je izvršio samoubistvo nakon što ga je poraz u bitci kod Actiuma flota Oktavijana kojom je komandovao Agripa 31. pne. Nakon propasti Drugog trijumvirata, Oktavijan je obnovio vanjsko pročelje Rimske republike, s vladinom vlašću u rimskom Senatu, ali je u praksi zadržao svoju autokratsku moć. Bilo je potrebno nekoliko godina da se utvrdi tačan okvir prema kojem bi formalno republičku državu mogao voditi jedini vladar, pa je rezultat postao poznat kao Rimsko carstvo. Carstvo nikada nije bilo funkcija poput rimske diktature koju su Cezar i Sulla doista imali prije njega, on je to odbio kada ga je rimsko pučanstvo i u količinama tretiralo da preuzme diktaturu & quot. [1] Prema zakonu, Augustus je imao zbirku ovlaštenja koja mu je Senat dodijelio doživotno, uključujući i one tribuna plebsa i cenzora. Bio je konzul do 23. godine prije Krista. [2] Njegova suštinska moć proizašla je iz financijskog uspjeha i resursa stečenih u osvajanju, izgradnji pokroviteljskih odnosa u cijelom Carstvu, lojalnosti mnogih vojnih vojnika i veterana, autoritetu brojnih počasti koje je dodijelio Senat, [3] ljudi. Augustova kontrola nad većinom rimskih legija uspostavila je oružanu prijetnju koja se mogla upotrijebiti protiv Senata, dopuštajući mu da prisiljava odluke Senata. S obzirom na njegovu sposobnost da oružjem ukloni senatorsku opoziciju, Senat je postao poslušan prema njemu. Njegova vladavina kroz pokroviteljstvo, vojnu moć i gomilanje ureda ugašene Republike postala je uzor za sve kasnije carske vlade. Avgustova vladavina započela je doba relativnog mira poznatog kao Pax Romana ili rimski mir. Uprkos kontinuiranim ratovima na granicama i jednogodišnjem građanskom ratu zbog imperijalnog nasljeđa, mediteranski svijet ostao je u miru više od dva stoljeća. Avgust je dramatično proširio carstvo, pripojivši Egipat, Dalmaciju, Panoniju i Retiju, proširio posjede u Africi i dovršio osvajanje Hispanije. Izvan granica, osigurao je carstvo sa državama klijentima i diplomatskim putem sklopio mir s Partijom. Reformisao je rimski sistem oporezivanja, razvio mreže puteva sa službenim kurirskim sistemom, osnovao stalnu vojsku, osnovao Pretorijansku gardu i stvorio službenu policiju i vatrogasne službe za Rim. Veliki dio grada obnovljen je pod Augustom i on je napisao zapis o svojim postignućima, poznat kao Res Gestae Divi Augusti, koji je preživio. Nakon njegove smrti 14. godine nove ere, Avgust je Senat proglasio bogom - da bi ga obožavali Rimljani. [4] Njegova imena Augustus i Cezar usvojio je svaki naredni car, a mjesec Sextilis zvanično je preimenovan u njegovu čast. Naslijedio ga je posinak, bivši zet i usvojeni sin, Tiberije.
https://en.wikipedia.org/wiki/Augustus_Caesar

Vespazijan. Flavijci i Antonini. Vespazijan je prvi od dobrih careva. Obnovio je disciplinu vojske i pretorijanske straže, ukinuo veleizdajničke sudove, poboljšao sprovođenje pravde i napunio državnu blagajnu ekonomičnošću i mudrošću. Izgradio je hram mira, a Koloseum, čije ruševine i dalje izazivaju divljenje putnika, vratio je poslušnost Batavce iz donje Rajne i proširio granice carstva osvajanjem Judeje i Britanije . Ugnjetavanja rimskih oficira koji su vladali Judejom, posebno okrutnost i pohlepa Gesija Flora, doveli su narod konačno do pobune. Borili su se s hrabrošću očaja, ali su ih rimske legije osvojile i natjerale u Jerusalim, koji je isprva opsjeo Vespazijan, a zatim i njegov sin Tit. Prepuni grad bio je toliko razoren kugom i glađu da su hiljade ljudi uronile u grob. Tit je uzalud gnjev ponudio pomilovanje, a fanatizam je židove naterao na očajničku borbu. Branili su svoj hram, sve dok veličanstvena zgrada nije izgorela, a smrt je u svakom obliku bjesnila među pobijeđenima. Nakon Titove pobjede uslijedilo je potpuno uništenje Jeruzalema. Među zatvorenicima koji su slijedili pobjednička kola Rimljana bio je i jevrejski povjesničar Josip Flavije. The Titujev slavoluk koji još uvijek stoji u Rimu, prikazuje slike jevrejskih svetih posuda koje su nošene u grad. Jevreji koji su ostali kod kuće strašno su patili od rimske vladavine. Ali šezdeset godina nakon uništenja Jeruzalema, Hadrian je osnovao pagansku koloniju na svom svetom tlu, koja se zvala Alia Capitoltna: i podigla na visinama, gdje je Solomonov hram sagradio Jehovin hram, hram Jupitera. Ogorčeni Jevreji, predvođeni fanatičnim Simonom, "zvijezdanim sinom", ponovo su uzeli oružje kako bi spriječili ovu uvredu. U ubilačkom ratu od tri godine, u kojem je pobijeno pola miliona stanovnika, osvojili su ih Rimljani. Preživjeli su lutali u gomili. Pohvala je ličila na pustinju, a jevrejskom zajedništvu došao je kraj. Od tada Židovi žive rasuti po cijeloj zemlji, vjerni svojim običajima, vjeri i praznovjerju, ali potpuno odvojeni od drugih naroda. Nakon toga, prognanicima je bilo dopušteno, jednom godišnje, uz plaćanje određene svote, da plaču nad ruševinama svog svetog grada. Tokom vladavine Vespazijana, Agricola, Tacitin tast, osvojio je Britaniju sve do škotskih visoravni i uveo rimske institucije, običaje i govor. Britanija je ostala podložna Rimljanima 400 godina. Religija Druida postupno je popustila rimskom poganstvu, a strana civilizacija ukorijenila se u zemlji. No, ratna snaga ljudi oslabljena je 'ovim kontaktom s Rimljanima, pa Britanci nisu mogli odoljeti grubim Piktima i Škotima, od kojih zid, koji je podigao Hadrijan, nije bio dovoljan da ih zaštiti. Običnog, ali moćnog Vespazijana naslijedio je njegov sin Tit. Greške i grijehe njegove mladosti odbacio je novi car, te je za sebe zaslužio sjajno ime & quot; Ljubav i naslada ljudske rase & quot. & Quot; Za vrijeme njegove vladavine Herkulanej i Pompeji uništeni su erupcijom Vezuva. Plinije, stariji, izgubio je život u ovoj erupciji, kako saznajemo iz pisma njegovog nećaka istoričaru Tacitu. Iskopavanja u ovim sahranjenim gradovima, posebno u Pompejima, bila su od ogromnog značaja za naše poznavanje antike i za umjetnost našeg doba. [Drevni svijet]

Titus u Wikipediji (Latinski: Titus Flavius ​​Caesar Vespasianus Augustus [1] 30. decembar 39 - 13. septembar 81.), bio je rimski car od 79. do 81. Član dinastije Flavijev, Tit je nakon njegove smrti naslijedio svog oca Vespazijana, postavši tako prvi rimski car da dođe na presto posle svog oca. Prije nego što je postao car, Titus je postao poznat kao vojni zapovjednik, koji je služio pod njegovim ocem u Judeji tokom Prvog židovsko-rimskog rata. Kampanja je nakratko zaustavljena smrću cara Nerona 68. godine, čime je Vespazijan krenuo u kandidaturu za carsku vlast u godini Četiri cara. Kada je Vespazijan proglašen za cara 1. jula 69. godine, Tit je bio zadužen za okončanje jevrejske pobune. 70. godine uspješno je opsjedao i uništio grad i hram u Jeruzalemu. Za ovo postignuće Titus je trijumfiran. Titusov luk slavi njegovu pobjedu do danas. Pod vladavinom svog oca, Tit je stekao slavu u Rimu služeći kao prefekt Pretorijanske garde i održavajući kontroverzan odnos sa židovskom kraljicom Berenice. Uprkos zabrinutosti oko njegovog karaktera, Tit je zavladao velikim priznanjem nakon Vespazijanove smrti 79. godine, a Svetonije i drugi savremeni istoričari smatrali su ga dobrim carem. Kao car, najpoznatiji je po završetku Koloseuma i po svojoj velikodušnosti u ublažavanju patnji uzrokovanih dvije katastrofe, erupcijom Vezuva 79. i požarom u Rimu 80. Nakon jedva dvije godine na vlasti, Tit je umro od groznice 13. septembra 81. Obogotvorio ga je rimski Senat, a naslijedio ga je mlađi brat Domicijan. [Wikipedia]

Nero, A.D. 54-68. Prvih pet godina njegove vladavine obilježeno je blagošću i pravičnošću njegove vlade. On je obeshrabrio luksuz, smanjio poreze i povećao autoritet Senata. Njegova dva učitelja, Seneka i Burrus, kontrolirali su njegov um i neko vrijeme suzdržavali ustavnu ludost klaudijske rase. Na kraju je, međutim, potonuo u raskalašenost, a od razuzdanosti do njenih potrebnih pratilaca, okrutnosti i zločina. Od skromne i filozofske mladosti, Nero je postao najokrutniji i raspušteni tiran. Posvađao se sa svojom majkom Agripinom, koja je zbog njega ubila nemoćnog Klaudija, a kada je ona zaprijetila da će Britannika vratiti na prijestolje, naredio je otrovanju tog mladog princa na zabavi. Kako bi se oženio Poppacom Sabinom, lijepom i raskalašenom ženom, suprugom Salvija Othoa, odlučio je razvesti se od svoje žene Octavije, a također i ubiti svoju majku Agrippinu. Pod izgovorom pomirenja, pozvao je Agrippinu da se nađe s njim u Baiaeu, gdje je smještena u čamac, koji se raspao na komade dok je ulazila u njega. Agrippina je otplivala do obale, ali je tamo ubijena po naredbi svog sina. Rimski senat čestitao je Neronu na ovom strašnom djelu, dok je filozof Sepeca napisao odbranu od ubistva. Čini se da su filozof, Senat i car vrijedni jedni drugih. Bilo bi nemoguće nabrojati sve Neronove zločine. 64. godine n. E. Požar je izbio u Rimu, koji je trajao šest dana, zahvativši veći dio grada. Neron je trebao narediti da se grad otpusti, kako bi se dobio jasan prikaz spaljivanja Troje, i, dok je Rim bio u plamenu, zabavljao se svirajući na muzičkim instrumentima. Pokušao je baciti odijum ovog događaja na kršćane i nanio im strašne okrutnosti. Grad je obnovljen prema poboljšanom planu, a Neronova palača, nazvana Zlatna kuća, zauzimala je veliki dio uništene prijestolnice sa šumarcima, vrtovima i građevinama bez premca. 65. godine nove ere otkrivena je zavjera na kojoj su bili angažirani mnogi ugledni Rimljani. Pjesnik Lucan, Seneka, filozof i branitelj matricida, zajedno sa mnogim drugima, ubijeni su. 67. godine naše ere Nero je otputovao u Grčku i nastupao na citari na olimpijskim i istmijskim igrama. On se takođe borio za nagradu u pevanju i ubio pevača čiji je glas bio jači od njegovog. Okaljan svakim zločinom za koji je ljudska priroda sposobna, progonjen sjenkom majke koju je ubio i ispunjen grižnjom savjesti, Nerona su konačno prethodili pretorijanski gardisti i vlastitom je rukom umro 9. juna 68. godine. bio je posljednji iz porodice Claudian. Nije ostao nitko tko je imao nasljedno pravo na Augustovo carstvo, a buduće careve birala je Pretorijanska garda ili provincijske legije. Za vrijeme ove vladavine, Boadicea, britanska kraljica, 61. n. E., Pobunila se protiv Rimljana i porazila nekoliko vojski, ali je namjesnik, Suetonius Paulinus, pokorio pobunjenike u bitci u kojoj je, kako se navodi, palo osamdeset hiljada Britanaca. Boadicea, nespremna da preživi svoju slobodu, stavila je tačku na njen život. Nakon Neronove smrti, Servije Sulpicije Galba, kojeg su pretorijanci i Senat već izabrali za cara, ubijen je na Forumu, januara 69. godine poslije Krista. Naslijedio ga je Salvius Otho, zloglasni Neronov prijatelj i suprug Poppsee Sabine . Legije na Rajni su, međutim, proglasile svog zapovjednika, Vitelija, carem, a Otonove snage poražene u bitci kod Bedriacuma, između Verone i Kremone, sam se uništio. Vitelije, novi car, bio je izvanredan po svojoj proždrljivosti i grubim porocima. Zanemario je svaku dužnost svoje službe i ubrzo postao univerzalno preziran. Vespazijan, ugledni general, koji je uspješno palio protiv Židova u Palestini, guverner Egipta proglasio je cara. Ostavljajući svog sina Tita da nastavi rat, Vespazijan se pripremio za napredovanje prema Rimu. Njegov hrabri pristaša, Antonije Primus, na čelu legija Dunava, bez ikakvog naređenja od Vespazijana, umarširao je u Italiju i porazio Vitelijevu vojsku. Pretorijanci i rimsko pučanstvo i dalje su podržavali Vitelija, u gradu se dogodio zastrašujući masakr, a Kapitolinski hram je spaljen, ali je Antonije Primus zauzeo pretorijanski logor, a Vitelija su odvukli iz njegove palače i ubili 20. decembra 69. godine. [Istorija Rima]

Trai ānus, M. Ulpius u Harperskom rječniku Rimski car (AD 98-117), rođen u Italici, blizu Seville, u Španiji, 18. septembra 52. ili 53. godine nove ere do čina pretora 85., s odličnom službom na Istoku i u Njemačkoj, u koju zemlju ga je iz Španije poslao Domicijan povodom pobune Antonija Saturnina, legata, sa španskom legijom Adiutrix pod njegovom komandom. Bio je konzul 91. godine, a krajem 97. usvojio ga je car Nerva, koji mu je dao čin Cezara i imena Nerve i Germanika, a nedugo nakon titule imperatora, te tribunicia potestas. Njegov stil i titula nakon uzdizanja na carsko dostojanstvo bili su Imper ātor Caesar Trai ānus Augustus. Bio je prvi rimski car rođen u Italiji. Nerva je umrla u januaru 98, a naslijedio ga je Trajan, koji je tada bio u Coloniji (Keln). Njegovo pristupanje pozdravljeno je s radošću i nije razočarao očekivanja ljudi. Bio je sjajan vojnik i na terenu i u vojnoj organizaciji, a bio je zastrašujuće manje kao administrator. Njegove su financije bile uspješne, dijelom zahvaljujući njegovoj dobroj ekonomiji, iako dijelom i zahvaljujući sreći određenih rudarskih operacija u Daciji. Osobno, bio je snažan i zdrav, veličanstvenog izgleda, naporan i podložan umoru. Iako nije pisac, imao je dobar razum, poznavanje svijeta i zdrav sud. Njegov način života bio je vrlo jednostavan, a u kampanjama je dijelio sve patnje i lišavanja vojnika, od kojih su ga voljeli i bojali. Bio je prijatelj pravde i imao je iskrenu želju za srećom ljudi. Njegova karijera dovela je do poslovičnog izraza koji je nakon tog vremena formuliran u želji svakom novom caru da u svojoj vladavini bude čak i više sreće od Augusta, i bolji od Trajana (Augusto felicior, melior Traiano). Trajan se nije vratio u Rim nekoliko mjeseci, zaposlen je pri rješavanju granica na Rajni i Dunavu. Posebno je dovršio utvrđenja Rajne i Agri Decumates (qv), osnovao novu vojnu stanicu Colonia Traiana u blizini Vetere i izgradio nove ceste uz Rajnu i uz Dunav, a potonje su radile u pripremi za Dakiju Rat. Godine 99. nastavio je put do Rima u koji je ušao pješice u pratnji svoje supruge Pompeje Plotine. U ožujku 101. godine, Trajan je napustio Rim u kampanji protiv Dacija. Decebalus, kralj Dacija, primorao je Domicijana da otkupi mir godišnjom uplatom novca, a Trajan se odlučio za neprijateljstva, koja bi trebala riješiti pitanja kako bi se osigurao mir na granici.Ovaj rat je zaposlio Trajana između dvije i tri godine, ali je završio porazom Decebala, koji je tužio za mir podno rimskog cara. Trajan je preuzeo ime Dacius i trijumfalno ušao u Rim (103. po Kr.). Sljedeće godine (104. po Kr.) Trajan je započeo svoj drugi dački rat protiv Decebala, koji je prihvatio rimske uvjete samo da bi dobio na vremenu, a sada je pokazao svoje namjere izgradnjom utvrda, prikupljanjem ratnog materijala i dobrodošlicom rimskim dezerterima. Decebalus je bio potpuno poražen i stavio je tačku na svoj život (106. po Kr.). Tokom ovog rata Trajan je izgradio (105. po Kr.) Stalni most preko Dunava na današnjem Turn Severinu. Stubovi su bili od kamena i ogromne veličine, ali su lukovi bili od drveta. (Vidi Pons.) Nakon Decebalove smrti, Dakija je pretvorena u oblik rimske provincije, na raznim mjestima izgrađena su jaka utvrđenja, a zasađene su rimske kolonije. (Vidi Dakiju.) Trajanova kolona u Rimu podignuta je u znak sjećanja na njegove dačke pobjede. U svojim isklesanim ilustracijama kampanje ona ima povijesnu vrijednost koja se dobro uspoređuje s onom u tapiseriji Bayeux. (Vidjeti Kolumnu.) Po povratku, Trajan je imao trijumf, pa je ljudima izlagao igre 123 dana. Kaže se da je 11.000 životinja zaklano tokom ove zabave, te da se 10.000 gladijatora borilo u areni. Otprilike u to vrijeme Arabijska Petraea je bila podložna Carstvu od strane A. Corneliusa Palme, guvernera Sirije, a indijska ambasada je došla u Rim. (Vidi Arabiju.) U provinciju Sirije dodani su i dominioni Agripe II., Koji je umro 100. godine nove ere. 114. Trajan je napustio Rim kako bi ratovao s Jermenima i Parćanima, a uzrok rata bio je to što je partski kralj Chosroes svrgnuo s prijestolja Armenije Axidaresa, rimskog kandidata. Trajan je proveo zimu 114. godine u Antiohiji, a sljedeće godine napao je Parte. Najupečatljiviji i briljantan uspjeh postigao je njegovo naručje. U toku dva pohoda (115-116) osvojio je veći dio Partskog carstva i zauzeo partsku prijestolnicu Ktesifon. 116. godine sišao je Tigrisom i ušao u Eritrejsko more (Perzijski zaljev). Dok je on bio angažiran, Parti su ustali protiv Rimljana, ali su ih opet pokorili generali Trajana, Erucije Klarus, koji je smanjio Babiloniju i spalio Seleukiju, i Lucije Kijet, koji je smanjio Mezopotamiju. Po povratku u Ktesifon, Trajan je odlučio odlučiti dati Parćanima kralja i postavio je dijademu na glavu Parthamaspatesa, sina Chosroesa. 117. Trajan se razbolio, a kako se njegova pritužba pogoršavala, krenuo je u Italiju. Živio je do Selina u Kilikiji, kasnije nazvanog Traianopolis, gdje je umro u augustu 117, nakon vladavine devetnaest godina, šest mjeseci i petnaest dana (C. I. L. vi. 1884). Njegov pepeo je u zlatnu urnu odnesen u Rim, nošen u trijumfalnoj povorci i deponovan ispod stuba koji nosi njegovo ime. Nije ostavio djecu, a naslijedio ga je Hadrian. (Vidjeti Hadrijana.) Trajan je izgradio nekoliko velikih cesta u provincijama i Italiji: među njima je bio put preko Pomptinskih močvara, koji je izgradio veličanstvenim mostovima preko potoka. U Ostiji je izgradio veliki novi bazen. U Rimu je izgradio akvadukt nazvan po njegovom imenu, sagradio pozorište u kampusu Martius i, iznad svega, napravio Forum Traianum sa bazilikama i bibliotekama i njegovu kolonu u centru. Vidi izvještaj o Trajanu od Dierauer -a u sv. i. B dingerovog Untersuchungena (1868), De La Bergea (1877) i Schillerova Geschichte der r m. Kaiserzeit (Gotha, 1883).

Trajan u rimskoj biografiji Tra'jan, (lat. Traja'nus It. Trajano, tRa-ya'no fra Trajan, tRi'zhoN 'Ger. Trajan, tRa-yan', 1 ili, potpunije, Mar'cua Ul'pl-us Ner'va Tra-ja'nus, rimski car, rođen u blizini Seville, u Španjolskoj, oko 52. godine, bio je sin Trajana, iberijskog oficira, kojeg je pratio u svojim pohodima na Malu Aziju. Izabran je za konzula u 91 An, a kasnije je imenovan za zapovjednika legija na Donjoj Rajni. Njegove istaknute vrline i sposobnosti stekle su mu naklonost i povjerenje cara Nerve, koji ga je usvojio i učinio njegovim nasljednikom. Nakon smrti Nerve, 98. Nove ere, Trajan je proglašen za cara, a ubrzo nakon toga marširao je protiv Decebala, kralja Dakije, kojega je u više navrata pobijedio. u znak sjećanja na ove pobjede, od strane Apolodorusa iz Damaska. 115. godine on je lično komandovao vojskom koja je napala Partiju i porazila Parte u nekoliko bitaka . Uzeo je Ktesifon, glavni grad Partije, i svrgnuo kralja te zemlje. 116. spustio se Tigrisom do Perzijskog zaljeva. Vraćao se u Rim, kada je bez problema umro u Selinu u Kilikiji 117. godine, a naslijedio ga je Hadrijan. Trajan je bio jedan od najvećih i najboljih rimskih careva. Pohvaljen je zbog umjerenosti, zdravog prosuđivanja i jednostavnosti načina života. Ipak, progonio je kršćane i predsjedavao kao sudac na tribunalu kada je mučenik Ignacije osuđen na smrt. Među njegovim prijateljima bio je Plinije Mlađi, koji je napisao "Panegirik na Trajanu". SeeTn.i.KMONT, "Histoiredes Emperettrs" Rittkr, "Trajanus u Lucentovim reprodukcijama", 1768 H. Franckk, "Zur Geschichte Trajan's", & Quot Zur Geschichte Trajan's, & Quot; Gknf.rsich, & "Trajan biographisches GemiiMe", & quot; 1811 Msrivale & quot; Povijest Rimljana tinder Empfre & quot; Mokalss & quot; Hechos y Diclios de Trajano & quot; 1654 & quot; & quot

Trajan u Wikipediji Marcus Ulpius Nerva Traianus (18. rujna 53.-9. kolovoza 117), općenito poznat kao Trajan, bio je rimski car od 98. do 117. Rođen u nepatricijskoj obitelji u provinciji Hispania Baetica, [1] Trajan je postao poznat tokom vladavine cara Domicijana. Služeći kao general u rimskoj vojsci duž njemačke granice, Trajan je uspješno ugušio pobunu Antonija Saturnina 89. godine. U septembru 96. Domicijana je naslijedio Marcus Cocceius Nerva, stari senator bez djece koji se pokazao nepopularnim u vojsci . Nakon kratke i burne godine na vlasti, pobuna pripadnika Pretorijanske garde natjerala ga je da usvoji popularnijeg Trajana za svog nasljednika i nasljednika. Nerva je umro 27. januara 98, a naslijedio ga je usvojeni sin bez incidenata. Kao civilni administrator, Trajan je najpoznatiji po svom opsežnom programu javne izgradnje koji je preoblikovao grad Rim i ostavio više trajnih znamenitosti poput Trajanovog foruma, Trajanove tržnice i Trajanove kolone. Na početku svoje vladavine anektirao je Nabatejsko kraljevstvo, stvarajući pokrajinu Arabia Petraea. Njegovo osvajanje Dakije uvelike je obogatilo carstvo - nova provincija je posjedovala mnoge vrijedne rudnike zlata. Njegov rat protiv Partskog carstva završio je pljačkom glavnog grada Ktesifona i aneksijom Armenije i Mezopotamije. Njegove kampanje proširile su Rimsko Carstvo do njegovih najvećih teritorijalnih razmjera. Krajem 117. godine, dok je plovio natrag u Rim, Trajan se razbolio i umro od moždanog udara u gradu Selinus. Senat ga je obožio, a njegov pepeo položio je ispod Trajanove kolone. Naslijedio ga je usvojeni sin Hadrian. Kao car, Trajanov ugled je postojan - jedan je od rijetkih vladara čija je reputacija preživjela devetnaest stoljeća. Svaki novi car nakon njega bio je počašćen od strane Senata molitvom felicior Augusto, melior Traiano, što znači "može biti sretniji od Augusta i bolji od Trajana". Među srednjovjekovnim kršćanskim teolozima Trajan se smatrao vrlim poganinom, dok je povjesničar iz 18. stoljeća Edward Gibbon popularizirao pojam Pet dobrih careva, od kojih je Trajan bio drugi.

Biblijska proročanstva koja spominju Rimsko carstvo

Prorok Daniel se može smatrati "prorokom za predviđanje imperatora", pa mu je data razborita sposobnost da razumije san vavilonskog kralja Nabukodonozora. U kraljevom snu vidio je 4 kraljevstva: Vavilon, Perziju, Grčku i Rim. Tada će se u dalekoj budućnosti i na kraju vjekova četvrto kraljevstvo ponovo uzdići kao svjetska sila, a kamen s neba razbiti će kip pod njegovim nogama i izrasti u planinu koja će ispuniti cijelu zemlju.

36 - Ovo [je] san i reći ćemo njegovo tumačenje pred kraljem.
37 - Ti, kralju, [jesi] kralj kraljeva; jer ti je Bog nebeski dao kraljevstvo, moć, snagu i slavu.
38 - I gdje god živjela ljudska djeca, poljske zvijeri i ptice nebeske dao ti je u ruke i postavio te za vladara nad svima njima. Ti si [ti] ova zlatna glava.
39 - A poslije tebe će nastati drugo kraljevstvo inferiorno od tebe, i još jedno treće mjedeno carstvo, koje će vladati po svoj zemlji.
40 - I četvrto će kraljevstvo biti jako poput željeza: jer se željezo lomi na komade i potčinjava sve [stvari]: i kao željezo koje sve ovo lomi, slomit će se u komade i modrice.
41 - I dok ste vidjeli stopala i prste, dio lončarske gline, a dio željeza, kraljevstvo će se podijeliti, ali u njemu će biti snage željeza, jer ste vidjeli željezo pomiješano sa zrnastom glinom .
42 - I [kao što su] prsti stopala [bili] dio željeza, a dio gline, [tako] će kraljevstvo biti djelomično jako, a dijelom slomljeno.
43 - I dok ste vidjeli željezo pomiješano sa zrnastom glinom, oni će se pomiješati sa sjemenom ljudi: ali neće se cijepati jedno s drugim, čak i ako se željezo ne miješa s glinom.
44 - I u dane ovih kraljeva Bog će nebeski postaviti kraljevstvo koje se nikada neće uništiti; i kraljevstvo se neće prepustiti drugim ljudima, [nego] će se raspasti i pojesti sva ova kraljevstva, i trajaće zauvek.
45 - Jer, kao što ste vidjeli da je kamen izrezan iz planine bez ruku i da je razbio gvožđe, mjed, glinu, srebro i zlato, veliki Bog je kralju rekao šta će dogodi se u nastavku: i san je siguran i njegovo tumačenje je sigurno.
46 - Tada je kralj Nabukodonosor pao na svoje lice, poklonio se Danijelu i naredio da mu prinesu žrtvu i slatke mirise.

17 - Ove velike zvijeri, koje su četiri, [su] četiri kralja, [koje] će izaći iz zemlje.
18 - Ali sveci Svevišnjeg uzet će kraljevstvo i posjedovati kraljevstvo zauvijek, zauvijek i zauvijek.
19 - Tada bih saznao istinu o četvrtoj zvijeri, koja se razlikovala od svih ostalih, nadasve strašna, čiji su zubi [bili] od željeza, a nokti [od] mjedi [koji] su proždirali, lomili u komade i utisnuli ostatak nogama

Drevni Rim
Stari Rim u Bibliji

RIM, poznata prijestolnica antičkog svijeta, nalazi se na rijeci Tiber, na udaljenosti od petnaest milja od njenog ušća. Sedam brežuljaka koji su činili jezgru drevnog grada nalaze se na lijevoj obali. Rim se spominje u knjigama Makabejaca i u Hebrejskim spisima. Pominje se i u Djelima apostolskim, Poslanici Rimljanima i Drugoj poslanici Timoteju. Čini se da su osvajanja Pompeja dovela do prvih naseljavanja Židova u Rimu. Židovski kralj Aristobulus i njegov sin činili su značajan dio Pompejeve trijumfalne povorke, a mnogi jevrejski zarobljenici i emigranti dovedeni su u Rim u to vrijeme. Mnogi od ovih Židova postali su oslobođenici. Julije Cezar pokazao im je neku ljubaznost, a favorizirao ih je i August. Naprotiv, Klaudije je naredio svim Jevrejima da napuste Rim, zbog nereda povezanih, vjerovatno, s propovijedanjem kršćanstva u Rimu. Ovo protjerivanje nije moglo biti dugotrajno, jer nalazimo Židove koji su boravili u Rimu očito u znatnom broju u vrijeme posjete sv. Pavla. Rim je prije nas u Bibliji uglavnom povezan s posjetom sv. Pavla. Rim u vrijeme apostola bio je velika i nepravilna masa građevina nezaštićenih vanjskim zidom jer će se zapamtiti da je posjet sv. Pavla između dvije važne epohe, a to su: njegova obnova od strane Augusta i njegova restauracija od strane Nerona. Ulice su općenito bile uske i krivudave, okružene gusto prepunim konacima velike visine. Prva posjeta sv. Pavla Rimu dogodila se prije neronjskog požara, ali čak i nakon obnove grada, koja je uslijedila nakon tog događaja, nastavila su se mnoga stara zla. Broj stanovnika grada različito se procjenjuje na pola miliona do preko osam miliona. Vjerovatno je Gibonova procjena od milion dvjesto hiljada najbliža istini. Polovicu stanovništva činili su, po svoj prilici, robovi. Veći dio ostatka činili su siromašni građani, podržani u besposlici bijednim sistemom javnih napojnica. Čini se da nije bilo srednje klase, niti slobodnog industrijskog stanovništva. Rame uz rame sa jadnim klasama koje smo upravo spomenuli, bilo je relativno malo tijelo bogatog plemstva, o čijem luksuzu i rasipništvu toliko čujemo u poganskih pisaca tog doba. Takvo je stanovništvo sv. Pavao zatekao u Rimu u vrijeme svoje posjete. - Antička geografija

Rim u Eastonovom biblijskom rječniku najslavniji grad na svijetu u doba Hrista. Kaže se da je osnovan p.n.e. 753. Prilikom pisanja Novog zavjeta, Rim je bio obogaćen i ukrašen svjetskim plijenom i imao je populaciju procijenjenu na 1.200.000, od čega su polovica bili robovi, uključujući predstavnike gotovo svih tada poznatih naroda. Odlikovao se bogatstvom, luksuzom i rasipništvom. Carstvo čiji je bio glavni grad tada je dostiglo najveći prosperitet. Na dan Pedesetnice u Jeruzalemu su bili "stranci iz Rima", koji su nesumnjivo sa sobom nosili vijesti o tom velikom danu u Rim i bili su ključni u osnivanju tamošnje crkve. Pavle je u ovaj grad doveden kao zatvorenik, gdje je ostao dvije godine (Djela apostolska 28:30, 31) i kvotirao svoju kuću pod nadom. & Quot Dok je bio ovdje, Pavle je pisao svoje poslanice Filipljanima, Efežanima, Kološanima, Filemona, a vjerovatno i Hebrejima. Tokom ovih godina imao je za saputnike Luku i Aristarha (Dela 27: 2), Timoteja (Fil. 1: 1 Kol. 1: 1), Tihika (Ef. 6: 21), Epafrodita (Fil. 4:18) i Ivan Marko (Kol. 4:10). (Vidi PAUL T0002871.) Ispod ovog grada nalaze se opsežne galerije, nazvane "quotcatacombs", koje su se koristile otprilike iz vremena apostola (jedan od natpisa koji se nalaze u njima nosi datum 71 g. N. E.) Nekih tristo godina kao mjesta utočište u vrijeme progona, ali i bogosluženja i ukopa. U katakombama je pronađeno oko četiri hiljade natpisa. Oni daju zanimljiv uvid u istoriju crkve u Rimu do Konstantinovog doba.

Rim u Faussetovom biblijskom rječniku Pavlov prvi posjet bio je između Avgustove restauracije, čija se hvalisavost "našla grad od opeke i ostavila ga od mramora" (Suet, 28. augusta), i to od strane Nerona nakon požara. Njegova rezidencija bila je u blizini & quotbarrack & quot (pretorija) u blizini carske palače na Palatinu (Filemon 1:13). (Vidi PALAČU.) Savremeni Rim leži sjeverno od starog Rima, pokrivajući kampus Martius, ili "ravnicu" prema sjeveru od sedam brda, potonje (Otkrivenje 17: 9), jezgro starog grada, stoji na lijevoj obali . Na suprotnoj strani Tibra nalazi se viši greben, Janiculum, također Vatikan. Mamertinski zatvor u kojem legenda navodi Petra i Pavla da su bili zatvorenici devet mjeseci još uvijek je pod crkvom Giuseppe dei Falegnani, ali vidi 2. Timoteju 4:11. (Vidi PETER.) Kapela na Ostijanskoj cesti označava legendarno mjesto razdvajanja dvojice za mučeništvo. Crkva Paolo alle Tre Fontane na Ostijskoj cesti navodno je mjesto Pavlovog mučeništva. Crkva Pietro u Montoriju na Janikulumu je crkva Petrovog mučeništva. Kapelica „Domine quo Vadis?“ Na oznakama Appijske ceste gdje je Petar u legendi susreo Gospoda, dok je bježao od mučeništva. (Pogledajte PETRA.) Tela dvojice apostola prvo su ležala u katakombama (& quotcemeteries & quot ili mesta za spavanje: Eusebius, HE II. 25), a zatim je Pavlovo telo sahranjeno pored Ostijanskog puta, Petrovog ispod kupole poznate bazilike koja se zvala po njemu (Caius, u Eusebius, HE II, 25). Sve je to obična tradicija. Prava mjesta su Koloseum i Neronovi vrtovi u Vatikanu u blizini Petra u njima su kršćane umotane u zvjerske kože trgali psi ili su odjeveni u zapaljive stvari spaljivani kao baklje tokom ponoćnih utakmica! Drugi su razapeti (Tacit, Anali xv. 44). Katakombe i „podzemne galerije“ (bilo da su izvorno neizvjesne jame s pijeskom ili iskopavanja), od osam do deset stopa, visoke i četiri do šest širokih milja, blizu apijskih i nomentanskih puteva, rani su kršćani koristili kao utočišta , klanjanje i sahrana. Najstariji natpis je 71. godine n. E. Od tada do 300. godine n. E. Poznato je manje od trideset kršćanskih natpisa koji nose datume, a 4.000 nedatiranih smatra se ispred Konstantina.

Rim u brodovima Aktualna Biblija (Glavni grad Rimskog Carstva) -Jevreji isključeni iz, od strane Klaudija Cezara Dela 18: 2 -Pavlova poseta See Pavla -Poseta Onesifora 2Ti 1: 16,17 -Pavle želi da propoveda u Rim 1:15 -Abominacije u Ro 1: 18-32 -Hrišćani u Ro 16: 5-17 Php 1: 12-18 4:22 2Ti 4:21 -Pavlovo pismo hrišćanima u Ro 1: 7 -Pavle im svedoči Hristovo evanđelje Ro 1: 16 -Osuda pogana Ro 1:18 -Osuda Židova Ro 2 -Božija presuda nad svim grijesima Ro 2: 6 3 -Opravdanje vjerom u Isusa Krista Ro 3:24 4 5 -Vjera Abrahama Ro 4 -Plodovi vjere Ro 5: 7 -Tjela tijela i Duha Ro 8 -Božja vrhovna moć nad svima Ro 9 11 -Pravilnost po zakonu i vjeri Ro 10 -Pozivali poniznost, ljubav i dobra djela Ro 12 -Da bi poslušao sudije Ro 13 -Za međusobnu strpljivost Ro 14:15 -Zamoljen da pozdravi raznu braću Ro 16

Rim u Smithsovom biblijskom rječniku poznata prijestolnica antičkog svijeta, nalazi se na Tibru na udaljenosti od oko 15 milja od ušća. Na "lijevoj obali" stoje "sedam brda", Re 17: 9 koji su činili jezgru drevnog grada. Na suprotnoj strani rijeke izdiže se daleko viša strana Janikuluma. Ovdje se od najranijih vremena nalazila tvrđava sa predgrađem ispod nje koja se protezala do rijeke. Moderni Rim leži sjeverno od drevnog grada, pokrivajući svojim glavnim dijelom ravnicu sjeverno od sedam brežuljaka, nekad poznatih kao Campus Martius, a na suprotnoj obali koja se proteže nad nizinom ispod Vatikana, sjeverno od drevni Janikulum.Rim se u Bibliji ne spominje osim u knjigama Makavejaca i u tri knjige Novog zavjeta, a to su Djela apostolska, Poslanica Rimljanima i Druga poslanica Timoteju. 1. Jevrejski stanovnici. čini se da su osvajanja Pompeja dovela do prvog naseljavanja Jevreja u Rimu. Židovski kralj Aristobulus i njegov sin bili su dio Pompejevog trijumfa, a mnogi židovski zarobljenici i imigranti dovedeni su u Rim u to vrijeme. Dodijeljen im je poseban okrug, ne na mjestu modernog Geta, između Kapitola i otoka Tibra, već preko Tibra. Mnogi od ovih Židova postali su oslobođenici. Julije Cezar pokazao im je neku ljubaznost koje su im bile naklonjene i od Augusta, a od Tiberija tokom posljednjeg dijela njegove vladavine. Rim je prije nas u Bibliji uglavnom povezan s poviješću sv. Pavla. Za ilustraciju te povijesti moglo bi biti korisno dati izvještaj o Rimu u doba Nerona, "Cezara" kojem se sveti Pavao obratio i u čijoj je vladavini podnio mučeništvo. 2. Grad u Pavlovo doba. -Grad u to vrijeme mora se zamisliti kao velika i nepravilna masa zgrada nezaštićena vanjskim zidom. Odavno je prerastao stari srpski zid, ali se granice predgrađa ne mogu tačno definisati. Ni priroda zgrada niti konfiguracija tla nisu bili takvi da su gradu dali upečatljiv izgled gledano izvana. & quotDrevni Rim nije imao ni kupolu ni kamjanil, & quot i brda, nikad uzvišena ili impozantna, predstavljala bi, prekrivena zgradama i ulicama ogromnog grada, zbunjeni izgled poput brda modernog Londona, s kojim su ih ponekad upoređivali . Posjeta sv. Pavla nalazi se između dvije poznate epohe u povijesti grada, a to su njegova restauracija od strane Augusta i njegova restauracija od strane Nerona. Augustinovo hvalisanje je dobro poznato, "da je pronašao grad od cigle, a ostavio ga od mramora." Neki dijelovi grada, posebno Forum i Campus Martius, morali su imati veličanstven izgled, od kojih su Nieburova "Predavanja o rimskoj historiji" , & quot ii. 177, dat će opću ideju, ali mnoge glavne zgrade koje privlače pažnju modernih putnika u starom Rimu još nisu izgrađene. Ulice su općenito bile uske i krivudave, okružene gusto prepunim konacima (insulae) ogromne visine. August je otkrio da je potrebno ograničiti njihovu visinu na 70 stopa. Sv, Pavlov prvi posjet Rimu dogodio se prije neronskog požara, ali čak i nakon obnove grada koja je uslijedila nakon tog događaja, nastavila su se mnoga stara zla. Broj stanovnika grada različito se procjenjuje. Vjerovatno je Gibbonova procjena od 1.200.000 najbliža istini. Polovicu stanovništva činili su, po svoj prilici, robovi. Veći dio ostatka činili su siromašni građani podržani u besposlici bijednim sistemom javnih napojnica. Čini se da nije bilo srednje klase, niti slobodnog industrijskog stanovništva. Rame uz rame sa upravo pomenutim jadnim klasama.

Rim u biblijskoj enciklopediji - ISBE rom: I. RAZVOJ REPUBLIČKOG USTAVA 1. Prvobitna rimska država 2. Borba između patricija i Plebejaca 3. Senat i sudije za prekršaje 4. Osnovna načela II. PROŠIRENJE RIMSKE SUVERENITETE III. CARSKA VLADA 1. Carska vlast 2. Tri klase građana IV. RIMSKA RELIGIJA 1. Božanstva 2. Vjersko raspadanje V. RIM I ŽIDOVI 1. Judeja pod rimskim prokuratorima i namjesnicima 2. Židovski prozelitizam VI. RIM I KRŠĆANI 1. Uvođenje kršćanstva 2. Tolerancija i zabrana 3. Progon LITERATURA Rim (latinski i talijanski, romski Rom): prijestolnica rimske republike i carstva, kasnije središte Lot kršćanstva, a od 1871. kraljevstvo Italija, nalazi se uglavnom na lijevoj obali Tibra, otprilike 15 milja od Sredozemnog mora na 41 stepenu 53 '54 inča sjeverne geografske širine i 12 stepeni 0' 12 inča dužine istočno od Greenwicha. Na ograničenom prostoru dodijeljenom ovom članku bilo bi nemoguće dati čak i opsežan prikaz drevne istorije Vječnog grada. Općoj svrsi rada odgovaraće razmatranje odnosa rimske vlade i društva sa Židovima i kršćanima, i, osim toga, predstavljanje brzog pregleda ranijeg razvoja rimskih institucija i moći, kako bi se osiguralo neophodan istorijski okvir za uvažavanje bitnijih tema. I. Razvoj republičkog ustava. 1. Prvobitna rimska država: Tradicionalna hronologija za najranije razdoblje rimske povijesti potpuno je nepouzdana, dijelom i zato što su Gali, opustošivši grad 390. godine prije Krista, uništili spomenike koji su mogli pružiti vjerno svjedočanstvo o ranijem periodu (Livije vi. 1). Poznato je da je na mjestu Rima postojalo naselje prije tradicionalnog datuma osnivanja (753. pne.). Prvobitna rimska država bila je proizvod koalicije brojnih susjednih klanskih zajednica, čija su imena ovjekovječena u rimskim žanrovima, ili grupama imaginarnih srodnika, istorijski opstanak koji je izgubio svaki značaj u periodu autentične istorije. Poglavice pridruženih klanova sačinjavale su primitivni senat ili vijeće starješina koje je vršilo suverenu vlast. No, kako je to uobičajeno u razvoju ljudskog društva, vojni ili monarhijski režim naslijedio je labavije patrijarhalne ili svećeničke organe vlasti. Ova druga faza može se poistovjetiti s legendarnom vladavinom Tarkvina, koja je vjerojatno bila razdoblje etruščanske dominacije. Konfederacija klanova je zavarena.




Rimsko carstvo na svom vrhuncu

Posljednji od flavijskih careva, Domician, ubijen je 96. godine, senat je za svog nasljednika izabrao Nervu. Uveo je period rimske istorije koji se naziva „Pet dobrih careva“: carevi Nerva, Trajan, Hadrijan, Antonije Pio i Marko Aurelije. Pod tim je vladarima Rimsko Carstvo dostiglo vrhunac.

Do kraja stoljeća, međutim, oblaci su se skupljali. Varvari koji su dolazili izvan granica carstva jačali su i već su izvršili duboke upade na rimsku teritoriju. U isto vrijeme počela je nastajati politička nestabilnost.

Nakon užasne vladavine cara Commodusa, trogodišnji građanski rat (193-6) bio je upozorenje za mnogo gore. Pobjednik u ovom ratu, Septimij Sever, vratio je stabilnost i uspio je preći na prijestolje svom sinu Karakali. Problemi su se, međutim, povećavali, a nakon Caracalline smrti situacija se brzo pogoršala.

Dostignuća pod ranim rimskim carstvom

Osim kratkog građanskog rata u 69. godini prije Hrista, milioni ljudi su iskusili veliku mjeru mira tokom prva dva stoljeća Rimskog carstva. Carstvo je, prema predmodernim standardima, bilo dobro vođeno, sa visoko sofisticiranom vladinom mašinerijom koja je balansirala centralnu kontrolu sa visokim stepenom lokalne odgovornosti. Mir je doveo do prosperiteta. Trgovina je cvjetala, uz pomoć mreže dobro izgrađenih puteva širom carstva. Gradovi su se širili, a luksuzne vile prošarale su krajolik u sve većem broju. Rimsko se državljanstvo brzo proširilo po provincijama, a članovi vodećih provincijskih porodica pridružili su se vladajućim klasama carstva kao carski dužnosnici, senatori, pa čak i carevi.

Kulturni razvoj u carstvu

Do kraja drugog stoljeća, Rimljani su dugo davali vlastite kulturne doprinose civilizaciji zapadnog svijeta. U književnosti i misli, pisci i mislioci poput Cicerona, Ovidija, Seneke, Marka Aurelija i mnogi drugi dodavali su ogromnu zalihu grčkih spisa. U slikarstvu i skulpturi umjetnici su primijenili novi "bradavice i sav" realizam u svom radu. U arhitekturi su podignute velike zgrade, sa mnogim primjerima koji se i danas mogu vidjeti: Panteon i Koloseum u Rimu, na primjer, i Atticusovo pozorište u Atini.

Na području tehnologije, građevinarstvo je napravilo veliki napredak, što se vidi u akvaduktima koji se protežu kroz dolinu i koji su dovodili svježu vodu s udaljenih brda u žedne gradove, te u dobro izgrađenim cestama koje su se protezale kroz carstvo.

Najviše, možda, Rimljani su podigli pravo na potpuno novi nivo, ugrađujući takve koncepte koje (barem na Zapadu) uzimamo zdravo za gotovo, poput zaštite privatnog vlasništva i prava građana na suđenje na sudu.

Širenje kršćanstva

Možda najneobičniji razvoj u ovim stoljećima bio je onaj koji nije imao nikakve veze s rimskim vlastima, osim u onoj mjeri u kojoj su se tome protivili. To je bilo širenje radikalno novog sistema vjerovanja cijelom dužinom i širinom Rimskog carstva. Kršćanstvo se širilo od grada do grada, osnivajući male zajednice vjernika u svakoj pokrajini.


Fusnote

Preuzmite ovaj pdf svih fusnota kako biste lakše mogli sa svojim istraživačkim projektom.

Autor: Kurt Willems

Kurt Willems je pastor, autor i duhovni direktor. Njegova prva knjiga, Ponavljajuća nada: Kako Isusovo čovječanstvo otkupljuje našu bol, izlazi u ožujku 2021. Kurt je također domaćin Kustos teologije podcast. On je magistar božanstva na Fresno Pacific Biblical Seminary i magistar umjetnosti uporedne religije na Univerzitetu Washington.
[Više o Kurtu]


Pogledajte video: Rim Moć i slava dok. film