Šta je bio kontekst ovog čuvenog citata Džingis -kana?

Šta je bio kontekst ovog čuvenog citata Džingis -kana?

Često se citira da je Džingis -kan rekao:

Najveća sreća je raspršiti svog neprijatelja, odvesti ga ispred sebe, vidjeti njegove gradove pretvorene u pepeo, vidjeti one koji ga vole obavijene suzama, i okupiti njegove žene i kćeri u svoja krila.

Odakle dolazi ovaj citat? Na šta je mislio kada je to rekao? Imamo li zapravo potvrdu da je to uopće rekao?

Pogledao sam oko sebe i nisam našao mnogo. To nije u Tajnoj istoriji Mongola. Našao sam blog koji kaže da je citiran u putopisima Ibn Battute (napisanim više od stotinu godina nakon Džingisove smrti), vjerovatno kao način ocrnjivanja Mongola:

http://albeityacademic.blogspot.co.uk/2010/05/capturing-chinggis-qahan-in-secret.html

Ali nemam pristup originalnom Battutinom tekstu.

Je li Battuta to dobio iz nekog ranijeg izvora? Je li citat zapravo u skladu s autoportretom Mongola ili je to samo zalogaj u propagandnim ratovima između Mongola i njihovih neprijatelja?


Sličan citat pronašao sam u Rašid-ad-din, (= Rašid al Din (1247-1318) na Wikipediji), Zbirka hronika, knj. 1, knjiga 2 (rusko izdanje, 1952). Poglavlje se zove Priče o Džingiz -kana, o njegovim hvalevrijednim osobinama, osobinama njegove duše itd. [Vrlo dugačak naslov].

Prevodim relevantno mjesto (s ruskog): Jednom je Džingiz-kan upitao Boorchi-noyona ko je poglavar emira, šta je najveća radost i zadovoljstvo za čovjeka. Boorchi je rekao: "Da čovjek uzme sokola ... itd. [O lovu]

Tada je Džingis -kan rekao Boragul: "I ti reci!" I Boragul je rekao ... [takođe nešto o lovu].

Tada je Cenghiz Khan upitao Khublaijeve sinove. [takođe su odgovorili o lovu]

Tada je Džingiz Khan bio spreman reći: "Niste dobro odgovorili! Najveće zadovoljstvo i radost za čovjeka je potisnuti pobunjenika i pobijediti neprijatelja, iskorijeniti ga i uzeti sve što posjeduje, natjerati svoje udane žene da plaču suzama, i da sjedne na svoje dobre i lijepe konje i da mu napravi lijepe žene ... [Ne mogu prevesti na engleski na javnoj stranici, šta on predlaže da učini tim lijepim suprugama].

Cijelo poglavlje u Rašidu ima oko 10 stranica takvih priča i citata Džingiz kana.


Citat potiče iz Jami 'al-tawarikh (Ilhanatska "Historija svijeta"). Citat koji je dao d'Ohsson, preveden sa francuskog:

Ovaj osvajač je jednom zatražio od Noyana Bourgudjija, jednog od njegovih prvih generala, šta je, po njegovom mišljenju, zadovoljstvo čovjeka. "Rekao je da treba otići u lov, proljetni dan, uzjašen na prekrasnom konju, držeći šaku na sokolu ili sokolu, i vidjeti ga kako siječe plijen." Princ je postavio isto pitanje generalu Bourgoulu, a zatim i drugim oficirima, koji su svi odgovorili kao Bourgoudji. "Ne", rekao je Chingiz Khan, "najveće uživanje u čovjeku je nadvladati svoje neprijatelje, tjerati ih ispred sebe, ugrabiti ono što imaju, vidjeti ljude kojima su dragi sa licima okupanim u suzama, jahati ih konje, da mu stisnu u naručje njihove kćeri i žene. "

Koliko ja znam, nema prijevoda Jami 'al-tawarikh na engleski, ali postoji francuski prijevod kojem nemam pristup.

Kontekst je da autor u eseju (knjiga je niz stotina eseja) daje nekoliko anegdota o Džingis -kana, a ovo je jedna od njih.


Citati Džingis -kana

Džingis -kan, takođe službeno Džingis -car, bio je osnivač i prvi Veliki kan i car Mongolskog carstva, koje je nakon njegove smrti postalo najveće susjedno carstvo u istoriji. Došao je na vlast ujedinivši mnoga nomadska plemena sjeveroistočne Azije. Nakon što je osnovao Carstvo i proglašen Džingis -kana, pokrenuo je mongolske invazije koje su osvojile veći dio Euroazije. Kampanje koje su pokrenute za njegova života uključuju kampanje protiv dinastija Qara Khitai, Kavkaza i Khwarazmian, Western Xia i Jin. Ove kampanje često su bile praćene masovnim masakrima civilnog stanovništva, posebno u zemljama pod kontrolom Khwarazmian-a i Zapadne Xia. Do kraja njegovog života Mongolsko carstvo je zauzelo značajan dio centralne Azije i Kine.

Prije nego je Džingis -kan imenovao Ögedei -kana za svog nasljednika. Kasnije su njegovi unuci podijelili njegovo carstvo na kanate. Džingis -kan je umro 1227. godine nakon što je pobijedio zapadnu Xia. Na njegov zahtjev, njegovo tijelo je sahranjeno u neoznačenom grobu negdje u Mongoliji. Njegovi potomci proširili su Mongolsko carstvo na veći dio Euroazije osvajanjem ili stvaranjem vazalnih država u cijeloj današnjoj Kini, Koreji, Kavkazu, Centralnoj Aziji i značajnim dijelovima istočne Evrope i jugozapadne Azije. Mnoge od ovih invazija ponovile su ranija velika pokolja lokalnog stanovništva. Kao rezultat toga, Džingis -kan i njegovo carstvo imaju strašnu reputaciju u lokalnim historijama. Osim svojih vojnih dostignuća, Džingis -kan je na druge načine unaprijedio Mongolsko carstvo. Odlučio je o usvajanju ujgurskog pisma kao sistema pisanja Mongolskog carstva. Također je prakticirao meritokraciju i poticao vjersku toleranciju u Mongolskom carstvu, ujedinjujući nomadska plemena sjeveroistočne Azije. Današnji Mongoli smatraju ga ocem osnivačem Mongolije. Poznati po brutalnosti svojih kampanja, mnogi smatraju da je Džingis-kan bio genocidni vladar. Međutim, on je također zaslužan za dovođenje Puta svile u jedno kohezivno političko okruženje. To je donijelo relativno laku komunikaciju i trgovinu između sjeveroistočne Azije, muslimanske jugozapadne Azije i kršćanske Europe, proširujući kulturne vidike sva tri područja. Wikipedia

Citati Džingis Khan

„Bog je svuda i svuda ga možete pronaći.“

Mohammad Habib i Khaliq Ahmad Nizami (ur.), Sveobuhvatna istorija Indije, New Delhi, 1970., tom V, Sultanat, prvi pretisak, 1982. Citirano prema Sita Ram Goel, Peticija za Kur'anski Kalkuta (1999) ISBN 9788185990583 Poglavlje 10 .


Sadržaj

Lineage

Džingis -kan je s očeve strane bio u srodstvu s Khabul Khanom, Ambagaijem i Hotula kana, koji su bili na čelu Mongolske konfederacije Khamag i bili su potomci Bodonchara Munkhaga (oko 900.). Kada je dinastija Jurchen Jin 1161 prebacila podršku s Mongola na Tatare, uništili su Khabul Khana. [22] [23]

Otac Džingis-kana, Yesügei (vođa klana Kiyat-Borjigin [10] i nećak Ambagaja i Hotula Khana), pojavio se kao poglavar vladajućeg mongolskog klana. Ovu poziciju osporio je suparnički klan Tayichi'ud, koji je sišao direktno iz Ambaghaja. Kad su Tatari postali moćni nakon 1161. godine, Jin je svoju podršku preusmjerio sa Tatara na Keraite. [24] [25]

Rođenje

Malo se zna o Džingis -kanovom životu, zbog nedostatka savremenih pisanih zapisa. Nekoliko izvora koji daju uvid u ovo razdoblje često su kontradiktorni.

Temüjin znači "kovač". [26] Prema Rašidu al-Din Hamadaniju, Chinos sačinjavala je onu granu Mongola koja je postojala od Ergenekona topljenjem gvozdene planinske strane. Postojala je tradicija koja je Džingis -kana smatrala kovačem. Džingisovo ime bilo je Temüjin izjednačeno je s Tursko-Mongolom temürči (n), "kovač". Paul Pelliot je uvidio da je tradicija prema kojoj je Džingis bio kovač neutemeljena, iako dobro uspostavljena sredinom 13. stoljeća. [27]

Džingis-kan je vjerovatno rođen 1162. godine [bilješka 2] u Delüün Boldogu, u blizini planine Burkhan Khaldun i rijeka Onon i Kherlen u današnjoj sjevernoj Mongoliji, u blizini današnjeg glavnog grada Ulaanbaatara. Tajna istorija Mongola izvještava da je Temüjin rođen držeći krvni ugrušak u šaci, što je tradicionalni znak da mu je suđeno da postane veliki vođa. Bio je prvi sin Hoeluna, druga supruga njegovog oca Yesügeija, koji je bio poglavar kiada istaknut u Mongolskoj konfederaciji Khamag i saveznik Toghrula iz plemena Keraite. [28] Prema Tajna istorija, Temüjin je dobio ime po tatarskom poglavici Temüjin-ügeu kojeg je njegov otac upravo zarobio.

Yesukheijev klan bio je Borjigin (Bordžigin), a Hoelun iz pod-loze Olkhunut iz plemena Khongirad. [29] [30] Kao i druga plemena, bili su nomadi. Temüjinovo plemenito porijeklo olakšalo mu je traženje pomoći i na kraju konsolidaciju drugih mongolskih plemena. [31]

Rani život i porodica

Temüjin je imao tri brata Hasara, Hachiuna i Temügea, jednu sestru Temülen i dva polubrata Begtera i Belguteija. Poput mnogih nomada u Mongoliji, Temüjin je rani život bio težak. [32] Otac mu je ugovorio brak i isporučio ga sa devet godina porodici svoje buduće supruge Börte iz plemena Khongirad. Temüjin je tamo trebao živjeti i služiti kao glava domaćinstva Dai Setsen do 12. godine za brak. [33] [34]

Dok se kretao kući, njegov otac je naletio na susjedne Tatare, koji su dugo bili mongolski neprijatelji, i ponudili su mu hranu koja ga je otrovala. Kad je to saznao, Temüjin se vratio kući kako bi preuzeo očevu poziciju načelnika. Ali pleme je to odbilo i napustilo porodicu, ostavivši je bez zaštite. [35]

Narednih nekoliko godina porodica je živjela u siromaštvu, preživljavajući uglavnom od šumskog voća, volujskih trupova, svizca i druge sitne divljači koju su ubili Temüjin i njegova braća. Temüjin stariji polubrat Begter počeo je vršiti moć kao najstariji mužjak u porodici i na kraju će imati pravo tražiti Hoelun (koja mu nije bila vlastita majka) kao ženu. [36] Temüjinovo ogorčenje izbilo je tokom jedne lovačke ekskurzije kada su Temüjin i njegov brat Khasar ubili Begtera. [36]

U napadu oko 1177. godine, Temüjina su zarobili bivši očevi saveznici, Tayichi'ud, i porobili, navodno s kangagom (svojevrsnim prijenosnim zalihama). Uz pomoć simpatičnog čuvara, noću je pobjegao iz ger (jurta) skrivajući se u pukotini rijeke. [37] Bijeg je Temüjinu stekao reputaciju. Ubrzo su se Jelme i Bo'orchu udružili s njim. Oni i čuvarov sin Chilaun na kraju su postali generali Džingis -kana. [38]

U to vrijeme nijedna plemenska konfederacija Mongolije nije bila politički ujedinjena, a dogovoreni brakovi često su se koristili za učvršćivanje privremenih saveza. Temüjin je odrastao promatrajući tešku političku klimu, koja je uključivala plemensko ratovanje, lopovluk, racije, korupciju i osvetu među konfederacijama, pogoršana uplitanjem iz inozemstva, poput Kine na jug. [39] Temüjinova majka Hoelun naučila ga je mnogim lekcijama, posebno potrebi za jakim savezima kako bi se osigurala stabilnost u Mongoliji. [40]

Kao što je bilo uobičajeno za moćne mongolske muškarce, Džingis -kan je imao mnogo žena i konkubina. [41] [42] Često je sticao žene i konkubine iz carstava i društava koja je osvojio, te žene su često bile princeze ili kraljice koje su mu bile zarobljene ili darovane. [42] Džingis-kan je nekoliko svojih visokih žena dao za svoje ordos ili kampove za stanovanje i upravljanje. Svaki kamp je također sadržavao mlađe supruge, konkubine, pa čak i djecu. Posao Kheshig -a (mongolske carske straže) bio je da štiti jurte žena Džingis -kana. Stražari su morali obratiti posebnu pažnju na pojedinačnu jurtu i kamp u kojem je Džingis -kan spavao, što se moglo promijeniti svake noći dok je posjećivao različite žene. [43] Kad je Džingis -kan krenuo u svoja vojna osvajanja, obično je poveo jednu ženu sa sobom, a ostatak svojih žena (i konkubina) ostavio da upravlja carstvom u njegovom odsustvu. [44]

Börte

Brak između Börtea i Džingis -kana (tada poznatog kao Temüjin) dogovorili su njen otac i Yesügei, Temüjin otac, kada je ona imala 10 godina, a on je imao 9 godina. [45] [46] Temüjin je ostao s njom i njezinom obitelji sve dok ga nisu pozvali da se brine o majci i mlađoj braći i sestrama, zbog trovanja Yesügeija od strane tatarskih nomada. [47] Godine 1178., otprilike 7 godina kasnije, Temüjin je putovao nizvodno uz rijeku Kelüren kako bi pronašao Börte. Kad je Börteov otac vidio da se Temüjin vratio da se oženi Börteom, dao je par "ujediniti kao muž i žena". Uz dozvolu svog oca, Temüjin je odvela Börte i njenu majku da žive u njegovoj porodičnoj jurti. Börteov miraz bio je jakna od crnog samura. [48] ​​[49] Ubrzo nakon sklapanja braka između njih, tri Merkita napala su njihov porodični kamp u zoru i oteli Börtea. [50] Dana je jednom od njihovih ratnika kao ratni plijen. Temüjin je bio duboko uznemiren zbog otmice svoje supruge i napomenuo je da mu je "krevet bio prazan" i da mu je "dojka pocepana". [51] Temüjin ju je spasio nekoliko mjeseci kasnije uz pomoć svojih saveznika Wang Khana i Jamukha. [52] Mnogi učenjaci opisuju ovaj događaj kao jedno od ključnih raskršća u Temüjinovom životu, što ga je pokrenulo na putu ka osvajaču.

„Dok su pljačkanje i pljačkanje išli dalje, Temüjin se kretao među ljudima koji su žurno bježali, dozivajući:„ Börte, Börte! “I tako je naišao na nju, jer je Lady Börte bila među tim ljudima koji su bježali. Čula je Temüjin glas i, prepoznavši ga, sišla je s kolica i potrčala prema njemu. Iako je još bila noć, Lady Börte i Qo’aqčin prepoznale su Temüjinove uzde i priveze te ih uhvatile. Pogledao ih je na mjesečini, prepoznao Lady Börte i pali su jedno drugom u zagrljaj. " -Tajna istorija Mongola [51]

Börte je bila zatočena osam mjeseci, a Jochi je rodila ubrzo nakon što je spašena. To je ostavilo nedoumicu u pogledu toga ko je otac djeteta, jer ju je njen otmičar uzeo za "ženu" i mogao ju je impregnirati. [50] Uprkos tome, Temüjin je dopustio Jochiju da ostane u porodici i tvrdio da je njegov vlastiti sin. Börte je imao još tri sina, Chagataija (1183–1242), Ögedeija (1186–1241) i Toluija (1191–1232). Temüjin je imao mnogo druge djece s drugim suprugama, ali oni su isključeni iz nasljedstva, samo su se Börteovi sinovi mogli smatrati njegovim nasljednicima. Börte je također bila majka nekoliko kćeri, Kua Ujin Bekhi, Alakhai Bekhi, Alaltun, Checheikhen, Tümelün i Tolai. Međutim, loš opstanak mongolskih zapisa znači da nije jasno je li ih sve rodila. [53]

Yesugen

Tokom svog vojnog pohoda protiv Tatara, Temüjin se zaljubio u Yesugen i uzeo je za ženu. Bila je kći tatarskog vođe po imenu Yeke Cheren koju je Temüjinova vojska ubila tokom bitke. Nakon završetka vojne kampanje protiv Tatara, Yesugen, jedan od preživjelih otišao je u Temüjin, koji je spavao s njom. Prema Tajnoj istoriji Mongola, tokom seksa Jesugen je zatražio od Temüjin da se dobro ponaša prema njoj i da je ne odbacuje. Kad se činilo da se Temüjin složio s ovim, Yesugen je preporučio da se oženi i njenom sestrom Yesui. [54]

Budući da ga je volio, Yisügen Qatun je rekao: 'Ako se Qa'anu sviđa, on će se pobrinuti za mene, smatrajući me ljudskim bićem i osobom vrijednom čuvanja. Ali moja starija sestra, koja se zove Yisüi, superiornija je od mene: zaista je prikladna za vladara. '

Obje tatarske sestre, Yesugen i Yesui, postale su dio Temüjinovih glavnih žena i dobile su vlastite logore na upravljanje. Temüjin je uzeo i treću ženu od Tatara, nepoznatu konkubinu. [56]

Yesui

Na preporuku njene sestre Yesugen, Temüjin je navela svoje ljude da pronađu i kidnapuju Yesui. Kad su je doveli u Temüjin, smatrao je da joj je sve ugodno kako je obećao, pa se oženio njome. [57] Ostale supruge, majke, sestre i kćeri Tatara bile su podijeljene i date mongolskim muškarcima. [56] Tatarske sestre, Yesugen i Yesui, bile su dvije najutjecajnije žene Džingis -kana. Džingis -kan je poveo Yesuija sa sobom kada je krenuo u svoju posljednju ekspediciju protiv Tangutskog carstva. [58]

Khulan

Khulan je ušla u mongolsku istoriju kada se njen otac, vođa Merkita Dayir Usan, predao Temüjinu u zimu 1203–04 i predao mu je. Ali barem prema Tajnoj istoriji Mongola, Khulan i njenog oca je zatočio Naya'a, jedan od Temüjinovih oficira, koji ih je očigledno pokušavao zaštititi od mongolskih vojnika koji su bili u blizini. Nakon što su stigli tri dana kasnije nego što se očekivalo, Temüjin je posumnjao da je Naya'u motivirala njegova tjelesna osjećanja prema Khulanu da pomogne njoj i njenom ocu. Dok je Temüjin ispitivao Naya'u, Khulan je istupao u njegovu odbranu i pozvao Temüjina da se seksa s njom i lično pregleda njeno nevinost, što mu je prijalo. [59]

Na kraju je Temüjin prihvatio predaju Dayira Usana i Khulana kao svoju novu ženu. Međutim, Dayir Usan je kasnije povukao svoju predaju, ali su on i njegovi podanici na kraju pokoreni, njegova imovina opljačkana, a on sam je ubijen. Temüjin je nastavio provoditi vojne kampanje protiv Merkita do njihovog konačnog rasipanja 1218. Khulan je uspio postići značajan status jedne od Temüjinovih žena i upravljao je jednim od velikih supružničkih logora, u kojem su živjele druge supruge, konkubine, djeca i životinje. Rodila je sina po imenu Gelejian, koji je nastavio da učestvuje sa Börteovim sinovima u očevim vojnim pohodima. [60]

Möge Khatun

Möge Khatun bila je konkubina Džingis -kana, a kasnije je postala supruga njegovog sina Ögedei Khana. [61] Perzijski povjesničar Ata-Malik Juvayni bilježi da je Möge Khatun "poglavar plemena Bakrin dao Chinggis Khanu i da ju je jako volio." I Ögedei joj je bio naklonjen i pratila ga je na njegovim lovačkim pohodima. [62] Zabilježeno je da nema djece. [63]

Juerbiesu

Juerbiesu je bila carica Qara Khitai, Mongolskog carstva i Naimana. Bila je poznata ljepotica u ravnicama. Prvobitno je bila omiljena konkubina Inanch Bilge kana, a nakon njegove smrti postala je supruga njegovog sina Tayang Khana. Budući da je Tayang Khan bio beskoristan vladar, Juerbiesu je imao kontrolu nad gotovo svom moći u Naimanskoj politici. [64]

Imala je kćer po imenu princeza Hunhu (渾 忽 公主) sa Yelü Zhilugu, vladarkom Liao. Nakon što je Džingis -kan uništio pleme Naiman i Tayang -kan je ubijen, Juerbiesu je uputio nekoliko uvredljivih primjedbi na Mongole, opisujući njihovu odjeću prljavu i smrdljivu. Ipak, naglo je odustala od svojih tvrdnji i sama posjetila Džingis -kanov šator. On ju je ispitivao o primjedbama, ali odmah ga je privukla njena ljepota. Nakon što je proveo noć s njim, Juerbiesu je obećao da će mu dobro služiti i uzeo ju je za jednu od svojih carica. Njen status bio je samo inferioran u odnosu na Khulan i Borte. [ potreban citat ]

Ibaqa Beki

Ibaqa je bila najstarija kći vođe Keraita Jakhe Gambhua, koji se udružio s Džingis -kana da porazi Naimane 1204. godine.Kao dio saveza, Ibaqa je data Džingis -kanu kao supruga. [65] Bila je sestra Begtütmiša, koji se oženio sinom Džingis -kana, Jochija, i Sorghaghtani Beki, koja se udala za sina Džingis -kana, Toluija. [65] [66] Nakon otprilike dvije godine braka bez djece, Džingis -kan se naglo razveo od Ibake i dao je generalu Jürchedeiju, članu klana Uru'ut i koji je ubio Jakhu Gambhua nakon što se ovaj okrenuo protiv Džingis -kana. [65] [67] Tačan razlog ovog ponovnog braka nije poznat: Prema Tajna istorija Mongola, Džingis -kan je dao Ibaku Jürchedeiju kao nagradu za njegovu službu u ranjavanju Nilge Senggum 1203. godine, a kasnije i ubijanju Jakhe Gambhua. [65] Nasuprot tome, Rašid al-Din u Jami 'al-tawarikh tvrdi da se Džingis -kan razveo od Ibaqe zbog noćne more u kojoj mu je Bog naredio da je odmah oda, a Jürchedei je čuvao šator. [65] Bez obzira na obrazloženje, Džingis -kan je dopustio Ibaqi da zadrži svoju titulu kao Khatun čak i pri ponovnom vjenčanju, i zatražio je da mu ostavi znak svog miraza po kojem bi je se mogao sjetiti. [65] [67] Izvori se takođe slažu da je Ibaqa bila prilično bogata. [68]

Početkom 12. stoljeća, srednjoazijska visoravan sjeverno od Kine bila je podijeljena na nekoliko istaknutih plemenskih konfederacija, uključujući Naimane, Merkite, Tatare, Khamag Mongole i Keraite, koji su često bili neprijateljski nastrojeni jedni prema drugima, što dokazuju nasumični napadi, napadi iz osvete , i pljačkanje.

Rani pokušaji moći

Temüjin je započeo svoj uspon na vlast nudeći se kao saveznik (ili, prema drugim izvorima, vazal) očevom anda (zakleti brat ili krvni brat) Toghrul, koji je bio kan od Keraita, a poznatiji je po kineskom naslovu "Wang Khan", koji mu je dinastija Jurchen Jin dodijelila 1197. Taj odnos je prvi put ojačan kada su Börtea zarobili Merkits. Temüjin se obratio Toghrulu za podršku, a Toghrul je ponudio 20.000 svojih keraitskih ratnika i predložio da Temüjin uključi svog prijatelja iz djetinjstva Jamukha, koji je i sam postao kanom iz svog plemena, Jadarana. [69]

Iako je kampanja spasila Börte i potpuno pobijedila Merkite, otvorila je i put do razlaza između Temüjina i Jamukha. Prije toga su bili krvna braća (anda) obećavajući da će ostati vječno vjeran.

Razdvojite se s Jamukhom i porazite kod Dalana Balzhuta

Kako su se Jamukha i Temüjin udaljavali u prijateljstvu, svaki je počeo jačati moć i postali su rivali. Jamukha je podržavao tradicionalnu mongolsku aristokratiju, dok je Temüjin slijedio meritokratsku metodu i privukao širi krug i nižu klasu sljedbenika. [70] Nakon njegovog ranijeg poraza Merkita, i proglašenja šamana Kokochua da je Vječno Plavo Nebo odvojilo svijet za Temüjina, Temüjin je počeo da se uspinje na vlast. [71] 1186. Temüjin je izabran za mongolskog kana. Ugrožen ovim usponom, Jamukha je 1187. napao Temujin sa vojskom od 30.000 vojnika. Temüjin je okupio svoje sljedbenike da se brane od napada, ali je odlučno poražen u bitci za Dalan Balzhut. [71] [72] Međutim, Jamukha je užasnuo i otuđio potencijalne sljedbenike kuhajući 70 mladih muških zarobljenika živih u kotlovima. [73] Toghrul, kao Temüjin pokrovitelj, prognan je u Qara Khitai. [74] Život Temüjina u narednih 10 godina je nejasan, jer se u istorijskim zapisima uglavnom šuti o tom periodu. [74]

Povratak na vlast

Oko 1197. godine, Jin je započeo napad na njihovog formalnog vazala, Tatare, uz pomoć Keraita i Mongola. Temüjin je komandovao dijelom ovog napada, a nakon pobjede, njega i Toghrula Jin je vratio na položaje moći. [74] Jin je Toghrulu dodijelio časnu titulu Ong Khana, a Temüjinu manju titulu j'aut quri. [75]

Oko 1200. godine, glavni rivali Mongolske konfederacije (tradicionalno "Mongoli") bili su Naimanci na zapadu, Merkiti na sjeveru, Tanguti na jugu i Jin na istoku.

U svojoj vladavini i osvajanju suparničkih plemena, Temüjin je prekinuo mongolsku tradiciju na nekoliko ključnih načina. On je delegirao ovlaštenja zasnovana na zaslugama i lojalnosti, a ne na porodičnim vezama. [76] Kao poticaj za apsolutnu poslušnost i zakonik Jase, Temüjin je civilima i vojnicima obećao bogatstvo iz budućeg ratnog plijena. Kad je pobijedio suparnička plemena, nije otjerao njihove vojnike i napustio njihove civile. Umjesto toga, uzeo je osvojeno pleme pod svoju zaštitu i integriralo njegove članove u svoje pleme. Čak bi zatražio i od svoje majke da usvoji siročad iz osvojenog plemena, dovodeći ih u svoju porodicu. Ove političke inovacije nadahnule su veliku lojalnost pokorenog naroda, čineći Temüjina sve jačim sa svakom pobjedom. [76]

Rift with Toghrul

Senggum, sin Toghrula (Wang Khan), zavidio je Džingis -kanovoj rastućoj moći i afinitetu s ocem. Navodno je planirao atentat na Džingis -kana. Iako je Toghrula navodno u više navrata spasio Džingis -kan, on je ustupio svom sinu [77] i postao je nekooperativan s Džingis -kanom. Džingis -kan je saznao za Senggumove namjere i na kraju pobijedio njega i njegove odane.

Jedan od kasnijih raskida između Džingis -kana i Toghrula bilo je Toghrulovo odbijanje da svoju kćer uda za Jochija, prvog sina Džingis -kana. To je bilo bez poštovanja u mongolskoj kulturi i dovelo je do rata. Toghrul se udružio s Jamukhom, koja se već protivila Džingis -kanovim snagama. Međutim, spor između Toghrula i Jamukha, plus napuštanje određenog broja njihovih saveznika Džingis -kana, dovelo je do Toghrulovog poraza. Jamukha je pobjegao tokom sukoba. Ovaj poraz bio je katalizator pada i konačnog raspada plemena Keraite. [78]

Nakon što je neprestano osvajao svoj put kroz Alčije Tatare, Keraite i Uhaz Merkits te je svaki put stekao barem jednu ženu, Temüjin se okrenuo sljedećoj prijetnji u stepi, turskim Naimanima pod vodstvom Tayang Khana s kojim su Jamukha i njegovi sljedbenici poveli utočište. [60] Naimanci se nisu predali, iako je dovoljno sektora opet dobrovoljno stalo na stranu Džingis -kana.

1201. godine khuruldai je izabrao Jamukha za Gür Khan, "univerzalnog vladara", titulu koju su koristili vladari Qara Khitai. Jamukina pretpostavka o ovoj tituli bila je posljednji prodor s Džingis -kana, a Jamukha je formirao koaliciju plemena koja su mu se suprotstavila. Prije sukoba, nekoliko generala napustilo je Jamukha, uključujući Subutaija, Jelmeinog poznatog mlađeg brata. Nakon nekoliko bitaka, Jamukha su njegovi ljudi 1206. godine predali Džingis -kana. [ potreban citat ]

Prema Tajna istorija, Džingis -kan je ponovo ponudio svoje prijateljstvo Jamuhi. Džingis -kan je ubio ljude koji su izdali Jamukha, rekavši da ne želi nelojalne ljude u svojoj vojsci. Jamukha je odbio ponudu rekavši da na nebu može biti samo jedno sunce i zatražio je plemenitu smrt. Običaj je bio umrijeti bez prolijevanja krvi, konkretno slomljenim leđima. Jamukha je zatražio ovaj oblik smrti, iako se znalo da je živo prokuhao generale svojih protivnika. [ potreban citat ]

Jedini vladar mongolskih ravnica (1206)

Deo klana Merkit koji je bio na strani Naimana poražen je od Subutaija, koji je do tada bio pripadnik Džingis -kanove lične garde, a kasnije je postao jedan od najuspešnijih Džingis -kanovih komandanata. Poraz Naimana ostavio je Džingis -kana kao jedinog vladara mongolske stepe - sve istaknute konfederacije pale su ili ujedinile se pod njegovom mongolskom konfederacijom.

Izvještaji o Džingis -kanovom životu obilježeni su tvrdnjama o nizu izdaja i zavjera. To uključuje razdor s njegovim ranim saveznicima, poput Jamukha (koji je također želio biti vladar mongolskih plemena) i Wang Khan (njegov i očev saveznik), njegovog sina Jochija, te probleme s najvažnijim šamanom, koji je navodno pokušao voziti klin između njega i njegovog odanog brata Khasara. Njegove vojne strategije pokazale su duboko zanimanje za prikupljanje obavještajnih podataka i razumijevanje motiva njegovih suparnika, o čemu svjedoče njegova opsežna špijunska mreža i sistemi ruta Yam. Činilo se da je brz student, usvajajući nove tehnologije i ideje s kojima se susreo, poput opsadnog rata od Kineza. On je takođe bio nemilosrdan, što se pokazalo njegovom taktikom mjerenja u odnosu na spojnicu, koja se koristila protiv plemena predvođenih Jamukhom.

Kao rezultat toga, do 1206. Džingis -kan je uspio ujediniti ili pokoriti Merkite, Naimane, Mongole, Keraite, Tatare, Ujgure i druga različita manja plemena pod njegovom vlašću. Ovo je bio monumentalni podvig. To je rezultiralo mirom između ranije zaraćenih plemena i jedne političke i vojne sile. Unija je postala poznata kao Mongoli. U a Khuruldai, vijeće mongolskih poglavara, Džingis -kan je priznat za kana konsolidiranih plemena i uzeo je novu titulu "Džingis -kan". Titulu Khagan posmrtno je dodijelio njegov sin i nasljednik Ögedei koji je tu titulu uzeo za sebe (jer je i on trebao biti posthumno proglašen osnivačem dinastije Yuan).

Prema Tajnoj istoriji Mongola, poglavice pokorenih plemena obavezale su se Džingis -kana proglasivši:

"Napravit ćemo te od Khana da ćeš jahati na našoj glavi, protiv naših neprijatelja. Bacit ćemo se poput munje na tvoje neprijatelje. Dovest ćemo ti njihove najbolje žene i djevojke, njihove bogate šatore poput palata." [79] [80]

Džingis -kan je bio tengrist, ali je bio vjerski tolerantan i zainteresiran za učenje filozofskih i moralnih pouka iz drugih religija. Konsultovao je budističke monahe (uključujući zen monaha Haiyuna), muslimane, hrišćanske misionare i taoističkog monaha Qiu Chuji. [81]

Prema Fozu Lidai Tongzai napisao Nian Chang (r. 1282) Potpredsjednik Džingis -kana Muqali pomirio je Shanxi 1219. godine, domovinu zen -budističkog monaha Haiyuna (海雲, 1203–1257), kada je jedan od mukalijskih kineskih generala bio impresioniran ponašanjem Haiyuna i njegovog gospodara Zhongguana, preporučio ih Mukaliju. Muqali je zatim izvjestio o dvojici Džingis -kana koji je u njihovo ime donio sljedeću uredbu: "Oni su zaista ljudi koji se mole Nebu. Volio bih ih podržati odjećom i hranom i učiniti ih poglavarima. Planiram okupiti mnoge ove vrste ljudi. Dok se mole Nebu, ne bi im trebali nametati poteškoće. Da bi zabranili svako zlostavljanje, bit će ovlašteni ponašati se kao darqan (posjednik imuniteta). "Džingis -kan je već upoznao Haiyuna 1214. godine i bio je impresioniran njegovim odgovorom koji je odbio da mu naraste u mongolsku frizuru i dopustio mu da obrija glavu. [82] Nakon smrti svog gospodara Zhongguana u 1220., Haiyun je postao šef Chan (kineskog Zen) škole za vrijeme Džingis-kana, a kasniji su ga hanovi više puta priznavali kao glavnog monaha u kineskom budizmu do 1257. godine, kada ga je kao glavnog monaha naslijedio drugi Chan učitelj Xueting Fuyu Mongol- imenovan igumanom manastira Shaolin. [83]

Džingis -kan je pozvao i susreo se sa taoističkim učiteljem Qiu Chujijem (1148–1227) u Afganistanu 1222. Zahvalio je Qiu Chujiju što je prihvatio njegov poziv i upitao ga je li Qiu Chuji sa sobom ponio lijek besmrtnosti. Qiu Chuji je rekao da ne postoji lijek za besmrtnost, ali da se život može produžiti apstinencijom. Džingis -kan je cijenio njegov iskren odgovor i upitao Qiu Chuji -a ko ga naziva vječnim nebeskim čovjekom, on sam ili drugi. [84] Nakon što je Qiu Chuji odgovorio da ga drugi zovu tim imenom, Džingis Khan je odredio da se od tada Qiu Chuji zove "Besmrtan" i imenovao ga za gospodara svih monaha u Kini, napominjući da mu je nebo poslalo Qiu Chuji. Qiu Chuji je umro u Pekingu iste godine kada je Džingis -kan i njegovo svetište postalo hram Bijelog oblaka. Slijedeći Khansa, nastavio je imenovati taoističke majstore Quanzhen škole u hramu White Cloud. Taoisti su izgubili privilegiju 1258. godine nakon Velike rasprave koju je organizirao unuk Džingis-kana, Möngke Khan, kada su kineski budisti (predvođeni mongolskim opatom ili shaolim zhanglao manastira Shaolin), konfucijanci i tibetanski budisti udružili su se protiv taoista. Kublai Khan je imenovan za predsjedavajućeg ove debate (u Shangdu/Xanaduu, treći sastanak nakon dvije rasprave u Karakorumu 1255. i 1256.) na kojem je bilo prisutno 700 uglednika. Kublai Khan je već susreo Haiyuna 1242. godine i bio je okrenut prema budizmu. [85]

Ukaz Džingis -kana o izuzeću taoista (xiansheng), Budisti (toyin), Kršćani (erke'üd) i muslimani (dashmad) od poreza su nastavili njegovi nasljednici do kraja dinastije Yuan 1368. Sve uredbe koriste istu formulu i navode da je Džingis -kan prvi izdao dekret o oslobađanju. [86] Ukaz Kublai Khana iz 1261 na mongolskom jeziku kojim se imenuje starješina manastira Shaolin koristi istu formulu i navodi "Činggis qan-u jrlg-tur toyid erkegü: d šingšingü: d dašmad aliba alba gubčiri ülü üjen tngri-yi jalbariju bidan-a irüge: r ögün atugai keme: gsen jrlg-un yosuga: r. ene Šaolim janglau-da bariju yabuga: i jrlg ögbei" (Prema uredbi Džingis -kana koja kaže da neka budisti, kršćani, taoisti i muslimani budu oslobođeni svakog oporezivanja i neka se mole Bogu i nastave nam nuditi blagoslove. Dao sam ovu uredbu starešini Shaolin da je nosi). Prema Juvainiju, Džingis -kan je muslimanima dopustio vjersku slobodu tokom osvajanja Khwarezmije "dozvoljavajući recitiranje takbir i azan". Međutim, Rašid-al-Din navodi da je bilo prilika da je Džingis-kan zabranio klanje halala. Kublaj-kan je 1280. oživio dekret nakon što su muslimani odbili jesti na banketu. Zabranio je klanje i obrezivanje halala. Dekret Kublaj-kana je opozvan nakon desetljeća. Džingis-kan se susreo s Vahid-ud-Dinom u Afganistanu 1221. godine i upitao ga je je li prorok Muhamed predvidio mongolskog osvajača. U početku je bio zadovoljan Wahid-ud-Dinom, ali ga je potom otpustio s službe rekavši: "Nekada sam smatram te mudrim i razboritim čovjekom, ali iz ovog tvog govora postalo mi je očigledno da nemaš potpuno razumijevanje i da je tvoje razumijevanje samo malo ". [87]


Kad sam u New Yorku upoznao potomka Džingis -kana.

Za kratko vrijeme koje sam proveo razgovarajući s njim, rekao mi je da Džingis -kan nije tako loš kao što su ga historičari naslikali. Kad sam se vratio s putovanja, pročitao sam nešto o Džingis -kana. Otkrio sam da su neki pozitivi došli iz Džingis -kanovog carstva, na primjer da je pokrenuo međunarodni poštanski sistem. Iako je Džingis -kan možda učinio neke dobre stvari, ali na kraju zato što je ubio milione ljudi, rekao bih da je ispravno kategoriziran kao čudovište u istoriji.

U svom sam istraživanju otkrio da je oko 1 od svakih 200 muškaraca koji žive u svijetu potomci Džingis -kana. Pogledajte ovdje. Hmmm!

- Evan Andrews

Džingis -kan je osnovao Mongolsko carstvo i postao jedan od najstrašnijih osvajača svih vremena.

Između 1206. i njegove smrti 1227. godine, mongolski vođa Džingis -kan osvojio je skoro 12 miliona kvadratnih milja teritorije, što je više od bilo kojeg pojedinca u istoriji. Usput je presjekao nemilosrdan put kroz Aziju i Evropu koji je ostavio nebrojene milione mrtvih, ali je i modernizirao mongolsku kulturu, prihvatio vjerske slobode i pomogao u otvaranju kontakta između Istoka i Zapada. Istražite 10 činjenica o velikom vladaru koji je podjednako bio vojni genije, politički državnik i krvoločni teror.

“Genghis ” nije bilo njegovo pravo ime.

Čovjek koji će postati “Veliki Khan ” od Mongola rođen je oko obale rijeke Onon negdje oko 1162. godine i izvorno se zvao Temujin, što znači “ od željeza ” ili “ kovač. ” On nije & #8217t neće dobiti počasno ime “Genghis Kahn ” do 1206. godine, kada je proglašen vođom Mongola na plemenskom sastanku poznatom kao “kurultai. ” Dok je “Khan ” tradicionalno značenje &# 8220leader ” ili “ruler, ” povjesničari još uvijek nisu sigurni u porijeklo “Genghisa. ” Možda je to značilo “ocean ” ili “samo, ” obično se prevodi kao “vrhovni vladar ” ili “univerzalni vladar. ”

Džingis je od malih nogu bio prisiljen boriti se sa brutalnošću života u mongolskoj stepi. Suparnički Tatari otrovali su njegovog oca kada je imao samo devet godina, a njegovo vlastito pleme kasnije je izbacilo njegovu porodicu i ostavilo majku da sama odgaja svoje sedmero djece. Džingis je odrastao u lovu i traženju hrane kako bi preživio, a kao adolescent možda je čak ubio i svog polubrata u sporu oko hrane. Tokom tinejdžerskih godina, suparnički klanovi su oteli njega i njegovu mladu ženu, a Džingis je neko vrijeme proveo kao rob prije nego što je odvažno pobjegao. Uprkos svim tim nedaćama, do svojih 20 -ih godina uspostavio se kao strašan ratnik i vođa. Nakon što je sakupio vojsku pristalica, počeo je sklapati saveze s poglavarima važnih plemena. Do 1206. godine uspješno je konsolidirao stepske konfederacije pod svojom zastavom i počeo skretati pažnju na osvajanje izvana.


Ne postoji konačan zapis o tome kako je izgledao.

Za tako utjecajnu figuru vrlo malo se zna o Džingis Kanovom ličnom životu, pa čak ni o njegovom fizičkom izgledu. Nisu sačuvani njegovi savremeni portreti ili skulpture, a ono malo povjesničara koje posjeduju često je kontradiktorno ili nepouzdano. Većina izvještaja opisuje ga kao visokog i snažnog s raspuštenom grivom kose i dugom, čupavom bradom. Možda najviše iznenađuje opis ljubaznost perzijskog kroničara iz 14. stoljeća Rashida al-Dina, koji je tvrdio da je Džingis imao crvenu kosu i zelene oči. Račun Al-Dina#8217 je upitan —da se on nikada nije lično sreo s Khanom##8212 ali ove upečatljive osobine nisu bile nečuvene među etnički raznolikim Mongolima.


Neki od njegovih najpouzdanijih generala bili su bivši neprijatelji.

Veliki kan je imao oštro oko za talenat i obično je svoje oficire unapređivao na osnovu vještine i iskustva, a ne na osnovu klase, porijekla ili čak odanih vjernosti. Jedan poznati primjer ovog vjerovanja u meritokratiju došao je tokom bitke 1201. godine protiv rivalskog plemena Taijut, kada je Džingis umalo poginuo nakon što mu je konj izbijen strijelom. Kada se kasnije obratio zarobljenicima Taijuta i zatražio da zna ko je odgovoran, jedan vojnik je hrabro ustao i priznao da je strijelac. Uzbuđen streličarskom hrabrošću, Džingis ga je postavio za oficira u svojoj vojsci, a kasnije mu je dao nadimak “Jebe, ” ili “arrow, ” u čast njihovog prvog susreta na bojnom polju. Uz slavnog generala Subutaija, Jebe će postati jedan od najvećih mongolskih zapovjednika#8217 tokom osvajanja u Aziji i Evropi.


Rijetko je ostavljao rezultat neriješen.

Džingis -kan je često davao šansu drugim kraljevstvima da se mirno potčine mongolskoj vlasti, ali nije oklijevao oboriti mač na svako društvo koje se opiralo. Jedna od njegovih najpoznatijih osvetskih kampanja dogodila se 1219. godine, nakon što je šah Khwarezmidskog carstva raskinuo ugovor s Mongolima. Džingis je šahu ponudio vrijedan trgovački sporazum o razmjeni robe duž Puta svile, ali kad su mu ubijeni prvi emisari, razjareni Khan je odgovorio oslobađajući svu snagu svojih mongolskih hordi na teritoriji Khwarezmid u Perziji. Naknadni rat ostavio je milione mrtvih, a šahovsko carstvo u potpunoj propasti, ali Khan nije tu stao. Svoju pobjedu nastavio je povratkom na istok i ratovanjem protiv Tanguta iz Xi Xiaa, grupe mongolskih podanika koji su odbili njegovo naređenje da obezbijede trupe za njegovu invaziju na Khwarizm. Nakon što je razbio tangutske snage i opljačkao njihov glavni grad, veliki kan je naredio pogubljenje cijele tangutske kraljevske porodice kao kaznu za njihov prkos.


Bio je odgovoran za smrt čak 40 miliona ljudi.

Iako je nemoguće sa sigurnošću znati koliko je ljudi stradalo tokom mongolskih osvajanja, mnogi povjesničari navode da je taj broj negdje oko 40 miliona. Popisi iz srednjeg vijeka pokazuju da se stanovništvo Kine smanjilo za desetke miliona tokom života Khana#8217, a naučnici procjenjuju da je on možda ubio tri četvrtine današnjeg iranskog stanovništva tokom svog rata sa Khwarezmidima Imperija. Sve u svemu, mongolski napadi#8217 možda su smanjili cijelu svjetsku populaciju za čak 11 posto.


Bio je tolerantan prema različitim religijama.

Za razliku od mnogih graditelja carstava, Džingis -kan je prihvatio raznolikost svojih novoosvojenih teritorija. On je donio zakone koji proglašavaju vjersku slobodu za sve, pa je čak odobrio i poreske olakšice za bogomolje. Ova tolerancija imala je i političku stranu. Khan je znao da je manje vjerovatno da će se sretni subjekti pobuniti, ali i Mongoli su imali izuzetno liberalan stav prema religiji. Dok su se Džingis i mnogi drugi pridržavali šamanističkog sistema vjerovanja koji je štovao duhove neba, vjetrova i planina, stepski narodi bili su raznolika grupa koja je uključivala nestorijanske kršćane, budiste, muslimane i druge animističke tradicije. Veliki kan je takođe imao lični interes za duhovnost. Bio je poznat po tome što se molio u svom šatoru više dana prije važnih kampanja, a često se sastajao s različitim vjerskim vođama kako bi razgovarali o detaljima njihove vjere. U starosti je čak pozvao taoističkog vođu Qiu Chujija u svoj kamp, ​​a par je navodno vodio duge razgovore o besmrtnosti i filozofiji.


On je stvorio jedan od prvih međunarodnih poštanskih sistema.

Uz luk i konja, najmoćnije oružje Mongola mogla je biti njihova ogromna komunikacijska mreža. Jedna od njegovih prvih uredbi kao Khana uključivala je formiranje montirane kurirske službe poznate pod imenom “Yam. ” Ovaj srednjovjekovni ekspres sastojao se od dobro organizovanog niza poštanskih stanica i putnih stanica raspoređenih po cijelom Carstvu. Zaustavljajući se da bi se odmorili ili na svježu planinu svakih nekoliko kilometara, službeni jahači često su mogli putovati i do 200 milja dnevno. Sistem je dozvolio da roba i informacije putuju neviđenom brzinom, ali je takođe djelovao i kao Khanove oči i uši. Zahvaljujući Yamu, mogao je lako biti u toku s vojnim i političkim dešavanjima i održavati kontakt sa svojom širokom mrežom špijuna i izviđača. Jam je takođe pomogao u zaštiti stranih uglednika i trgovaca tokom njihovih putovanja. Kasnijih godina uslugu su slavno koristili poput Marka Pola i Ivana iz Plana Carpinija.


Niko ne zna kako je umro niti gdje je sahranjen.

Od svih enigmi koje okružuju Khanov život, možda je najpoznatija zabrinutost kako je završio. Tradicionalna priča kaže da je umro 1227. godine od ozljeda zadobijenih pri padu s konja, ali drugi izvori navode sve od malarije do strijele ranjene u koljenu. Jedan od spornijih izvještaja čak tvrdi da je ubijen dok se pokušavao prisiliti na kinesku princezu. Kako god umro, Khan se jako potrudio da zadrži svoje posljednje počivalište u tajnosti. Prema legendi, njegova pogrebna povorka poklala je sve s kojima su došli u kontakt tokom svog putovanja, a zatim je više puta jahala konje preko njegovog groba kako bi ga sakrila. Grobnica je najvjerojatnije na ili oko mongolske planine zvane Burkhan Khaldun, ali do danas nije poznata tačna lokacija.


Sovjeti su mu pokušali izbrisati sjećanje u Mongoliji.

Džingis -kan se sada smatra nacionalnim herojem i ocem osnivačem Mongolije, ali je u doba sovjetske vladavine u 20. stoljeću samo spominjanje njegovog imena bilo zabranjeno. U nadi da će iskorijeniti sve tragove mongolskog nacionalizma, Sovjeti su pokušali potisnuti Khanovo sjećanje uklanjanjem njegove priče iz školskih udžbenika i zabranom ljudima da hodočaste u njegovo rodno mjesto u Khentiiju. Džingis -kan je na kraju vraćen u mongolsku historiju nakon što je zemlja stekla neovisnost početkom devedesetih godina, a od tada je postao ponavljajući motiv u umjetnosti i popularnoj kulturi. Veliki Khan posuđuje svoje ime glavnom nacionalnom aerodromu u gradu Ulan Bator, a njegov portret se čak pojavljuje i na mongolskoj valuti.


Pompey: 'Prestanite citirati zakone - mi nosimo oružje.'

Kontekst: Ovaj citat potiče od drevnog istoričara Plutarha, koji je napisao kratku biografiju rimskog vojskovođe Gneja Pompeja Magnusa (zvanog Pompej Veliki). Pompeja, koji će kasnije postati jedan od glavnih rivala Julija Cezara, diktator Sulla je ranije u svojoj karijeri poslao na Siciliju da umiri regiju i pritvori Sullinog protivnika, Marcusa Perpernu Venta.

Pompej je općenito bio popustljiv u uspostavljanju reda u sicilijanskim gradovima, ali kada su mu starješine Messine prkosile, navodeći stoljetni presedan, ogorčeni Pompej dao je gornju izjavu. (Alternativno je prevedeno kao & quotŠta! Zar nećete prestati da nam poštujete zakone koji imaju mačeve s naše strane? & Quot)


Atile posljednje godine i smrt

U proljeće 451. godine Atila je napao Galiju (Francuska) sa 200.000 svojih ljudi. On je krenuo protiv rimske vojske koju je predvodio njegov stari saveznik general Aecije, koji je udružio snage s Vizigotima i Galijskim drugim plemenima (Franci, Burgundi i Alanci).

Vojske su se konačno sukobile u čuvenoj bici za Katalonske ravnice (koja se naziva i bitka za Chalons). Na kraju je kralj Vizigota (Theodorid) umro i većina zapadnorimske vojske je uništena, ali su se savezničke snage protiv Huna zadržale.

Atila je povukao svoju vojsku nazad u srednju Evropu. Bitka se u velikoj mjeri smatra Atilinim prvim i jedinim gubitkom na bojnom polju.

Usprkos neuspješnom pohodu na Galiju, Atila je već sljedeće godine 452. godine napao Italiju. On je smijenio i Milano i Akvileju (između ostalog), ali se, navodno, odlučio povući nakon sastanka s papom Lavom I.

453. godine, Atila je umro u krevetu – navodno zbog krvarenja iz nosa uzrokovanog krvarenjem u mozgu – nakon teške gozbe i pića u bračnoj noći za novu nevjestu Ildico.


Kakav je konsenzus o "Genghis Khan -u i stvaranju modernog svijeta"?

Pročitao sam knjigu Jacka Weatherforda prije nekoliko godina. Bilo mi je prilično ugodno i zaista me je naučilo mnogo o Mongolima, ali me Weatherford 's nije potpuno uvjerio. Ostavljajući po strani upadljive činjenične greške, šta povjesničari općenito misle o ovoj knjizi? Shvaćam da to nije istina i da nedostaci u tome nisu ono što ja tražim-koliko su jake njegove tvrdnje i argumenti?

Onaj iz 'Tehnologije i kulture ' prilično je hvalevrijedan, ali gleda ga u smislu povijesti tehnologije, a ne posebno Mongola.

U 'Unutarnjoj Aziji ', Chris Kaplonski daje mnogo nijansiraniji osvrt, a krajnji zaključak je da ima nedostataka i da pogrešno shvata neke činjenice, ali to se ne smije uzeti kao ništa više od uvoda u temu. Citirati:

Na kraju [to] je ugodno čitanje i lako se može preporučiti ljudima zainteresiranima za poduzimanje prvih koraka u učenju o Chinggisu i Mongolskom Carstvu.

Oh, hej, sjajan korisnik. Nedavno sam čitao Davida Morgana i Mongole. Je li to vjerodostojnije?

Mogli biste i habi postaviti ovo pitanje našim vjernim drugovima na sjajnoj pod -istoriji

vaša me veza zbunila nedostatkom css dizajna, informativnih postova i množinskih pokazatelja.

Imam ga. Zaista ima tendenciju zanemariti golu brutalnost mongolskih osvajanja, čini se da je bio sklon tome da ih prikaže u pozitivnom svjetlu ili barem istakne stvari koje su učinili osim što su ubili mnogo ljudi.

Da budemo pošteni prema Weatherfordu, Genghiz Khan nije živio baš u vremenu koje je bilo poznato po svojoj suzdržanosti kada je u pitanju ljudski život.

S druge strane, Mongoli su ubili MNOGO ljudi. Usudio bih se reći da su ubili nerazuman broj ljudi. Više od njihove kvote.

Ja lično ne uživam u tezi Weatherforda, ali mislim da bi nekoliko vas trebalo pogledati šta on zapravo govori. Glavna tvrdnja knjige Weatherfords je sljedeća:

Akcije Džingis -kanova posredno vode do renesanse, a time i do formiranja modernog svijeta

Mislim da ono što mnogi vide je:

Džingis -kan je bio strašan jer je svojim postupcima posredno doveo do renesanse, a time i do formiranja modernog svijeta

I mnogi upućuju svoju kritiku na pogrešna mjesta.

Recenzije u ovom postu zapravo se bave i kritiziraju Weatherford -ove tvrdnje zasnovane na historijskim dokazima, a ne na tome da li vas ubijanje ljudi čini lošim momkom ili ne (što uopće ne rješava poentu)

Ipak, nisu samo tvrdnje važne. Knjiga nije samo tvrdnje, to su dokazi koje iznosi i dokazi koje ne iznosi i priča koju gradi. Slažem se da Weatherford nikada ne izlazi i kaže da su Mongoli bili odlični što su doveli do renesanse, samo što su doveli do renesanse. A nakon što je pročitao njegovu knjigu, to se čini kao sasvim fer zaključak. No, činjenica da on izbjeljuje mongolske radnje, a istovremeno se ponaša kao da predstavlja objektivan pregled mongolske historije objavljujući knjigu historije za širu javnost, ukazuje na to da je njegova priča sumnjiva i da je ne treba uzeti u obzir.


Istorijski kontekst

Put svile nije samo promovirao robnu razmjenu nego i kulturnu. Na primjer, budizam kao jedna od religija kušanskog kraljevstva stigao je do Kine. Zajedno sa trgovačkim karavanima, budistički monasi otišli su iz Indije u centralnu Aziju i Kinu, propovijedajući novu vjeru. Budistički spomenici otkriveni su u brojnim gradovima duž Puta svile. U prvim stoljećima kršćanske ere maniheizam (nastao u 3. stoljeću u Iranu i bio je sinteza zoroastrizma i kršćanstva) i kršćanstvo (nestorijanci) prodrli su s Bliskog istoka u srednju Aziju i dalje u Kinu. U 13. stoljeću Put svile bio je put za novi val širenja kršćanske doktrine povezan s aktivnošću katoličkih misija. Ratnici arapskog kalifata donijeli su islamsku doktrinu u 7. stoljeću, a Mongoli su putovali putem svile u 12. i 13. stoljeću na drugi način. Put svile nije bio samo izvor robe već i informacije o njihovoj izradi, odnosno tehnologiji. Konkretno, načini proizvodnje svile, vitraja, papira, knjiga, baruta i oružja.

Agenti za prijenos

Kasno u 13. stoljeću, Gregory Chionades otputovao je iz Vizantije u Perziju kako bi studirao matematiku i astronomiju kod Shams ad-Din al-Bukharija, koji je bio povezan sa školom Maragha u Nasir al-Din al-Tusi. Chioniades je preveo mnoga djela s arapskog i perzijskog na grčki, i vjerojatno je osoba odgovorna za uvođenje perzijskih inovacija kao što je tzv. O prijenosu Tusijevih djela iz Irana na Zapad govori se u Povijesti antičke matematičke astronomije Ota Neugenauera. Honijade je kasnije preveo Zij-i Ilkhani na vizantijski grčki i odnio ga u Vizantijsko carstvo. Spretnost i ideološka fleksibilnost Al-Tusija u potrazi za resursima za nauku su se isplatili. Put do savremene astronomije vijuga od Atine do Aleksandrije, Vizanca, Bagdada, Damaska ​​i njime je putovala ne samo astronomija, već i sva nauka. Na kraju, opservatorije i nauka nisu uspjele uhvatiti korijen u zemljama u kojima dominira islam. Bilo bi pošteno pretpostaviti da bi ortodoksni islamski sistem vjerovanja bio previše krut da bi se prilagodio njihovim nalazima. Nadalje, islam (kao kršćanstvo) povezivao je astronomiju s astrologijom, što je bila hereza. Mislioci zapadne renesanse kasnije su tražili monaške biblioteke u Evropi i ovo raspadajuće Vizantijsko carstvo te grčka i arapska djela prirodnih nauka, filozofije i matematike. Prijenos arapske, perzijske i indijske astronomije (i astrologije) je zaista postojao i bio je važan, ali je koristio mnoge puteve.

Pad Rimskog i Perzijskog carstva

Nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva krajem 5. stoljeća, Vizantijsko (Istočno Rimsko) i Perzijsko Carstvo neko su vrijeme dominirale svjetskom scenom. U zapadnoj Evropi knjige su se izrađivale pomoću pergamenta što ih je činilo izuzetno skupim. U osmom i devetom veku Almagest je preveden prvo na sirijski. Pod islamskom vlašću, Židovi i kršćani sudjelovali su u državi Dhimmni, značajno za umjetnost, medicinu i filozofiju, koja je trajala najmanje 500 godina i proširila se od Španije do Perzije. Međutim, do kraja 11. stoljeća nove ere, zlatno doba je bilo gotovo iz mnogih razloga, uključujući političku/ekonomsku stagnaciju i napade iz inostranstva. Velike obitelji koje su podržavale prevodilački pokret i promovirale napredak znanosti i filozofije na perzijskom, bizantskom i drugim teritorijima bile su iskorijenjene. Muslimanske škole bile su potpuno uspostavljene i dominirale su fundamentalisti gdje je politička ideologija naglašavala sudbinu nad razumom. Helenističke kulture Egipta, Sirije i Svete zemlje sa svojim grčkim i sirijskim elementima i bizantskom (Turska) nisu preživjele. Izgubili su jezik i kulturu naučne tradicije i istraživanja. Perzijska kultura djelomično je preživjela, ali su empirijsko znanje i naučna tradicija izgubljeni. Astronomija je, kao i ostale grane empirijske nauke, praktično nestala i poput medicine oživjela je tek u 20. stoljeću.

Uspon islama

Koran im je naredio da osvoje i iskoriste sve resurse, a nadahnuti riznicom starogrčkog učenja, muslimani su preuzeli sirijske, židovske i kršćanske intelektualce i znanje. Kasnije je usvojena kineska i indijska nauka. Arapski jezik mora se koristiti kao službeni jezik tlačitelja. Uzdizanje arapskog do statusa glavnog svjetskog jezika neraskidivo je isprepleteno s usponom islama.

Kad su Muhamedove vojske iznijele Arapsko poluostrvo u sedmom i osmom stoljeću, pripojivši teritoriju od Španije do Perzije, priključile su i djela Platona, Aristotela, Demokrita, Pitagore, Arhimeda, Hipokrata i drugih grčkih mislilaca. Uglavnom nepismeni osvajači vrlo su se efikasno obraćali lokalnoj inteligenciji kako bi im pomogli u upravljanju. Iako su Vavilonci, Indijanci i Egipćani imali astronomske opservatorije, oni koji su osnovani pod mongolskim vladarima (kojima upravljaju perzijski, indijski i kineski) vladari u Maraghi i Samarkandu bili su sofisticirani, opremljeni impresivnim nizom astrolaba, sunčanih satova, sekstanata, nebeskih globusa i armilarnih sfera. Muhamed, prorok od Boga povjeren da prenese islamsku poruku, arapski je postao službeni jezik svjetskog carstva čije su se granice protezale od rijeke Oxus u centralnoj Aziji do Atlantskog okeana, pa su se čak preselile na sjever u Iberijsko poluostrvo Evrope.


Subutai u Temujinovoj vojsci

Prije nego što je Temujin mogao postati Džingis -kan, imao je nevjerojatno zastrašujući zadatak ujediniti zavađene i neposlušne mongolske klanove. Ovo je vjerojatno bio najteži vojni prijedlog s kojim se Džingis suočio u svom životu jer je rivalstvo mongolskog klana često bilo ogorčeno, okaljano nasiljem i glasno u međusobnom suprotstavljanju. U poređenju sa urednim neprijateljima vojske Džingisove kasnije vojne karijere, mongolski klanovi bili su varvarski i potpuno drugačiji.

Subutaijeva najveća pobjeda tokom klanovskih ratova dogodila se pri njegovom prvom izlasku na mjesto vojnog zapovjednika. Džingis je dugo imao duboku mržnju prema klanu Merkit (koji je prethodno kidnapovao i silovao njegovu ženu Borte) i smatrao je da će oni biti veliki protivnik za prevazilaženje. Ponudio je Subutai -u svoju elitnu hordu u nadi da će Subutai moći da dovede do pada Merkita čistom silom.

Subutai je imao druge planove i odbio je ponudu elitnih snaga, nego je na konju krenuo u kamp Merkit i ušao sam. On je uspostavio odnos sa čelnicima Merkita i insistirao na tome da su oni trenutno na sigurnom jer je većina Temujinovih snaga bila daleko. Nakon što su to čuli, Merkiti su bili mnogo opušteniji u pogledu logora, spustili su patrole i smanjili stražu. Subutai je iskoristio priliku da opkoli logor sa svojim trupama i brzo pregazi kamp Merkit, pritom zarobivši dva generala Merkita.

Subutai je imao nevjerojatnu sposobnost da pristupa borbenim situacijama na neobičan i često zbunjujući način da postigne odlučujuće pobjede uz male troškove života. Ova pobjeda nad Merkitima dodatno ga je učvrstila kao vođu izuzetka u Džingisovim očima i brzo mu je povjereno više odgovornosti.

Džingis je Subutaija gotovo odmah identifikovao kao ratnika i nekoga ko je imao izuzetnu sposobnost da inovira i izvodi vojne operacije. S obzirom na to da nije imao krvnih veza s Džingisom, još je impresivnija količina povjerenja i priznanja koje je Subutai priuštio. Brzo se podigao u vojsci i do trenutka kada je Džingis krunisan za univerzalnog vladara Mongola, Subutai je bio dobro odlikovan general.


Šta je bio kontekst ovog čuvenog citata Džingis -kana? - Istorija

2004. godine, revolucionarna naučna studija tvrdila je da je zloglasni car Džingis -kan direktni predak jednog od 200 ljudi na svijetu. Nadalje, prema studiji, jednostavan DNK test mogao bi dokazati je li ti (ili vaši muški rođaci) bili su jedan od njegovih potomaka. Ovo otkriće donijelo je porast interesa za DNK testiranje predaka, koje se nastavlja i danas. Pa kako je sve počelo?

Ko je bio Džingis -kan?

Džingis -kan, rođen 1162., osnovao je i vodio legendarno mongolsko carstvo. Umro je 1227. godine u 65. godini tokom bitke sa kineskim kraljevstvom Xi Xiaom. Njegovo su carstvo vodili njegovi direktni potomci još stotinama godina, iako se s vremenom postepeno raspalo na manje entitete.

Džingis-kan je odrastao na području kojim dominiraju stalno zaraćeni klanovi na granici današnjeg Sibira i Mongolije. "Temujin", kako je dobio ime po rođenju, rođena je od majke koju je njegov otac oteo i natjerao na brak, što je praksa u koju će se kasnije uključiti i Džingis -kan. Džingis je imao šest braće i sestara, od kojih su svi odrasli zbog nestabilnosti i nasilja nad zemljom i stokom, što je neophodno za opstanak. Nakon što im je otac otrovan od strane protivničkog klana, Džingis-kan je prvi put okusio krv kada je ubio starijeg polubrata kako bi postao dominantni mužjak u porodici.

Kako je odrastao, Džingis -kan je razvio jedinstvenu strategiju za sticanje moći. Umjesto imenovanja članova porodice ili klana na moćne položaje, što je bila tipična politička strategija, izabrao je saveznike iz drugih klanova koji će mu pomoći u osvajanju. On i njegovi ljudi ubili bi glave drugih klanova, a zatim prisilili preživjele da se pridruže njihovom ujedinjenom "super-klanu". Na ovaj način Džingis -kan je ujedinio ranije zaraćene zajednice.

Džingis -kan je mogao ponavljati ovu strategiju sve dok nije osvojio pola poznatog svijeta i zavladao s više od milijun ljudi. Vladao je područjima današnje Kine, Irana, Pakistana, Koreje i južne Rusije. Na vrhuncu svog osvajanja, kontrolirao je kopnenu površinu veličine afričkog kontinenta.

Svaki put kad bi osvojio novi klan ili narod, Džingis -kan bi prisilio žene na brak, bilo za sebe ili za svoje poglavice. Na taj način je stekao dovoljno žena da ocuvi broj sinova neophodnih za stvaranje DNK loze koju danas poznajemo.

Zašto nas zanima DNK Džingis -kana?

2003. godine, evolucijski genetičar Chris Tyler-Smith otkrio je da 8 posto muškaraca u 16 različitih etničkih populacija u Aziji dijeli zajednički uzorak Y-kromosoma. Ovaj obrazac je na kraju praćen zajedničkim porijeklom koje je moralo postojati prije otprilike 1.000 godina. Međutim, da bi se stvorilo toliko potomaka, ovo zajedničko podrijetlo moralo bi imati abnormalno veliki broj sinova. (Možda je imao i mnogo kćerki, naravno, ali one nisu nosile Y-kromosom neophodan da bi se pokazalo da su izravno povezane s očevim podrijetlom. Žene imaju dva X-kromosoma, dok muškarci imaju X i Y).

Budući da je Džingis -kan bio poznat u savremenim spisima po tome što je othranio stotine djece na ovom području Azije, istoričari i genetičari zajedno su pretpostavili da je ovo zajedničko porijeklo najvjerovatnije prvi mongolski car.

Zajedno sa timom za genetiku, Tyler-Smith je uspio dodatno pokazati da je 1 od 200 muškaraca u svijetu direktni potomci Džingis-kana. Samo u današnjoj Mongoliji, čak 35% muškaraca dijelilo je "Khanov" Y-kromosom. Studija tima objavljena je 2003. pod naslovom "Genetsko naslijeđe Mongola" u časopisu European Journal of Human Genetics.

Drugim riječima, Tyler-Smith-ova otkrića znače da do 0,5% svjetske populacije (ili oko 17 miliona ljudi), prvenstveno smještenih u Aziji, može pratiti svoju lozu do Džingis-kana direktno po otačkoj krvnoj liniji. Podaci također pokazuju da 8% muškaraca koji žive na području “bivšeg mongolskog carstva” nose gotovo identične Y-kromosome. Prema Tyler-Smithu i drugim stručnjacima, ovo je statistički nevjerojatno da se dogodi na bilo koji način osim iz jednog zajedničkog očinskog podrijetla.

Kako bi dodatno dokazali Tyler-Smithovu teoriju, povjesničari su ukazali na potvrđenu lozu Džingis-kanovih sinova. U dokumentima iz tog perioda zapisano je da je jedan od Khanovih sinova imao 40 sinova koji bi nastavili taj jedinstveni uzorak Y-hromozoma. Slično, za jednog od Džingis -kanovih unuka rečeno je da je imao 22 priznata sina, međutim, vjerovatno je imao još mnogo "vanbračnih" sinova jer je svake godine u svoj lični harem dodavao 30 žena.

Naknadna studija tima ruskih naučnika analizirala je dalje etničke grupe, uključujući Kurde, Perzijce, Ruse i druge srednjoazijske etničke grupe. Iznenadili su se kad su otkrili da, uprkos Džingis-kanovom carstvu koje je dva i po stoljeća kontroliralo istočnu Rusiju, nisu uspjeli pronaći nikakve dokaze o tome da su njegovi direktni potomci prisutni u današnjoj Rusiji. Kako su rekli, "... [M] en iz klana Džingis -kan nije ostavio nikakav genetski trag u Rusiji."

Fascinacija tvrdnjom o porijeklu Džingis -kana nije nova

Od kada je ova studija objavljena 2003. godine, žuri se za kompletima DNK testova predaka. Ljudi širom svijeta, posebno oni sa poznatim korijenima u Aziji, željeli su znati jesu li i oni potomci zloglasnog mongolskog cara. Iako je DNK sada u stanju to definitivnije dokazati, ljudi su se stoljećima hvalili ovom lozom.

Zapravo, čak i u ranim islamskim društvima gdje je najcjenjenija loza bila direktno preko proroka Muhameda, ljudi su i dalje pronalazili ugled u Džingis -kanovoj lozi. Muslimanski osnivač Timuridskog carstva, koji je živio od 1370. do 1405. godine, tvrdio je da potječe direktno od Džingis -kana. On je čak koristio ovaj pedigre da podrži svoje političke ciljeve „obnove“ mongolskog carstva. Do današnjeg dana mnogi Timuridi (danas se nalaze u današnjoj Indiji) ponose se svojim naslijeđem jednog od najvećih careva poznatih čovjeku.

Slično, ruski Tatari i Uzbeci iz centralne Azije, oboje muslimansko stanovništvo, poštovali su muškarce koji su tvrdili da su krv Džingis -kana. Ovi ljudi su često promovirani kao učinkoviti vojni ljudi i vladari, baš kao i njihovi preci.

Mogu li napraviti DNK test da vidim da li sam potomak Džingis -kana?

Odgovor je da i ne. O nauci koja stoji iza ove posebne DNK loze i dalje se vodi velika rasprava.

Ako ste muškarac, svoj uzorak DNK možete predati u laboratoriju radi analize vaših očevih haplotipova i haplogrupe. Obrasci koje su Tyler-Smith istraživači povezali sa Džingis Kanom nalaze se samo na Y hromozomu, koje žene ne nose. Žena koja želi saznati je li potomak Džingis -kana, može upotrijebiti DNK muškog rođaka, uključujući oca, ujaka, djeda, brata ili nećaka.

Većina kompanija vam neće eksplicitno reći sa kojim ste poznatim (ili zloglasnim) istorijskim ličnostima u srodstvu. Međutim, oni će vam reći vaš Y-DNA STR marker, koji zatim možete uporediti s rezultatima iz studije Tyler-Smith.

Test koji ćete htjeti obaviti je analiza vašeg Y-DNA STR markera, tj. "Test očevog porijekla". Kad upoznate ovaj marker, možete ga usporediti s mnogim povijesnim ličnostima čiji je DNK predaka dobro dokumentiran, uključujući Thomasa Jeffersona, Napoleona Bonapartea, Jessea Jamesa, Luke Evanđeliste i druge poznate ličnosti.

U sljedećoj tabeli iz DNK porodičnog stabla navedeno je 25 Y-DNA STR markera povezanih sa haplogrupom C3c-M48 koje su istraživači Tyler-Smitha povezali sa Džingis Kanom.

Ime Y-STR 385a 385b 388 389i 389ii 390 391 392 393 394 426 437 439 447 448 449 454 455 458 459a 459b 464a 464b 464c 464d
Haplotip 12 13 14 13 29 25 10 11 13 16 11 14 10 26 22 27 12 11 18 8 8 11 11 12 16

Međutim, nauka koja stoji iza ovih testova ne može sa 100% sigurnošću reći da ste potomak Džingis -kana.

„Gotovo je nemoguće sa sigurnošću reći da ste potomak Džingis -kana, jer govorimo o vrlo, vrlo drevnom očevom porijeklu i vremenskom okviru od najmanje sedam stoljeća“, rekao je David Ashworth, izvršni direktor Oxford Ancestors u intervju za BBC. "Ali postoje naučni dokazi da ako imate ovaj Y-kromosom, postoji velika vjerojatnost da potječete od Džingis-kana."

Glavni razlog ove nesigurnosti je taj što je DNK Džingis -kana nepoznata. Njegovo tijelo i tijela njegove najbliže rodbine nikada nisu pronađeni za DNK testiranje. Istraživači i dalje pretpostavljaju da je zajedničko podrijetlo DNK ovog uzorka Y-kromosoma Džingis-kan na temelju povijesnih dokaza i prikladnog poravnanja vremenske linije.

Nedavno je suprotna teorija osporila sve ono u šta smo vjerovali u posljednjoj deceniji. U rujnu 2016. objavljeno je novo istraživanje pod naslovom „Molekularna genealogija obitelji mongolske kraljice i njezino moguće srodstvo s Džingis -kanom“ u akademskom časopisu PloS ONE. Ova naučna studija sugerira da su prethodni Tyler-Smith zaključci naveli Džingis-kana kao pogrešnu haplogrupu. Umjesto da bude jedan od gore navedenih 25 markera Y-DNA STR, ovaj novi tim istraživača vjeruje da se radi o haplogrupi R1b-M343, koja prevladava u zapadnoj Euroaziji.

Istraživači su koristili DNK dokaze iz groblja otkrivenog 2004. Pet tijela pronađeno je u Mongoliji i procjenjuje se da su živjeli oko 1130. do 1250. godine poslije Krista. Vjeruje se da su u srodstvu sa "zlatnom porodicom" Džingis -kana, ali ipak nose potpuno drugačija haplogrupa od one predložene u studiji iz 2004. godine.

Dakle, jasno je da postoji još mnogo toga što ne znamo definitivno o DNK dokazima koji povezuju današnje ljude s Džingis-kana. Ipak, mnogi su ljudi zainteresirani za učenje o svom naslijeđu koristeći DNK laboratorije poput 23andme.com, Ancestry.com i Family Tree DNA, između ostalih.

Koliko su tačni DNK testovi porijekla Džingis -kana?

Upamtite da su vaši DNK rezultati samo za zabavu. Ponekad vam se rezultati daju sa samo 50% ocjene povjerenja, što znači da često mogu biti pogrešni.

To se na zapažen način dogodilo profesoru Univerziteta u Miamiju po imenu Thomas R. Robinson. On je 2003. godine dostavio uzorak DNK kako bi utvrdio svoje englesko porijeklo. Nekoliko godina kasnije, kompanija za ispitivanje DNK, Oxford Ancestors, obavijestila ga je da je nedavno skeniranje njene baze podataka pokazalo da je direktni potomak Džingis -kana.

Vijest je preuzeo New York Times zbog svoje neobične prirode. Stručnjaci su bili zapanjeni da je i ovaj čovjek britanskog porijekla u srodstvu s Džingis kana, a uskoro je jedna filmska kompanija zatražila od Thomasa da snimi njegovu priču u Mongoliji. Ali Robinson je bio skeptičan prema svojim rezultatima i dostavio je drugi uzorak u drugu ustanovu za testiranje DNK, Family Tree DNA, koja je dokazala da je ne vezano za Džingis -kana.

Chris Tyler-Smith, čovjek koji stoji iza originalne studije iz 2004. godine koja je proslavila Y-DNK Džingis-kana, potvrdio je rezultate drugog testa, rekavši da "konačno isključuje vezu sa haplotipom Džingis-kana".

U sličnoj priči, izvještaj Inside Edition iz marta 2017. godine dokazao je netačnost nekih DNK testova predaka izvođenjem jednostavnog eksperimenta. Pronašli su tri seta identičnih trojki i skup identičnih četvorki i ohrabrili ih da predaju svoju DNK različitim kompanijama za testiranje. Većina grupa braće i sestara imala je različite rezultate kada su trebali biti identični, što ukazuje na to da točnost još uvijek nije 100%.

Ovaj video prikazuje iznenađujuće rezultate. Jedan skup trojki imao je raspon od 59% do 70% porijekla Britansko ostrvo. U istoj grupi braće i sestara, jedna trojka pokazala je 6% skandinavskog porijekla, dok su njene identične sestre pokazale 0%.

Zaključak

Jasno je da nauka o DNK testiranju predaka nije tačna ... još. Učimo sve više i svakodnevno ispravljamo svoje prethodne nalaze. Ipak, kada je u pitanju DNK Džingis -kana i njegovih potomaka, fascinirani smo mogućnostima i još uvijek tražimo „prava hvalisanja“ da budemo dio njegovog nevjerovatnog porodičnog naslijeđa. To mnogo govori o vrsti utjecaja koji je prvi mongolski car imao na svijet ne samo prije 800 godina, već sve do današnjih dana.


Brutalni sjaj Džingis -kana

Da, bio je nemilosrdni ubica, ali je mongolski vođa bio i jedan od najdarovitijih vojnih inovatora bilo koje dobi.

Ovo takmičenje je sada zatvoreno

Objavljeno: 22. februara 2019 u 15:55

Džingis -kan je bio najveći osvajač kojeg je svijet ikada poznavao. On je legendarna ličnost, možda druga po slavi samo Isusu Kristu, a u popularnim slikama je upravo avatar divljaštva i varvarstva. A što bi moglo biti osuđujuće za modernog reakcionarnog političara od toga da ga optuže da je 's desne strane Džingis -kana'?

Pravi Džingis je, međutim, bio pravi fenomen. On i njegovi sinovi pobijedili su narode od Jadrana do Pacifika, stigavši ​​do moderne Austrije, Finske, Hrvatske, Mađarske, Poljske, Vijetnama, Burme, Japana i Indonezije. Mongolsko carstvo pokrivalo je 12 miliona uzastopnih kvadratnih milja - područje veliko kao Afrika. Nasuprot tome, Rimsko carstvo je bilo upola manje od kontinentalnog dijela SAD -a. Do 1240. godine mongolska osvajanja pokrila su većinu poznatog svijeta - budući da su Amerika i Australazija bile nepoznate ‘svjetskom otoku’ Europe, Azije i Afrike. Moderne zemlje koje su u najvećoj mjeri činile dio mongolskog carstva sadrže 3 milijarde od 7 milijardi svjetskog stanovništva.

Džingis (1162–1227) i njegovi sinovi vodili su velike ratove istovremeno na dva fronta i osvojili Rusiju zimi - oba podviga koja su izmicala Napoleonu i Hitleru. Kako je to bilo moguće za zemlju od 2 miliona nepismenih nomada? Odgovor je bio kvantni skok u vojnoj tehnologiji, koji je doveo vrhunac montirano streličarstvo. Brzina i pokretljivost mongolskih strijelaca, tačnost njihovog dalekometnog gađanja, njihovo začuđujuće jahanje-sve to povezano je s Džingisovom nemilosrdnom politikom "predaj se ili umri" i njegovom briljantnom percepcijom da mu je to dalo mogućnost da živi od danaka od ostatka svijet - u kombinaciji kako bi Mongoli bili nepobjedivi. Kao što je vojni povjesničar Basil Liddell Hart istakao, Džingis je bio vojni inovator u dva važna aspekta: shvatio je da konjica ne mora imati pješačku podršku, i shvatio je važnost masovnih topničkih paljbi.

Većina povjesničara tvrdi da je ovo zapanjujuće postignuće rezultat masakra i krvoprolića koje se nije vidjelo sve do 20. stoljeća. Zadatak je poštenog povjesničara da pokuša izbalansiranu i razumnu procjenu ove konvencionalne procjene, tim više što je moderni revizionizam vidio nešto poput „prevrtanja“ kritičkog klatna. Jedna škola razmišljanja učinila bi Mongole krivim za svako vojno zlodjelo koje se ikada dogodilo, suprotno bi ih učinilo vjesnicima svjetskog mira i sigurnosti, okruženih nekoliko ekscesa za žaljenje.

Vojni povjesničar Sir John Keegan učinio je Džingisa odgovornim za divljanje španske rekonkviste nad Mavarima u kasnom 15. stoljeću i njihov masakr nad Astecima i Inkama. Pretpostavlja se da su Mongoli uvezli nemilosrdnu žestinu u islam, koji ga je zauzvrat prenio krstašima, odatle natrag u Španjolsku, a nakon Kolumbovog otkrića u Novi svijet: „Strašna sudbina Inka i Asteka ... na kraju se isprala samom Džingis -kana. " Istoričar sa Harvarda Donald Ostrowski tačno je odgovorio da su krstaši u islam zapravo uveli „nemilosrdnu žestinu“.

Za razliku od 'Džingisa kao čudovišta' o događajima, antropolog Jack Weatherford u svojoj hagiografiji o Džingisu iz 2004. meko je okretao žrtve koje su izazvali Mongoli i umjesto toga naglasio njihov prosvijetljeni stav prema ženama, njihovo izbjegavanje (uglavnom) mučenja , njihovo prenošenje kulture i umjetnosti, pa čak i (navodna) uloga izvora i podrijetla renesanse.

Ovi različiti moderni pogledi projekcija su kroz stoljeća dijametralno suprotnih pogleda na Mongole koji su se zabavljali u 13. stoljeću. Za engleskog hroničara Matthewa Paris, Mongoli su bili Gog, a Magog iz sna bili su demoni Tartara, mirmidona samog Sotone. Za velikog franjevačkog mislioca Rogera Bacona, Mongoli su predstavljali trijumf znanosti i filozofije nad neznanjem.

Budući da je jedna verzija Džingis -kana ka okrutnog despota koji je podigao planine ljudskih lubanja, prvo bismo se trebali zapitati: koliko ih je umrlo kao posljedica njegovih ratova i osvajanja? Odgovor može biti samo nagađanje, koliko god bilo sofisticirano, iz tri glavna razloga. Drevni i srednjovjekovni hroničari rutinski su množili brojeve, ponekad i 10 puta, pa moramo odbiti njihove brojke. Procjene smrtnih slučajeva mogu se napraviti samo ako imamo tačne statističke podatke o stanovništvu, ali su srednjovjekovni podaci o popisu nepouzdani. A procjena ratnih žrtava notorno je minsko polje, čak i u modernom dobu (naučnici se ne mogu složiti oko brojki poginulih u Drugom svjetskom ratu).

Bila su tri velika mongolska pohoda između 1206. (kada je lokalni vojskovođa Temujin bio proglašen za Džingis -kana, cara Mongolije) i 1242. godine kada su se Mongoli povukli iz Evrope nakon smrti Ogodeja, Džingisovog sina i nasljednika velikog kana. Evropsko osvajanje 1237–42 vjerovatno je uzrokovalo milion smrtnih slučajeva, dok je potčinjavanje modernog Irana i Afganistana od 1219–22 koštalo 2,5 miliona života.

Pravi problem historijskog tumačenja dolazi u velikoj kampanji za osvajanje režima Jin u sjevernoj Kini, koja je trajala od 1211–34. O stanovništvu sjeverne Kine u to vrijeme možemo imati samo najmagliviju predstavu, ali vjerovatno je to bilo negdje između 60 i 90 miliona. Srednjovjekovna i rana moderna demografija Kine je, blago rečeno, neprecizna nauka. Ugledni sinolog zaključio je da je, ovisno o modelu koji koristite, 1600 stanovnika Kine moglo imati 66, 150 ili 230 miliona stanovnika. Jasno je da kontinuirani rat u Kini uvijek dovodi do velikih žrtava.

Dvije očigledne analogije za Džingisov 23-godišnji rat protiv Jina su pobuna An-Lushan protiv dinastije Tang 755–63 i velika Taiping pobuna 1850–64. Grč An-Lushan izazvao je 26 miliona smrti, a Taiping 30 miliona. Također treba napomenuti da je 27 miliona ubijeno u kinesko-japanskom sukobu 1937–45. Koristeći ove statistike kao kamen temeljac, naučnici tvrde da je vjerovatna smrtna ishoda od 1211. do 34. godine bila 30 miliona. Ako tada uključimo i žrtve u ‘malim ratovima’ Džingis i njegovi sinovi vođeni protiv ljudi poput Tanguta, Bugara, Armenaca i Gruzijaca, dolazimo do ukupno 35–37 miliona smrtnih slučajeva koji se mogu pripisati Mongolima.

Zašto je broj smrtnih slučajeva bio tako veliki i zašto su Mongoli bili tako žestoki? Navedeni su različiti razlozi: Mongoli su širili teror i okrutnost jer su imali stepski mentalitet malih razmjera prenijet na globalnu scenu jer je, u smislu božanske misije Mongola da osvoje svijet za svog vrhovnog boga Tengerija, otpor bio bogohuljenje plašili su se i mrzili gradove opasane zidinama i trošili svoj bijes na njih kad su ih jednom uzeli jer je to bio najefikasniji način da se upozore već osvojeni narodi da ne pokušavaju pobune "zabiti nož u leđa" dok su Mongoli stalno napredovali.

Najjednostavnije objašnjenje zastrašujuće politike 'predaj se ili umri' bilo je da su Mongoli, daleko od brojnih ljudi koji ukupno imaju najviše 2 milijuna duša, bili opsjednuti žrtvama. Za njih je najbolji scenario bila predaja u kojoj niko od njihovih trupa nije poginuo. Ovo objašnjava zašto su gotovo svi gradovi koji su se predali bez čak i znakovitog otpora dobili relativno dobar tretman.

U Džingisu nema znakova bezumne ili psihopatske okrutnosti da je sve učinjeno sa svrhom. Važno je ne suditi ga po standardima 21. stoljeća, već ga gledati u kontekstu općeg ponašanja u 13. stoljeću. Po stepenu je nadmašio, ali ne i po vrsti, druge ubice tog doba. Moglo bi se navesti bilo koji broj drugih primjera: od pokolja južnih Kineza (Song) od strane Jina u Tsao-Chiji 1128. godine, preko pokolja Albigenžana od strane suhrišćana u Béziersu i Carcassonneu 1209. godine, do ubistva 30.000 Hindusi u Chitoru 1303. trupe Ala-ad-din Khilji.

Najmudrije je prihvatiti sud uglednog istoričara srednjovjekovne Rusije, Charlesa J. Halperina: „(Džingis) nije bio ništa okrutniji, a ni manje, od graditelja carstva prije i poslije. Moralni sudovi ne pomažu puno u razumijevanju njegove važnosti. ” Štoviše, pravedno je istaknuti da su veliki vođe u ratu, bilo Lincoln za vrijeme Američkog građanskog rata ili Churchill i Roosevelt u Drugom svjetskom ratu, poslale stotine hiljada ljudi u smrt iz razloga koje marsovski posmatrač ne mora nužno smatrati plemenitima . Pretpostavlja se da je Julije Cezar uzrokovao milijun smrti tokom svog desetogodišnjeg osvajanja Galije, ali Cezar koji prevladava u javnoj svijesti je državnik, vojni genij i vrhunski pisac proze, a ne mesar. U 21. stoljeću možemo zamutiti gledište o Džingisovim projektima i ambicijama, ali treba se sjetiti, kako je Platon davno istaknuo u Protagori, da se ni Hitleri, Staljini i Maosi ne smatraju zlima, već ih vode neki kvazi -božanska misija (Rajh, besklasno društvo, Novi čovjek).

Pro-Džingisov kamp tvrdi da je zahvaljujući njegovim aktivnostima Kina došla u kontakt s islamskim svijetom, a time i sa zapadom, budući da je zapad već osjetio svoju prisutnost u muslimanskom svijetu tokom krstaških ratova. Trgovina, sistem mongolskog kurira ili „poni ekspresa“ i Džingisov zakon, jasa, bili su glavni stubovi mongolskog mira (Pax Mongolica), perioda izazvanog stabilizacijskim efektima mongolskog carstva.

Nakon 1220. postepeno se povećavala sklonost mongola prema trgovini, a ne u ratu, posebno kada je sam Džingis bio pridobijen za ideju da je poljoprivreda generirala više bogatstva nego nomadizam. Rečeno je da možete putovati iz Palestine u Mongoliju sa zlatnom pločom na glavi i da vas ne maltretiraju, ali to je putovanje i dalje bilo naporno zbog primitivnog transporta. Čak i u dane mira Pax Mongolice, putniku je trebalo 295 dana da stigne iz Turske u Peking. Ipak, Mongoli su nesumnjivo otvorili svijet.

Do 1250. godine na zapadu je bilo usko evropsko gledište koje je vidjelo kako se svijet gotovo završava u Jeruzalemu. Putovanja franjevaca Carpinija i Rubrucka, te poznatijeg Marka Pola (i putovanja kineskog putnika Rabbana Bar Saume u suprotnom smjeru), otvorili su put za nove vidike. Učeni ljudi konačno su shvatili veličinu svijeta i njegovu populaciju. Svijet se smanjio jer su se mletački trgovci pojavili u Pekingu, mongolski izaslanici u Bordeauxu i Northamptonu, a đenovljanski konzuli u Tabrizu. U Kini su bili arapski poreski službenici, mongolski advokati u Egiptu, francuski zanatlije u mongolskoj prijestolnici Karakorum. Na umjetnost Irana utjecali su ujgurski i kineski motivi.

Iz Kine u islamski svijet i Europu stiglo je znanje o vatrenom oružju, uzgoju svile, keramici i tisku na drvenim blokovima. Mongolsko carstvo služilo je kao prijenosni pojas za tehnologiju, nauku i kulturu - posebno, ali ne samo, između Kine i Irana. Ukratko, mongolska osvajanja bila su zakovica koja je držala “svjetski sistem” na okupu. Južna ruta Puta svile, koja se više nije koristila u korist sjeverne i srednje rute, oživjela je i povezala Aralsko i Kaspijsko more s Vizantijom. Neki pisci čak vode uzročno -posljedičnu vezu od Pax Mongolike do otkrića Kolumba Novog svijeta, doba europskog istraživanja i širenja te same renesanse.

U svemu tome ima dosta istine, ali su anti-mongolisti snažno odbacili. Neki povjesničari tvrde da je navodno doba mira i spokoja koje je uveo Pax Mongolica pretjerano, da su se promongolisti koncentrirali na netipično 20-godišnje razdoblje od 1242. godine kada je veliki mir bio stvarnost, a ignorirali su njegov kolaps kada Džingisovo carstvo zadrhtalo je u četiri fragmenta. Drugi tvrde da je pogled na „svjetski sistem“ pretjeran, budući da je odnos između istoka i zapada uglavnom bio jednosmjeran, bez pravih kineskih ekvivalenata Rubrucka, Carpinija ili Marka Pola. Također tvrde da je važnost putovanja kroz Aziju sa zapada pretjerana i da se ne mogu usporediti s dostignućima Doba otkrića.

Poboljšanje ovog gledišta je da je pravi 'svjetski sistem' moguć samo ako se u sliku uključi pomorska trgovina, ali Mongoli su se bojali mora (s pravom, pokazalo se, nakon njihove kasnije neuspješne invazije na Japan) i preferirali su iscrpljujuće putovanje kopnom, moguće 18 mjeseci do strahota okeana, s Indijskim okeanom kao glavnom preprekom.

Konačno, postoje oni koji kažu da su, čak i ako priznamo stvarnost ‘svjetskog sistema’, njegove nenamjerne posljedice bile uglavnom strašne, budući da je mongolsko carstvo služilo kao prijenosnik razorne bolesti. Mužnjaka ili stepska mušura, bolest kod papkara, slična ospicama kod ljudi, opustošila je stada goveda u Euroaziji od 1240 -ih na dalje, a proširila su se osvajanjem Mongola u Rusiji i istočnoj Evropi od 1236. do 42. godine. Još gore, Mongoli su možda bili odgovorni za širenje Crne smrti. Iako postoje mnogi oprečni stavovi o podrijetlu ove pandemije, čini se jasnim da je središnja Azija bila glavni prijenosnik bolesti, posebno nove avenije Puta svile koje su otvorili Mongoli, koji su imali kraj na Krimu.

Postoje dvije konačne tačke optužnice protiv Mongola. Jedna je ta da su, iako su Mongoli bili fenomenalni ratnici i izvanredni osvajači, njihov sistem uvijek bio inherentno nestabilan, jer nisu ni trgovali ni proizvodili, živjeli su izvlačeći višak iz osvojenog i tako su u potpunosti ovisili o trudu pobijeđenih. A budući da je sve više mongolskih knezova nastajalo sa "pravom" na privilegije, to je značilo neprestani ciklus osvajanja, pokoravanja i iskorištavanja. Poput morskog psa ili Crvene kraljice Lewisa Carrolla, Mongoli nisu mogli mirno stajati i morali su se stalno kretati naprijed. Čak i da su stigli do Atlantika - a da nije došlo do smrti Velikog Kana Ogodeja (Džingisova sina) 1241. godine, to bi gotovo sigurno i učinili - prije ili kasnije mjehurić bi pukao, a naknadna kontrakcija bila bi eksponencijalna.

Ozbiljnije, Mongoli su bili kulturno neuravnotežen narod. Ostvarili su kvantni skok u vojnoj tehnologiji, stavljajući ih daleko ispred zapadne Evrope, ali su Evropljani u međuvremenu proizvodili Roberta Bacona, Antuna Padovanskog, Tomu Akvinskog i Svetog Luja. Iako su se Europljani po klaničnom ponašanju mogli mjeriti s Mongolima (posebno zvjerstvima koja su posjećivali Albigenzijci), oni su barem proizvodili Božansku komediju, Carminu Buranu, Roman de la Rose i nevjerojatan niz katedrala, bilo dovršenih ili započetih u 13. stoljeću, u Chartresu, Amiensu, Reimsu, Beauvaisu, Toledu, Burgosu, Kölnu, Yorku i Lichfieldu.

Džingis -kan, nepismeni nomad, bio je genije na mnogim nivoima, ne samo po tome što njegova postignuća, takoreći, nisu došla niotkuda. Svi drugi veliki osvajači bili su pismeni i imali su ogromnu pozadinu tradicije i znanja na koje se moglo osloniti - Aleksandar Veliki iz Aristotela, Julije Cezar iz cijelog kanona stare Grčke, Napoleon iz prosvjetiteljstva i romantičarski pokret. Ipak, kada se Džingis odmjeri u odnosu na svog savremenika Franju Asiškog, on će se morati činiti moralnim pigmejom. Zanimljivo je da su Franjini sljedbenici prvi stupili u kontakt s Mongolima i vratili nevjerojatnu priču koja će trajati sve dok i samo čovječanstvo: karijera Džingis -kana.

Frank McLynn je povjesničar i autor čije knjige uključuju kritike hvaljene biografije Napoleona i Richarda Lavljeg Srca.